سؤال في اللغة ( تشويق وإثارة ) _ ( تعليم وتعلم)

[المشق]

شاكر لتوضيحك

جميل أن تفتح موضوع آخر بحيث يشكل بداية و استمالا لهذا
مجرد اقتراح

قد يؤدي ذلك الى تشتت القراء والمتابعين والمشاركين
ووجهة نظرك اتقبلها بصدر رحب وهي مرحب بها لكن ليس وقتها الان
وانما بعد انتهاء الصيف الحار فمعظم الناس في إجازة
وعادة ما يصيب بعض السبلات بعض الخمول في هذه الفترة ..

اشكرك ايها المرشح على اهتمامك بأعضاء سبلة الفكر والثقافة وتجاوبك معهم
وكما اشكر اضافاتك المفيدة في هذا الموضوع .
:)

[القعقاع بن عمرو]

السلام عليكم

أساتذتي، أيهما أصح أن نقول:

لَجنة ( بفتح اللام ) أم لُجنة ( بضم اللام ) ؟

العام القادم ، أم العام المقبل ؟

تحياتي،

[lazord]

لا فرق في بين العبارتين "العام القادم" و "العام المقبل"

أما عن "لجنة" فبإنتظار من هم على علم بذلك

[سعادة المرشح]

قد يؤدي ذلك الى تشتت القراء والمتابعين والمشاركين
ووجهة نظرك اتقبلها بصدر رحب وهي مرحب بها لكن ليس وقتها الان
وانما بعد انتهاء الصيف الحار فمعظم الناس في إجازة
وعادة ما يصيب بعض السبلات بعض الخمول في هذه الفترة ..

اشكرك ايها المرشح على اهتمامك بأعضاء سبلة الفكر والثقافة وتجاوبك معهم
وكما اشكر اضافاتك المفيدة في هذا الموضوع .
:)

لك ما أردت عزيزي
و غايتي أن تكون هناك سلسلة متجددة

بانتظار جديدكم

خالص تحياتي لجهودكم المتميزة في تشجيع النحو و علوم العربية عموما

[سعادة المرشح]

السلام عليكم

أساتذتي، أيهما أصح أن نقول:

لَجنة ( بفتح اللام ) أم لُجنة ( بضم اللام ) ؟

العام القادم ، أم العام المقبل ؟

تحياتي،

لم أطلع على مصدر و لم أبحث و لكن من باب المشاركة و اعتمادا على السليقة إن بقيت لنا سيلقة للقول

هي لجنة بفتح اللام
بداية اترك لك أمر البحث في مصدرها و الفعل المشتقة عنه

الجمع لجان بكسر الأول

و المعتاد كل ما يبدا بضمه فجمه يبدأ بها
و لك
لعبة لعب
دمية دمى

و هلم جرا


أما بالنسبة للعام المقبل أم القادم فكلاهما يمكن استخدامه
المقبل حينما يكون قريبا جدا و نهاياته على المشارف
و القادم يمكن إطلاقه على العموم سواء أقريبا أم بعيدا
القعقاع مقبل علينا أم القعقاع قادم إلينا
إن كنا نراه يلوح لنا فهو مقبل
و إن كان نمى إلى أسماعنا أنه سيأتي و لكن لا نعلم مدى قربه أو بعده أو هو بعيد أصلا فهو قادم

المقبل و و القادم تذكرني بالفعل جاء و أتى و انظر في آيات القرآن

تحياتي
و نقح في جوابي فهو مجرد اجتهاد شخصي

[سعادة المرشح]

لا فرق في بين العبارتين "العام القادم" و "العام المقبل"

أما عن "لجنة" فبإنتظار من هم على علم بذلك

ما الفرق بين محمد مقبل و محمد قادم؟
فكر في البعد و القرب
و انظر لعامل المسافة

[شمة عمان]

السلام عليكم ......
عندي استفسار .............
ايهم اصح ف الكتابة الشؤون ام الشئون ..........
وذلك لاننا مطالبون بكتابتها الشؤون ف مكان العمل .......

[lazord]

ما الفرق بين محمد مقبل و محمد قادم؟
فكر في البعد و القرب
و انظر لعامل المسافة

لا ارى فرقا يا سعادة المرشح

كما أن لا فرق في قولي

الثلاثاء القادم والثلاثاء المقبل

لا أدري قد تكون محقا ولكني لا أشعر بأن ثمة فرق

[بسمة الضحى]

أستاذي المشق هل لك أن تفسّر لي هذه العبارة ؟

الفعل المضارع عندنا اسموه مصدرا

[بسمة الضحى]

أرسل أصلا بواسطة سعادة المرشح
ما الفرق بين محمد مقبل و محمد قادم؟
فكر في البعد و القرب
و انظر لعامل المسافة

لا ارى فرقا يا سعادة المرشح

كما أن لا فرق في قولي

الثلاثاء القادم والثلاثاء المقبل

لا أدري قد تكون محقا ولكني لا أشعر بأن ثمة فرق
__________________

أختي Lazord

أظن ّأنّ هناك فرقا
محمد مقبل \محمد قادم
أن تكون مقبلا يعني أنا أراك وأنت مقبلا يعني موقعك قريب مني
أما أن نقول قادم فانت غائب وأنا أتحدّث عنك وتكون بعيدا ولست في مرمى بصري

والله أعلم ؟

[سعادة المرشح]

السلام عليكم ......
عندي استفسار .............
ايهم اصح ف الكتابة الشؤون ام الشئون ..........
وذلك لاننا مطالبون بكتابتها الشؤون ف مكان العمل .......

يجوز كتابتها بالوجهين
و لكن الأصح الشؤون كما يطلب منكم و ذلك بهمزة على الواو

[سعادة المرشح]

لا ارى فرقا يا سعادة المرشح

كما أن لا فرق في قولي

الثلاثاء القادم والثلاثاء المقبل

لا أدري قد تكون محقا ولكني لا أشعر بأن ثمة فرق

بسمة الضحى تجيب



أختي Lazord

أظن ّأنّ هناك فرقا
محمد مقبل \محمد قادم
أن تكون مقبلا يعني أنا أراك وأنت مقبلا يعني موقعك قريب مني
أما أن نقول قادم فانت غائب وأنا أتحدّث عنك وتكون بعيدا ولست في مرمى بصري

والله أعلم ؟


نعم هناك فرق كما ذكرة بسمة الضحى
فالمقبل هو من يكون في مرمى البصر
و القادم كلمة عامة تفيد معنى المقبل و معنى ان يكون بعيدا

[lazord]

بسمة الضحى تجيب




نعم هناك فرق كما ذكرة بسمة الضحى
فالمقبل هو من يكون في مرمى البصر
و القادم كلمة عامة تفيد معنى المقبل و معنى ان يكون بعيدا


الصبر الصبر يا سعادة المرشح

ولكني لم افهم بعد:كاشخ:

إن كانت القادم تفيد معنى المقبل إذا ما الفرق بينهما

ولنضع في الإعتبار العبارتين التاليتين

اليوم هو السبت يا سعادة المرشح

أيهما أصح

أن أقول الثلاثاء المقبل أم الثلاثاء القادم ؟؟

[سعادة المرشح]

الصبر الصبر يا سعادة المرشح

ولكني لم افهم بعد:كاشخ:

إن كانت القادم تفيد معنى المقبل إذا ما الفرق بينهما

ولنضع في الإعتبار العبارتين التاليتين

اليوم هو السبت يا سعادة المرشح

أيهما أصح

أن أقول الثلاثاء المقبل أم الثلاثاء القادم ؟؟

أهلا
الفرق بينهما
ان كل مقبل هو قادم
و لكن ليس كل قادم هو مقبل

فإن كان منصور في مرأى النظر
يصح أن نقول منصور مقبل او منصور قادم

و لكن لو علمنا ان منصور سيزورنا اليوم و لكنه لم يلح لنا في الأفق
فنجيب من يسألنا عن منصور أين؟
منصور قادم
و ليس منصور مقبل

و لك البيان هنا (http://www.s-oman.net/avb/00_quran.php?txt=%E3%DE%C8%E1)

هنا (http://www.s-oman.net/avb/00_quran.php?txt=%E3%D3%CA%DE%C8%E1)

بالنسبة ليوم الثلاثاء فالصحيح أن نقول يوم الثلاثاء القادم

[shift1973]

طب كلمة ( ايش )
هل هي فصحة ولا لا
:عيار:

[justice]

طب كلمة ( ايش )
هل هي فصحة ولا لا
:عيار:
لا نقدر ان نعتبرها فصيحة لكنها وردت في المعاجم العربية ويمكن اعتبار انها عربية وهذا ما يمكننا القول حولها
أيْـشِ وهي مستخرجة او مبسطة ل "أي شيء" وهنا هي بمثابة الاستفسار ان شئنا
:)

[lazord]

أهلا
الفرق بينهما
ان كل مقبل هو قادم
و لكن ليس كل قادم هو مقبل

فإن كان منصور في مرأى النظر
يصح أن نقول منصور مقبل او منصور قادم

و لكن لو علمنا ان منصور سيزورنا اليوم و لكنه لم يلح لنا في الأفق
فنجيب من يسألنا عن منصور أين؟
منصور قادم
و ليس منصور مقبل

و لك البيان هنا (http://www.s-oman.net/avb/00_quran.php?txt=%E3%DE%C8%E1)

هنا (http://www.s-oman.net/avb/00_quran.php?txt=%E3%D3%CA%DE%C8%E1)

بالنسبة ليوم الثلاثاء فالصحيح أن نقول يوم الثلاثاء القادم

شكرا سعادتك عالشرح :)

[القعقاع بن عمرو]

أهلا
الفرق بينهما
ان كل مقبل هو قادم
و لكن ليس كل قادم هو مقبل

فإن كان منصور في مرأى النظر
يصح أن نقول منصور مقبل او منصور قادم

و لكن لو علمنا ان منصور سيزورنا اليوم و لكنه لم يلح لنا في الأفق
فنجيب من يسألنا عن منصور أين؟
منصور قادم
و ليس منصور مقبل

و لك البيان هنا (http://www.s-oman.net/avb/00_quran.php?txt=%E3%DE%C8%E1)

هنا (http://www.s-oman.net/avb/00_quran.php?txt=%E3%D3%CA%DE%C8%E1)

بالنسبة ليوم الثلاثاء فالصحيح أن نقول يوم الثلاثاء القادم


[قرآن]" وَأَخِي هَارُونُ هُوَ أَفْصَحُ مِنِّي لِسَاناً فَأَرْسِلْهُ مَعِيَ رِدْءاً يُصَدِّقُنِي إِنِّي أَخَافُ أَن يُكَذِّبُونِ " (القصص، 34)[/قرآن]

[shift1973]

لا نقدر ان نعتبرها فصيحة لكنها وردت في المعاجم العربية ويمكن اعتبار انها عربية وهذا ما يمكننا القول حولها
أيْـشِ وهي مستخرجة او مبسطة ل "أي شيء" وهنا هي بمثابة الاستفسار ان شئنا
:)

شكرا ليك :)

[ورد الامل]

متابعـــــــــــون، ومستفيـدون - بـإذن الله

بـوركـت الأقـلام وأصحابهـا

[ورد الامل]

ما إعراب ما تحته خط في البيت التالي:

ماذا الوداع وداع الوامق الكمد
هذا الوداع وداع الروح للجسد

[عزّي إيماني]

من أرشيف الذاكرة ..
سؤال ما زال يزاور فكري منذ أن قلبت شريط ذكرياتي

يقول الشاعر على لسان الهدد

لا مياه النيل ترويها // ولا أمواه دجلة

هل هناك غرضا بلاغيا من ذكر مياه للنيل وأمواه لدجلة أم أنها للضرورة الشعرية فقط ؟؟!!

[صاحب العقارات]

متابعـــــــــــون، ومستفيـدون - بـإذن الله

بـوركـت الأقـلام وأصحابهـا

أهلا بعودتك... :)

[صاحب العقارات]

ما إعراب ما تحته خط في البيت التالي:

ماذا الوداع وداع الوامق الكمد
هذا الوداع وداع الروح للجسد

ماذا = ما + ذا ( اسم إشارة)

[القعقاع بن عمرو]

حتى نزيد الإثارة والتشويق، والتعلم و التعليم.

السؤال: أيهما أصح أن نقول ( لا زال ) أم ( ما زال ) ؟

وهل هنالك إختلاف من الناحية الزمنية؟

تحياتي،

[المشق]

من أرشيف الذاكرة ..
سؤال ما زال يزاور فكري منذ أن قلبت شريط ذكرياتي

يقول الشاعر على لسان الهدد

لا مياه النيل ترويها // ولا أمواه دجلة

هل هناك غرضا بلاغيا من ذكر مياه للنيل وأمواه لدجلة أم أنها للضرورة الشعرية فقط ؟؟!!
دجلة اصغر وامواه جمع قلة ،هذا ما تبين لي والله اعلم
ج

[المشق]

أستاذي المشق هل لك أن تفسّر لي هذه العبارة ؟

الفعل المضارع عندنا اسموه مصدرا
اقصد ان فعل المضارع في اللغة العربية قد يستخدم كمصدر في اللغة الانجليزية وقد اكون على خطأ

[المشق]

السلام عليكم
من ضمن الاسئلة التي اتذكرها قبل الجريمة هي
1- الفرق بين القرية والمدينة
2- كلمة اذا عرفت اصبحت نكرة واذا نكرت اصبحت معرفة
3- سؤال لغوي في التجويد لمشرفنا القعقاع
لا اتذكره بالضبط ولكن به شيء كهذا( لم يحفظ ) او لم يكن

الاخوة والاخوات
ارجو منكم من يتذكر سؤاله ان يكتبه هنا
وذلك من اجل الفائدة ...

بارك الله فيكم

[قطر النماء]

السلام عليكم
من ضمن الاسئلة التي اتذكرها قبل الجريمة هي
1- الفرق بين القرية والمدينة
2- كلمة اذا عرفت اصبحت نكرة واذا نكرت اصبحت معرفة
3- سؤال لغوي في التجويد لمشرفنا القعقاع
لا اتذكره بالضبط ولكن به شيء كهذا( لم يحفظ ) او لم يكن

الاخوة والاخوات
ارجو منكم من يتذكر سؤاله ان يكتبه هنا
وذلك من اجل الفائدة ...

بارك الله فيكم

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته


سؤالي في استعمال (أنّ ، إنّ):

أيهما أصح قوله:
قال سعيد إنه سعيد.
قال سعيد أنه سعيد.
قال سعيد إنني سعيد.

[هوشمند زن]

أنا لاحظت شغلة معينة ، هي أن بعض الأشخاص يميلون للأدب ولكنهم لا يحبون النحو كثيرا ، وهناك العكس من يحب النحو ويبرع فيه كثيرا ، لكنه فيما يتعلق بتذوق الأدب ضعيف جدا .

تكاد تكون هذه الملاحظة شائعة ، لا أعرف ما السبب؟

يمكن لأن النحو يحتاج له نوع معين من الميول وطريقة معينة من التفكير تختلف عن التي يحتاجها تذوق الأدب . وعن نفسي من خلال ملاحظتي للطلاب في الجامعة ، قليلا أجد من يجمع بين النحو وبين تذق الأدب .

هذي الملاحظة لا علاقة لها بما سبق من الردود فقط أردت أن أذكرها .:)


أنا أرى أن من يمتلك ملكة الكتابة في مختلف الفنون الأدبية (شعر\قصة\رواية\خاطرة....) يمتلكون بالضرورة (حدس النحو) فه يجيدون اختيار الكلمات والضمائر الحركات مما ينطبق مع قواعد النحو
كذلك حال من يملك ملكة كتابة الشعر فهو يمتلك (حدس البحور) حتى وإن لم يدرسها
يمتلكون هذه المعرفة بالفطرة هذا ظني والله اعلم
ولكن ما قولك في هذا سيدي صاحب العقارات

[صاحب العقارات]

أنا أرى أن من يمتلك ملكة الكتابة في مختلف الفنون الأدبية (شعر\قصة\رواية\خاطرة....) يمتلكون بالضرورة (حدس النحو) فه يجيدون اختيار الكلمات والضمائر الحركات مما ينطبق مع قواعد النحو


بالنسبة للإعراب، ربما في القواعد الأساسية كالفاعل والمفعول لديهم حدس النحو،

لكن في المسائل الأكثر تعقيدا، الأمر مختلف.

وبالمناسبة أنا لست أستاذا، إنما أنا طالب صغير.

[يحيى الراهب]

بالنسبة للإعراب، ربما في القواعد الأساسية كالفاعل والمفعول لديهم حدس النحو،

لكن في المسائل الأكثر تعقيدا، الأمر مختلف.

و هنا أصبت يا صاحب العقارات
فنحن نكتب الشعر بالسليقة
لكن في المسائل الأكثر تعقيداً
فنحن نرجع لإلفية إبن مالك
و ل..ملحة الإعراب للحريري.

[ورد الامل]

لا زال السؤال قائماً :

2- كلمة إذا أضيف إليها ( ال ) أصبحت نكرة وإذا حذفت ( ال) أصبحت نكرة أيضاً


:متفكر:

رغم أني جاوبته قبل الجريمة

[المشق]

لا زال السؤال قائماً :



:متفكر:

رغم أني جاوبته قبل الجريمة

كلمة امس واذكر ان صاحب العقارات قد اجاب ايضا :)

[القلم الذهبي]

كلمة إذا أضيف إليها ( ال ) أصبحت نكرة وإذا حذفت ( ال) أصبحت نكرة أيضاً

أعتقد إن كلمة أمس تصبح معرفة في الحالة ( أمس )
ونكرة في الحالة ( الأمس )

وليست نكرة في كلا الحالتين

[قطر النماء]

لم يجب أحد على سؤالي

[ورد الامل]

كلمة امس واذكر ان صاحب العقارات قد اجاب ايضا :)
لا ليست هي :متفكر:

[بنت عدنان]

حتى نزيد الإثارة والتشويق، والتعلم و التعليم.

السؤال: أيهما أصح أن نقول ( لا زال ) أم ( ما زال ) ؟

وهل هنالك إختلاف من الناحية الزمنية؟

تحياتي،

ما زال الأصح ويستخدم في الزمن الماضي
أما -لا- فتستخدم للحاضر ونقول:لا يزال
ولكن ورد عن العرب قولهم لا زال وذلك شاذا لا يقاس عليه

[أنثى تتنفس الحرية]

بلييييز ابي اسئلة اعراب *_*

[بنت عدنان]

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته


سؤالي في استعمال (أنّ ، إنّ):

أيهما أصح قوله:
قال سعيد إنه سعيد.
قال سعيد أنه سعيد.
قال سعيد إنني سعيد.

نستعمل هنا كسر الهمزة-إن-
لأنها وقعت في بداية الجملة المحكية

[قطر النماء]

نستعمل هنا كسر الهمزة-إن-
لأنها وقعت في بداية الجملة المحكية


شكرًا لك بنت عدنان على الإجابة وأتفق معك .

ولكن سوف أطرح السؤال بصيغة أخرى

هاتان جملتان:

قال سالم: إنني أحب الفواكه.

قال سالم أنه يحب الفواكه.

الجملة الأولى صحيحة مثلما تفضلتي بشرحه.

ولكن هل الجملة الثانية صحيحة أم لا؟ خاصة إن كان المخبر يريد نقل المعنى وليس عين المقولة.

لأن رأيت بعض المتعلمين يخطئ الجملة الثانية. وأنا لا أراها خطأً.

[بنت عدنان]

شكرًا لك بنت عدنان على الإجابة وأتفق معك .

ولكن سوف أطرح السؤال بصيغة أخرى

هاتان جملتان:

قال سالم: إنني أحب الفواكه.

قال سالم أنه يحب الفواكه.

الجملة الأولى صحيحة مثلما تفضلتي بشرحه.

ولكن هل الجملة الثانية صحيحة أم لا؟ خاصة إن كان المخبر يريد نقل المعنى وليس عين المقولة.

لأن رأيت بعض المتعلمين يخطئ الجملة الثانية. وأنا لا أراها خطأً.

بما أنها وقعت في بداية جملة وقعت محل نصب مقول القول (وتسمى بالجملة المحكية)
فيجب كسرها

[صاحب العقارات]

شكرًا لك بنت عدنان على الإجابة وأتفق معك .

ولكن سوف أطرح السؤال بصيغة أخرى

هاتان جملتان:

قال سالم: إنني أحب الفواكه.

قال سالم أنه يحب الفواكه.

الجملة الأولى صحيحة مثلما تفضلتي بشرحه.

ولكن هل الجملة الثانية صحيحة أم لا؟ خاصة إن كان المخبر يريد نقل المعنى وليس عين المقولة.

لأن رأيت بعض المتعلمين يخطئ الجملة الثانية. وأنا لا أراها خطأً.

أوافق الرأي

، هو لم يرد أن يحكي القول كما هو ، مثل ذلك، عندما نقول: ذكر فلان أنه فعل كذا وكذا.

لكن لا بد من الرجوع إلى مصدر موثوق حول هذا الموضوع، ربما يفيدنا أحدكم في هذه المسألة.

[المشق]

أوافق الرأي

، هو لم يرد أن يحكي القول كما هو ، مثل ذلك، عندما نقول: ذكر فلان أنه فعل كذا وكذا.

لكن لا بد من الرجوع إلى مصدر موثوق حول هذا الموضوع، ربما يفيدنا أحدكم في هذه المسألة.

قَالَ إِنَّهُ يَقُولُ إِنَّهَا بَقَرَةٌ لاَّ ذَلُولٌ تُثِيرُ الأَرْضَ وَلاَ تَسْقِي الْحَرْثَ مُسَلَّمَةٌ لاَّ شِيَةَ فِيهَا قَالُواْ الآنَ جِئْتَ بِالْحَقِّ فَذَبَحُوهَا وَمَا كَادُواْ يَفْعَلُونَ }البقرة71

[المشق]

منقول من الشبكة

مواضع (إن)مخالفة لمواضع(أن)
مواضع (إن)المكسور ثلاثة مواضع:1. الابتداء : نحو قولك (( إن زيداً منطلق)) ولا يجوز الفتح في الابتداء أصلا..
2.الحكاية : بعد القول نحو (( قلت إن زيداً منطلق )) وكذلك قياس ما تصرف من القول نحو ( أقول - يقول ) وما أشبه ذلك.
3.دخول اللام في الخبر: نحو (( قد علمت إن زيداً لمنطلق )) ومنه قوله تعالى : {إِذَا جَاءكَ الْمُنَافِقُونَ قَالُوا نَشْهَدُ إِنَّكَ لَرَسُولُ اللَّهِ وَاللَّهُ يَعْلَمُ إِنَّكَ لَرَسُولُهُ وَاللَّهُ يَشْهَدُ إِنَّ الْمُنَافِقِينَ لَكَاذِبُونَ }المنافقون1
ولولا اللام في الخبر لفتحت إن بعمل الفعل فيها كما تقول : أشهد أن محمد رسول الله.
انتهينا الآن من المكسورة بقي لنا المفتوحة إذا نكمل .....
مواضع ( أن ) المفتوحة هي :
فهي يجب أن تكون مع ما بعدها بمنزلة المصدر ، ولا بد أن يعمل فيها ما يعمل في الأسماء نحو ((يسرني أنك فصيح )) كأنك قلت(( يسرني فصاحتك)) فموضع أن ها هنا رفع، لأنها بمعنى المصدر يرتفع كما يرتفع المصدر .وتقول :(( أكره أنك مقيم )) فيكون موضعها نصباً كأنك قلت ((أكره إقامتك )) وتقول: (( استغربت منأنك مهمل )) أي (( استغربت من إهمالك )) فيكون موضعها خفضاً كالمصر الذي وقعت موقعه.

القاعدة العامة :إذا صح أن يُصاغ من إنّ واسمها وخبرها مصدر يكون مرفوعا أو منصوبا أو مجروراً ، فإن همزة إن مفتوحة ، أما إذا لم يَجُزْ تحويلُها هي واسمها وخبرها إلى مصدر ، فإن همزتها مكسورة .
المفتوحة تكون أبداً بمعنى المصدر .
المكسورة تكون بمعنى الاستئناف وما جرى مجراه لأن الحكاية بعد القول تجري مجرى الاستئناف وكذلك إذا دخل في خبرها لام الابتداء صرفت إلى الابتداء من أجل اللام.

[قطر النماء]

منقول من الشبكة

مواضع (إن)مخالفة لمواضع(أن)
مواضع (إن)المكسور ثلاثة مواضع:1. الابتداء : نحو قولك (( إن زيداً منطلق)) ولا يجوز الفتح في الابتداء أصلا..
2.الحكاية : بعد القول نحو (( قلت إن زيداً منطلق )) وكذلك قياس ما تصرف من القول نحو ( أقول - يقول ) وما أشبه ذلك.
3.دخول اللام في الخبر: نحو (( قد علمت إن زيداً لمنطلق )) ومنه قوله تعالى : {إِذَا جَاءكَ الْمُنَافِقُونَ قَالُوا نَشْهَدُ إِنَّكَ لَرَسُولُ اللَّهِ وَاللَّهُ يَعْلَمُ إِنَّكَ لَرَسُولُهُ وَاللَّهُ يَشْهَدُ إِنَّ الْمُنَافِقِينَ لَكَاذِبُونَ }المنافقون1
ولولا اللام في الخبر لفتحت إن بعمل الفعل فيها كما تقول : أشهد أن محمد رسول الله.
انتهينا الآن من المكسورة بقي لنا المفتوحة إذا نكمل .....
مواضع ( أن ) المفتوحة هي :
فهي يجب أن تكون مع ما بعدها بمنزلة المصدر ، ولا بد أن يعمل فيها ما يعمل في الأسماء نحو ((يسرني أنك فصيح )) كأنك قلت(( يسرني فصاحتك)) فموضع أن ها هنا رفع، لأنها بمعنى المصدر يرتفع كما يرتفع المصدر .وتقول :(( أكره أنك مقيم )) فيكون موضعها نصباً كأنك قلت ((أكره إقامتك )) وتقول: (( استغربت منأنك مهمل )) أي (( استغربت من إهمالك )) فيكون موضعها خفضاً كالمصر الذي وقعت موقعه.

القاعدة العامة :إذا صح أن يُصاغ من إنّ واسمها وخبرها مصدر يكون مرفوعا أو منصوبا أو مجروراً ، فإن همزة إن مفتوحة ، أما إذا لم يَجُزْ تحويلُها هي واسمها وخبرها إلى مصدر ، فإن همزتها مكسورة .
المفتوحة تكون أبداً بمعنى المصدر .
المكسورة تكون بمعنى الاستئناف وما جرى مجراه لأن الحكاية بعد القول تجري مجرى الاستئناف وكذلك إذا دخل في خبرها لام الابتداء صرفت إلى الابتداء من أجل اللام.

أشكرك أخي (المشق) على جهدك المبذول ونقلك المفيد الجامع للمسألة.


وأظن -بعد تفكير- أن المشكلة في استخدام كلمة قال ومشتقاتها بمعنى أخبر أو ذكر أو خلاصة كلامه كذا أو ما شابه ذلك من عدم نقل النص المقول بعينه وإنما نقل معناه.

[قطر النماء]

سؤال للمتميزين في اللغة


قال الشاعر:

لا تنهَ عن خلق وتأتي مثله ...... عار عليك إذا فعلت عظيمُ

ما إعراب (عظيمُ)؟

[ورد الامل]

سؤال للمتميزين في اللغة


قال الشاعر:

لا تنهَ عن خلق وتأتي مثله ...... عار عليك إذا فعلت عظيمُ

ما إعراب (عظيمُ)؟
ربما نعت ل( عارٌ) الذي هو خبر لمبتدأ محذوف تقديره ( هو )

[قطر النماء]

ربما نعت ل( عارٌ) الذي هو خبر لمبتدأ محذوف تقديره ( هو )


أشكرك على الإجابة وهذا ما أراه أنا أنها نعت لعار ، وأما الكلام الباقي فاستفدت منك وأشكرك عليه.

[قطر النماء]

سؤال:

تعرفون المياه المعدنية (مسافيّ) من سفوح جبال مسافيّ.

طبعًا الذي أراه أنه يجب أن تكون الياء مشددة.

1.تعرفون لماذا؟
2. على أي وزن هذه الكلمة؟
3. ما هو مفردها؟

[ورد الامل]

* ما إعراب كلمة (حافظاً) في قوله تعالى (والله خيرٌ حافظاً وهو أرحم الراحمين)؟

[صاحب العقارات]

* ما إعراب كلمة (حافظاً) في قوله تعالى (والله خيرٌ حافظاً وهو أرحم الراحمين)؟

ربما حال

[المشق]

ربما حال

وقد تكون تمييزا :)

[مستر جون]

ربما حال

اخي

الحال ليس له محل من الاعرابـ,,

واعراب الكلمة فهو اسم نكرة منصوب وقع بعد اسم تفضيل

[المشق]

سؤال:

تعرفون المياه المعدنية (مسافيّ) من سفوح جبال مسافيّ.

طبعًا الذي أراه أنه يجب أن تكون الياء مشددة.

1.تعرفون لماذا؟
2. على أي وزن هذه الكلمة؟
3. ما هو مفردها؟
لست متأكدا ولكن سأقيسها على
مرمى :: مرامي
مسعى :: مساعي
مجرى :: مجاري :كاشخ:
على وزن مفاعي :نطوط:

[بنت عدنان]

لست متأكدا ولكن سأقيسها على
مرمى :: مرامي
مسعى :: مساعي
مجرى :: مجاري :كاشخ:
على وزن مفاعي :نطوط:
إذا قيست على ما سبق
فستكون:
مسفيّ (اسم مفعول)وأصلها مسفوي
وقلبت واو المفعول ياء وأدغمت مع ياء الكلمة فصارت بهذا الشكل:مسفيّ
وعند جمعها تكون مسافيّ على وزن مفاعيل
والله أعلم

[ma vie]

اخي

الحال ليس له محل من الاعرابـ,,

واعراب الكلمة فهو اسم نكرة منصوب وقع بعد اسم تفضيل

إت الأسماء الواقعة بعد اسم التفضيل تعتبر منصوبة على التمييز لأن اسم التفضيل لاينصب المفعول به

(والله خير حافظا) خير اسم تفضيل وهي استثناء من القاعدة والتي تقول بأن اسم التفضيل يأتي على وزن (أفعل) وهناك كلمتان أخريان تعملان عمل خير وهما ( شر و حب)

قد يتساءل البعض لماذا لم تلحق الإضافة لاسم التفضيل مثل ماهو معروف في عملها

مثل محمد خير الناس خلقا

فخير أضيفت الى الناس للتفضيل بينه وبين الناس

أما في الآية الكريمة ( والله خير حافظا)

فقد اكتفى اسم التفضيل عن الإضافة بالتنوين للوقوف دون التفضيل ولكن لماذا؟

لأن الله غير قابل للتفضيل مع غيره فهو واحد لاشريك له

هذا والله أعلم

[أنثى تتنفس الحرية]

ياناس انا عندي سؤال وابي اعرف الاجابة ...من هو صاحب هذا البيت الشعري؟

إنما الأممُ الأخلاقُ ما بقيتْ فإنْ همُ ذهبَتْ أخلاقُهُم ذهبُوا

[ma vie]

ياناس انا عندي سؤال وابي اعرف الاجابة ...من هو صاحب هذا البيت الشعري؟

إنما الأممُ الأخلاقُ ما بقيتْ فإنْ همُ ذهبَتْ أخلاقُهُم ذهبُوا

اتوقع للشاعر أحمد شوقي

[انسكابة ضوء]

اتوقع للشاعر أحمد شوقي


أخي ma vie :مستغرب: ..

حقيقة أحمد شوقي لم يقل هذا البيت ، اذهب وابحث في دواوينه أجزم أنك لن تجد اثرا لهذا البيت ( وبهذا النص والمفردات تحديدا ) ،، نعم ستجد بيتاً شبيهاً له في الصدر الأول ، ولكن يختلف معه في العجز الأخير ،، ( وإن كان بنفس المعنى ) ..

هاك بيت شوقي الأصلي :عيار: :


إنما الأمم الأخلاق ما بقيت ،، فإن تولت مضوا في إثرها قُدما ..


ما حدث أيها الكريم أن البيت قد طرأ عليه بعض التعديل والتخريف ،،


ومن قام بهذا التخريف ( لا يزال مجهولاً ) ..

[ورد الامل]

ربما حال

أشكرك اخي أنت والمشق وكل من حاول الإجابة، بـارك الله فيكـم..

إعراب كلمة (حافظاً) في قوله تعالى (والله خيرٌ حافظاً وهو أرحم الراحمين)

هذه الآية والآية (سلامٌ قولاً من رب رحيم) وكذلك (كبرت كلمةً تخرج من أفواههم) فيها وجهان إعرابيان: إما أن تكون تمييز أو تكون حال

لأن القاعدة النحوية تنص على أن اسم التفضيل إذا كان ما بعده ليس من جنسه يُنصب ، مثال (أنت أكثرُ مالاً، هو أحسنُ شعراً)

وإذا كان ما بعده من جنسه يُضاف. (يقال: أنت أفضلُ رجلٍ، أحسنُ دارٍ).

وفي الآية (والله خيرٌ حافظاً) في سورة يوسف تعني أن حفظة الله تعالى خير منكم بدليل قوله تعالى (ونرسل عليكم حفظة)

فكأنه تعالى قارن بينهم (بين إخوة يوسف) وبين حفظة الله (والتمييز أقوى من الحال) لسبب أن الحال قيد لعاملها كأنه خير فقط في هذه الحال من حالة الحفظ

أما في التمييز فهي أقوى. ولو قال "الله خيرُ حافظٍ" فهي تدلّ على أن الله هو الحافظ.

سلامُ قولاً من رب رحيم: قولاً مفعول مطلق.

كبُرت كلمةً: تمييز (الفاعل مفسّر بتمييز بمعنى كبرت الكلمة كلمة)

تبسّم ضاحكاً: حال مؤكدة (إسم فاعل).

[ورد الامل]

أخي ma vie :مستغرب: ..

حقيقة أحمد شوقي لم يقل هذا البيت ، اذهب وابحث في دواوينه أجزم أنك لن تجد اثرا لهذا البيت ( وبهذا النص والمفردات تحديدا ) ،، نعم ستجد بيتاً شبيهاً له في الصدر الأول ، ولكن يختلف معه في العجز الأخير ،، ( وإن كان بنفس المعنى ) ..

هاك بيت شوقي الأصلي :عيار: :


إنما الأمم الأخلاق ما بقيت ،، فإن تولت مضوا في إثرها قُدما ..


ما حدث أيها الكريم أن البيت قد طرأ عليه بعض التعديل والتخريف ،،


ومن قام بهذا التخريف ( لا يزال مجهولاً ) ..

أحسنت :)

[ورد الامل]

ساعدوني الشيمة على هذا السؤال.

أي من الجمل الآتية صحيح:

أعتذر على الإزعاج
أعتذر عن الإزعاج
أعتذر للإزعاج
لا شيء مما ذكر

سأعطيك أمثلـة أخرى، وانظر ماذا تقـول بعدها :

يقول: أعتذر عن حضور الاجتماع

الصواب: أعتذر عن الغياب أو أعتذر عن عدم الحضور

أي: صرث صاحب عذر

أما أعتذر من ذنبي ، وأعتذر عن فعلي: تنصّلتُ واحتججتُ لنفسي

-
وإليك هذا أيضاً:

اعتذر عن الحضور

الصواب

اعتذر عن عدم الحضور

السبب

لأن الاعتذار يكون عن خطأ

-

الخطأ

اعتذر منه

الصواب

اعتذر إليه

السبب

الاعتذار يكون من المذنب إلى المذنب إليه

[ورد الامل]

ما إعراب كلمة (حمّالةَ) في آية سورة المسد؟

قال تعالى (وَامْرَأَتُهُ حَمَّالَةَ الْحَطَبِ {4})

[صاحب العقارات]

ما إعراب كلمة (حمّالةَ) في آية سورة المسد؟

قال تعالى (وَامْرَأَتُهُ حَمَّالَةَ الْحَطَبِ {4})

منصوبة على الذم

[المشق]

ما إعراب كلمة (حمّالةَ) في آية سورة المسد؟

قال تعالى (وَامْرَأَتُهُ حَمَّالَةَ الْحَطَبِ {4})بفعل محذوف تقديره اعني

[قطر النماء]

سؤال:

تعرفون المياه المعدنية (مسافيّ) من سفوح جبال مسافيّ.

طبعًا الذي أراه أنه يجب أن تكون الياء مشددة.

1.تعرفون لماذا؟
2. على أي وزن هذه الكلمة؟
3. ما هو مفردها؟

سأجيب على الأسئلة وأشكر (المشق) و (بنت عدنان) على التفاعل.

مسافي بتخفيف الياء: على وزن مفاعل
ومفردها مفعل أي مسفى. مثل مقهى ، مصنع ، .. إلخ

مسافيّ بتشديد الياء : على وزن مفاعيل مسافيْي.
ومفردها مِفعال أي مسفاة. مثل مفتاح ، مصباح ، .. إلخ.

الأفضل مسفاة. وليس مسفى.

[ورد الامل]

منصوبة على الذم
بفعل محذوف تقديره اعني
أحسنتما، وبارك الله فيكما :)

[ورد الامل]

ما الفرق بين ( أسهم ) و ( ساهم )؟!

[khayal]

أسهمَ بمعنى شارك

ساهم مساهمة وسهاماً أي قارعه وغالبه وباراه في الفوز بالسهام


؟؟

[انسكابة ضوء]

ما الفرق بين ( أسهم ) و ( ساهم )؟!


السلام عليكم ،، سؤال جميل بارك الله فيك ،،

ساهم : شارك في فعل ما ..
أسهم : أشرك الغير في ذلك ..

فنقول : ( ساهمت ) في الطبخ ، بمعنى شاركت في الطبخ
ونقول ( أسهمت ) في الطبخ ، بمعنى أنهم جعلوني أشارك في الطبخ

والله اعلم ..:)

[قطر النماء]

أسمع هذه العبارة كثيرا: وأخيرًا وليس آخرًا.

ما الفرق بين أخير و آخر ؟

[ورد الامل]

أسهمَ بمعنى شارك

ساهم مساهمة وسهاماً أي قارعه وغالبه وباراه في الفوز بالسهام
؟؟

السلام عليكم ،، سؤال جميل بارك الله فيك ،،

ساهم : شارك في فعل ما ..
أسهم : أشرك الغير في ذلك ..

فنقول : ( ساهمت ) في الطبخ ، بمعنى شاركت في الطبخ
ونقول ( أسهمت ) في الطبخ ، بمعنى أنهم جعلوني أشارك في الطبخ

والله اعلم ..:)

أحسنتما، وبوركتما على المحاولات...

أسهم بمعنى قارع ..

وساهم بمعنى : قارع وشارك..

جاء في تفسير الكشاف :

والمساهمة : المقارعة . ويقال : استهم القوم ، إذا اقترعوا .

وجاء في تفسير فتح القدير ما يأتي :

" فساهم فكان من المدحضين " المساهمة أصلها المغالبة، وهي الاقتراع، وهو أن يخرج السهم على من غلب. قال المبرد: أي فقارع. قال: وأصله من السهام التي تجال، ومعنى "فكان من المدحضين" فصار من المغلوبين. قال: يقال دحضت حجته ودحضها الله، وأصله من الزلق عن مقام الظفر، ومنه قول الشاعر: قتلنا المدحضين بكل فج فقد قرت بقتلهم العيون أي المغلوبين.


وجاء في أحكام القرآن لابن العربي :

مسألة: الجزء الرابعالمسألة الثالثة قوله : { فساهم فكان من المدحضين } نص على القرعة . وكانت في شريعة من قبلنا جائزة في كل شيء على العموم على ما يقتضيه موارد أخبارها في الإسرائيليات , وجاءت القرعة في شرعنا على الخصوص على ما أشرنا إليه في سورة آل عمران ; فإن القوم اقترعوا على مريم أيهم يكفلها , وجرت سهامهم عليها والقول في جرية الماء بها , وليس ذلك في شرعنا , وإنما تجري الكفالة على مراتب القرابة , وقد وردت القرعة في الشرع في ثلاثة مواطن : الأول { كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا أراد سفرا أقرع بين نسائه , فأيتهن خرج سهمها خرج بها معه } .


وجاء في تفسير القرآن العظيم لابن كثير :

{ فساهم } أي: قارع


وجاء في الدر المنثور للسيوطي :

وأخرج ابن جرير وابن المنذر والبيهقي في سننه عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله فساهم فكان من المدحضين قال : من المسهومين قال : اقترع فكان من المدحضين قال : من المسهومين


وجاء في تفسير التحرير والتنوير للطاهر ابن عاشور :

وساهم : قارع . وأصله مشتق من اسم السهم لأنهم كانوا يقترعون بالسهام وهي أعواد النبال وتسمى الأزلام


-------------------------------------------------

جاء في لسان العرب في مادة سهم :


استهم الرجلان تقارعا وساهم القوم فسهمهم سهما قارعهم فقرعهم وساهمته أي قارعته فسهمته أسهمه بالفتح وأسهم بينهم أي أقرع واستهموا أي اقترعوا وتساهموا أي تقارعوا وفي التنزيل فساهم فكان من المدحضين يقول قارع أهل السفينة فقرع وقال النبي صلى الله عليه و سلم لرجلين احتكما إليه في مواريث قد درست اذهبا فتوخيا ثم استهما ثم ليأخذ كل واحد منكما ما تخرجه القسمة بالقرعة ثم ليحلل كل واحد منكما صاحبه فيما أخذ وهو لا يستيقن أنه حقه قال ابن الأثير قوله اذهبا فتوخيا ثم استهما أي اقترعا يعني ليظهر سهم كل واحد منكما وفي حديث ابن عمر وقع في سهمي جارية يعني من المغنم والسهمة النصيب .


وجاء في تاج العروس :

استهم الرجلان تقارعا وتساهم الرجلان تقارعا وساهم القوم فسهمهم سهما قارعهم فقرعهم ومنه قوله تعالى فساهم فكان من المدحضين ويجمع السهم على أسهم كفلس وأفلس وقول الشاعر بنى يثربى حصنوا أينقاتكم * وأفراسكم من ضرب أحمر مسهم أراد حصنوا نساءكم لا تنكحوهن غير الاكفاء .



وجاء في جمهرة اللغة :

س - م - ه

السمهى وزنه فعلى، وهو الكذب. وقال قوم: ذهب فلان في السمهى، إذا ذهب في الكذب والباطل. وذكروا عن يونس أنه قال: السمهى: الهواء بين السماء والأرض. وسمه الرجل يسمه سمها، إذا دهش، فهو سامه من قوم سمه. والسمهة: خوص يسف ويجعل شبيها بالسفرة. والسهم: اسم يجمع الواحد من النبل والنشاب، والجميع سهام، وأدنى العدد أسهم. والسهم: النصيب؛ هذا سهمك من هذا المال، أي نصيبك. وساهمت الرجل مساهمة؛ وتساهم الرجلان، إذا ضربا بسهميهما ليقتسما. والسهام: الريح الحارة .


وجاء في معجم العين :

سهم : استهم الرجلان أي : اقترعا لقوله عز وجل ( فساهم فكان من المدحضين ) وآستهم : القوم فسهمهم فلان أي : قرعهم . والسهم : النصيب : واحد من النبل . والسهم : القدح الذي يقارع به والسهم مقدار ست أذرع في معاملة الناس ومساحاتهم .



وجاء في المحيط في اللغة :

سهم

استهم الرجلان: اقترعا، من قوله تعالى: " فساهم فكان من المدحضين " . والسهمة: النصيب والحظ. والسهم: واحد من النبل. والنصيب: . والقدح: وست أذرع في معاملات الناس ومساحاتهم. وبرد مسهم: مخطط. ورجل مسهم العقل: ذاهبه.


وجاء في المعجم الوسيط :

( أسهم ) بينهم أقرع و له أعطاه سهما أو أكثر و في الشيء اشترك فيه و الشيء جعله سهما سهما
( ساهمه ) مساهمة و سهاما قارعه و غالبه و باراه في الفوز بالسهام و في التنزيل العزيز ) فساهم فكان من المدحضين ( و قاسمه أي أخذ سهما أي نصيبا معه و منه شركة المساهمة و فيه شارك قال زهير
( أبا ثابت ساهمت في الحزم أهله
فرأيك محمود و عهدك دائم )
( سهم ) الثوب أو غيره صور فيه سهاما فهو مسهم
( تساهم ) الرجلان تقارعا و الشيء تقاسماه .


من خلال عرض بعض ما كتب عن أسهم وساهم:

نجد أن بعضهم لم يذكر الفعل أسهم رديفا لساهم وإنما استهم وساهم

والبعض الآخر ذكر أسهم وساهم للمعنى نفسه وهو المقارعة أو الاقتراع مثل صنيع صاحب مقاييس اللغة ومعجم الوسيط وغيره .

[قطر النماء]

ما شاء الله. ورد الأمل إجابتك طويلة جدًا. بس أخاف ينسوا سؤالي أعلاه.:كاشخ:

[السيف العماني]

ساهم ، على وزن فاعل، وما يأتي على وزن فاعل يفيد المشاركة، أي أن يشترك في الفعل أكثر من واحد، كأن نقول قاتل ، فقاتل تختلف عن قتل ، الذي لاي فيد المشاركة.

[السيف العماني]

(يَوْمَ يُدَعُّونَ إِلَى نَارِ جَهَنَّمَ دَعًّا )، الطور الآية 13

ما إعراب ما تحته خط؟

[الواثقه بالله]

موفقين ..:)

بس أبا أعرف وين الإثآااره في النحو والصرف والبلاغه ..:مفتر:

[قطر النماء]

(يَوْمَ يُدَعُّونَ إِلَى نَارِ جَهَنَّمَ دَعًّا )، الطور الآية 13

ما إعراب ما تحته خط؟

فعل مبني للمجهول

[قطر النماء]

موفقين ..:)



بس أبا أعرف وين الإثآااره في النحو والصرف والبلاغه ..:مفتر:



مسائل النحو والصرف مثل مسائل المعادلات الرياضية تكون فيها إثارة.

للأسف تعلمنا الرياضيات والفيزياء والمعادلات والبراهين والمعطيات وأشياء كثيرة نظرية ولكن لم نستفد منها في واقعنا. ونقول مهارات عقلية وذهنية وما شابه ذلك من الإطراء.

لكن لا أحبذ الاشتغال بالأدوات (النحو والصرف) ونغفل عن الهدف (الخطاب).

بعض العلماء يسمون علم النحو علم الآلة.

ولكن لا أحب الاشتغال بما إعراب هذا وما إعراب هذا. الإعراب وسيلة للفهم وليس غاية.

الإعراب يعني الإفصاح. فعندما تطلب من أحد قائلا: أعرب أي أفصح.

[صاحب العقارات]

لله درك فاهمــــــــــــــــــــا

ماذا يقصد بتعبير ، لله درك ؟


وما إعراب الجملة ؟
:)

[صاحب العقارات]

لزيد فاهم، إذا أدخلنا على الجملة (إنّ) تصير>>>>> إنّ زيدا لفاهم


السؤال.. لماذا نُقلت اللام ، ولم نقل إن لزيدا فاهم ؟؟؟؟

[ورد الامل]

لزيد فاهم، إذا أدخلنا على الجملة (إنّ) تصير>>>>> إنّ زيدا لفاهم


السؤال.. لماذا نُقلت اللام ، ولم نقل إن لزيدا فاهم ؟؟؟؟لمنع التقاء مؤكدين..إن واللام..
فزحلقت اللام إلى الخبر..وسميت اللام المزحلقة

[ورد الامل]

لله درك فاهمــــــــــــــــــــا

ماذا يقصد بتعبير ، لله درك ؟


وما إعراب الجملة ؟
:)لله درك:‏ تعبير يفيد التعجب والاندهاش..‏ ‏
وهو سماعي نقل عن العرب أي بدون قياس ك (ما أفعل، وأفعل به)
أما إعرابه:
لله: جار ومجرور في محل رفع خبر مقدم
درك: مبتدأ مؤخر مرفوع وهو مضاف والكاف مضاف إليه
فاهما: ربما تمييز منصوب أو حال منصوب..

[قطر النماء]

لله درّك ورد الأمل.
_________________________________________________

ما الصحيح؟

أكثر الكتب مبيعًا.
أم
أكثر الكتب بيعًا.
أم
كلا الجملتين.

[ورد الامل]

أسمع هذه العبارة كثيرا: وأخيرًا وليس آخرًا.

ما الفرق بين أخير و آخر ؟

أخيرا لها ما بعدها، أما آخرا فلا شيء بعدها، ولذلك من أسماء الله الحسنى الآخر وليس الأخير

[قطر النماء]

أخيرا لها ما بعدها، أما آخرا فلا شيء بعدها، ولذلك من أسماء الله الحسنى الآخر وليس الأخير


أشكرك ورد الأمل على إفادتي.

بعد قراءتي جوابك حاولت أبحث عن كلمة الأخير في برنامج(إدراج آية قرآنية) فلم أجد.

فتساءلت: هل كلمة (الأخير) مستخدمة في اللغة العربية قديمًا. مثلاً : في السنة أو الجاهلية أو العصور المتقدمة بعد عصر الصحابة.

[bebo1967]

أشكرك ورد الأمل على إفادتي.

بعد قراءتي جوابك حاولت أبحث عن كلمة الأخير في برنامج(إدراج آية قرآنية) فلم أجد.

فتساءلت: هل كلمة (الأخير) مستخدمة في اللغة العربية قديمًا. مثلاً : في السنة أو الجاهلية أو العصور المتقدمة بعد عصر الصحابة.

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

البيت للمعري:

وإنِّي وإنْ كنتُ الأخيرَ زمانُه
لآتٍ بما لم تستطعْهُ الأوائلُ

[قطر النماء]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

البيت للمعري:

وإنِّي وإنْ كنتُ الأخيرَ زمانُه
لآتٍ بما لم تستطعْهُ الأوائلُ

أشكرك بيبو على الإفادة.

لا أدري متى هو عصر المعري. ومع ذلك استأنست قليلاً.

ولكن ليطمئن قلبي أتمنى وجود شاهد من حديث أو أثر من العصر الجاهلي على استخدام كلمة (الأخير).

[الطاقم]

1) ما إعراب أدوات الإستثناء إن اتصل بها ضمير مقل ( غيرك - إلاك - حاشاك - عداك - خلاك - سواك ) ؟
2) إذا جاء خبر المبتدأ جملة فعلية فهل يصح أن يكون الفعل فعل أمر ؟ توضيح : نستطيع أن نقول :
محمد ذهب إلى المدرسة و محمد يذهب إلى المدرسة فهل يصح: محمد اذهب إلى المدرسة ؟

[المشق]

1) ما إعراب أدوات الإستثناء إن اتصل بها ضمير مقل ( غيرك - إلاك - حاشاك - عداك - خلاك - سواك ) ؟
2) إذا جاء خبر المبتدأ جملة فعلية فهل يصح أن يكون الفعل فعل أمر ؟ توضيح : نستطيع أن نقول :
محمد ذهب إلى المدرسة و محمد يذهب إلى المدرسة فهل يصح: محمد اذهب إلى المدرسة ؟محمد هنا ليس مبتدأ ولكن منادى ويبنى على ما يرفع به

[أنثى تتنفس الحرية]

سؤال للنحوييــن :)
أعرب ما تحته خط:

إنا لقوم أبت أخلاقنا شرفا * أن نبتدي بالأذى من ليس يؤذينا

[bebo1967]

أشكرك بيبو على الإفادة.

لا أدري متى هو عصر المعري. ومع ذلك استأنست قليلاً.

ولكن ليطمئن قلبي أتمنى وجود شاهد من حديث أو أثر من العصر الجاهلي على استخدام كلمة (الأخير).

ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قالاذا فرغ احدكم من التشهد الاخير فليتعوذ بالله من اربع، من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات ومن شر المسيح الدجال» رواه مسلم.

[ورد الامل]

سؤال للنحوييــن :)
أعرب ما تحته خط:

إنا لقوم أبت أخلاقنا شرفا * أن نبتدي بالأذى من ليس يؤذينا
إنا: حرف توكيد ونصب..والألف ضمير متصل في محل نصب اسم إن
لقوم: اللام حرف توكيد لامحل له من الإعراب
قوم: خبر إن مرفوع وعلامته تنوين الضم
أبت: فعل ماض مبني على الفتح المقدر والتاء حرف تأنيث لامحل له من الإعراب
أخلاقنا: فاعل مرفوع وهو مضاف ونا ضمير متصل في محل جر مضاف إليه
شرفا: ربما مفعول به منصوب للفعل أبت أو تكون إحدى المنصوبات.. والله أعلم

[السيف العماني]

سؤال للنحوييــن :)
أعرب ما تحته خط:

إنا لقوم أبت أخلاقنا شرفا * أن نبتدي بالأذى من ليس يؤذينا

شرفا: يمكن مفعول لأجله،
لماذا أبت أخلاقنا أن نبتدي بالأذى من ليس يؤذينا؟ الجواب شرفا.


صح ولا خطأ؟

[أنثى تتنفس الحرية]

إنا: حرف توكيد ونصب..والألف ضمير متصل في محل نصب اسم إن
لقوم: اللام حرف توكيد لامحل له من الإعراب
قوم: خبر إن مرفوع وعلامته تنوين الضم
أبت: فعل ماض مبني على الفتح المقدر والتاء حرف تأنيث لامحل له من الإعراب
أخلاقنا: فاعل مرفوع وهو مضاف ونا ضمير متصل في محل جر مضاف إليه
شرفا: ربما مفعول به منصوب للفعل أبت أو تكون إحدى المنصوبات.. والله أعلم

ماشاء الله الإجابة صحيحة..
بالنسبة لـ شرفا: مفعول لأجله منصوب بتنوين الفتح.

[أنثى تتنفس الحرية]

شرفا: يمكن مفعول لأجله،
لماذا أبت أخلاقنا أن نبتدي بالأذى من ليس يؤذينا؟ الجواب شرفا.


صح ولا خطأ؟


صــح :)

[صاحب العقارات]

لمنع التقاء مؤكدين..إن واللام..
فزحلقت اللام إلى الخبر..وسميت اللام المزحلقة

إجابة سليمة :)

[صاحب العقارات]

لله درك:‏ تعبير يفيد التعجب والاندهاش..‏ ‏
وهو سماعي نقل عن العرب أي بدون قياس ك (ما أفعل، وأفعل به)
أما إعرابه:
لله: جار ومجرور في محل رفع خبر مقدم
درك: مبتدأ مؤخر مرفوع وهو مضاف والكاف مضاف إليه
فاهما: ربما تمييز منصوب أو حال منصوب..

إجابة سليمة :)


فاهما تمييز، وله وجه آخر من الإعراب وهو الحال.

[السيف العماني]

وجه منصور بن خلفان بن ناصر السعدي سؤال منظوما إلى شيخه حمدان بن خميس اليوسفي، الذي كان يلقب بسيبويه الثاني ، لتضلعه في علم النحو،وبراعته فيه، من ضمن السؤال الأبيات الآتية:

( الشمس طالعة ليست بكاسفة *** تبكي عليك نجوم الليل والقمرا)
ما وجه نصب نجوم الليل حيث أتى*** في حكم ناصبه مع نصبه القمرا
وهل له في وجوه الرفع منزلة *** مع نصبه قمرا في البيت مشتهرا


السؤال هو لماذا نصبت " نجوم" و "القمرا"؟

أنتظر إجابتكم.

[يحيى الراهب]

( الشمس طالعة ليست بكاسفة *** تبكي عليك نجوم الليل والقمرا)
ما وجه نصب نجوم الليل حيث أتى*** في حكم ناصبه مع نصبه القمرا
وهل له في وجوه الرفع منزلة *** مع نصبه قمرا في البيت مشتهرا


السؤال هو لماذا نصبت " نجوم" و "القمرا"؟

أنتظر إجابتكم.

دعني أجربّ حظي هنا
الفاعل هي الشمس........
و هي تبكي نجوم ليلك و القمرا
حيث أن نجوم مفعول به منصوب
و الواو حرف عطف و القمر معطوف
على نجوم.

[ورد الامل]

قال الله تعالى: (( وَإِذِ ابْتَلَى إِبْرَاهِيمَ رَبُّهُ بِكَلِمَاتٍ فَأَتَمَّهُنَّ قَالَ إِنِّي جَاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِمَامًا قَالَ وَمِن ذُرِّيَّتِي قَالَ لاَ يَنَالُ عَهْدِي الظَّالِمِينَ ))

ما إعراب الظالمين ؟

[ورد الامل]

ما الفرق من الناحية البيانية بين (أنزلنا إليك) و(أنزلنا عليك)؟

[صاحب العقارات]

قال الله تعالى: (( وَإِذِ ابْتَلَى إِبْرَاهِيمَ رَبُّهُ بِكَلِمَاتٍ فَأَتَمَّهُنَّ قَالَ إِنِّي جَاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِمَامًا قَالَ وَمِن ذُرِّيَّتِي قَالَ لاَ يَنَالُ عَهْدِي الظَّالِمِينَ ))

ما إعراب الظالمين ؟

قد يتبادر إلى الذهن في البداية أن الظالمين فاعل،

لكن الصحيح أن الظالمين مفعول به ، والفاعل هو "عهد"

والمعنى : الظالمون لا يشملهم ولا يصلهم عهدُ الله.

[صاحب العقارات]

ما الفرق من الناحية البيانية بين (أنزلنا إليك) و(أنزلنا عليك)؟

سأحاول الرجوع إلى تفسير الكشاف للزمخشري :)

[ورد الامل]

قد يتبادر إلى الذهن في البداية أن الظالمين فاعل،

لكن الصحيح أن الظالمين مفعول به ، والفاعل هو "عهد"

والمعنى : الظالمون لا يشملهم ولا يصلهم عهدُ الله.

أحسنت :)

[ورد الامل]

سأحاول الرجوع إلى تفسير الكشاف للزمخشري :)

إن شاء الله
-
سؤال سهل جدًا ، ربما طُرح سابقًا:

ما الاسم الذي يتغير فيه حرفان عند الإعراب؟

[السيف العماني]

وجه منصور بن خلفان بن ناصر السعدي سؤال منظوما إلى شيخه حمدان بن خميس اليوسفي، الذي كان يلقب بسيبويه الثاني ، لتضلعه في علم النحو،وبراعته فيه، من ضمن السؤال الأبيات الآتية:

( الشمس طالعة ليست بكاسفة *** تبكي عليك نجوم الليل والقمرا)
ما وجه نصب نجوم الليل حيث أتى*** في حكم ناصبه مع نصبه القمرا
وهل له في وجوه الرفع منزلة *** مع نصبه قمرا في البيت مشتهرا


السؤال هو لماذا نصبت " نجوم" و "القمرا"؟

أنتظر إجابتكم.

هل أجيب عن سؤالي؟ :متفكر:

[ورد الامل]

هل أجيب عن سؤالي؟ :متفكر:

قد أُجيب عن سؤالك:

دعني أجربّ حظي هنا
الفاعل هي الشمس........
و هي تبكي نجوم ليلك و القمرا
حيث أن نجوم مفعول به منصوب
و الواو حرف عطف و القمر معطوف
على نجوم.

[ورد الامل]

قال تعالى: ( كَلَّا لَئِنْ لَمْ يَنْتَهِ لَنَسْفَعًا بِالنَّاصِيَةِ * نَاصِيَةٍ كَاذِبَةٍ خَاطِئَةٍ )

ما إعراب ( ناصية )؟

[ورد الامل]

يبدو أن أسئلتي كثيرة ‏..‏ ‏
ماالفعلان اللذان لا يمكن صياغة الأمر منهما
فقط الماضي والمضارع؟

[انسكابة ضوء]

قال تعالى: ( كَلَّا لَئِنْ لَمْ يَنْتَهِ لَنَسْفَعًا بِالنَّاصِيَةِ * نَاصِيَةٍ كَاذِبَةٍ خَاطِئَةٍ )

ما إعراب ( ناصية )؟


اعرابها كالتالي ،،

في الأصل هي اسم تابع لإسم قبله وهو بدل مطابق مجرور ( ويسمى بدل كل من كل أو بدل التفصيل )

أمثلة مشابهة ،،

اهدنا الصراط المستقيم ، صراط الذين أنعمت عليهم ..
قالوا آمنا برب العالمين ، رب موسى وهارون ..

[انسكابة ضوء]

يبدو أن أسئلتي كثيرة ‏..‏ ‏
ماالفعلان اللذان لا يمكن صياغة الأمر منهما
فقط الماضي والمضارع؟

في الحقيقة هما ليس فعلان فقط وانما أكثر ،،

زال - يزال
برح - يبرح
انفك - ينفك
فتئ - يفتئ
كاد - يكاد
وشك - أوشك

أي في أفعال الإستمرار أو المقاربة فقط ،، وهي نفس التي ذكرتها عاليه ،،

[ورد الامل]

اعرابها كالتالي ،،

في الأصل هي اسم تابع لاسم قبله وهو بدل مطابق مجرور ( ويسمى بدل كل من كل أو بدل التفصيل )

أمثلة مشابهة ،،

اهدنا الصراط المستقيم ، صراط الذين أنعمت عليهم ..
قالوا آمنا برب العالمين ، رب موسى وهارون ..
أأحسنت :)

[ورد الامل]

اعرابها كالتالي ،،

في الأصل هي اسم تابع لإسم قبله وهو بدل مطابق مجرور ( ويسمى بدل كل من كل أو بدل التفصيل )

أمثلة مشابهة ،،

اهدنا الصراط المستقيم ، صراط الذين أنعمت عليهم ..
قالوا آمنا برب العالمين ، رب موسى وهارون ..


في الحقيقة هما ليس فعلان فقط وانما أكثر ،،

زال - يزال
برح - يبرح
انفك - ينفك
فتئ - يفتئ
كاد - يكاد
وشك - أوشك

أي في أفعال الاستمرار أو المقاربة فقط ،، وهي نفس التي ذكرتها عاليه ،،إجابتك ربما ‏ صحيحة
لكن كنت أقصد في السؤال :

( فعلان بنفس المعنى.. لكن لا يأتي منهما الأمر )

[صاحب العقارات]

إجابتك ربما ‏ صحيحة
لكن كنت أقصد في السؤال :

( فعلان بنفس المعنى.. لكن لا يأتي منهما الأمر )
يمكن أتى

[عزّي إيماني]

السلام عليك
تأملوا هذه الآية
{سَيَقُولُونَ ثَلَاثَةٌ رَّابِعُهُمْ كَلْبُهُمْ وَيَقُولُونَ خَمْسَةٌ سَادِسُهُمْ كَلْبُهُمْ رَجْماً بِالْغَيْبِ وَيَقُولُونَ سَبْعَةٌ وَ ثَامِنُهُمْ كَلْبُهُمْ قُل رَّبِّي أَعْلَمُ بِعِدَّتِهِم مَّا يَعْلَمُهُمْ إِلَّا قَلِيلٌ فَلَا تُمَارِ فِيهِمْ إِلَّا مِرَاء ظَاهِراً وَلَا تَسْتَفْتِ فِيهِم مِّنْهُمْ أَحَداً }

لو تلاحظوا .. ثلاثة رابعهم
خمسة سادسهم
لكن في سبعة وثامنهم فصل بينها حرف العطف .
لماذا فصل حرف العطف بينهما في حين لم يرد ذلك في الأعداد السابقة ؟

[منهل الرئيسي]

السلام عليك
تأملوا هذه الآية
{سَيَقُولُونَ ثَلَاثَةٌ رَّابِعُهُمْ كَلْبُهُمْ وَيَقُولُونَ خَمْسَةٌ سَادِسُهُمْ كَلْبُهُمْ رَجْماً بِالْغَيْبِ وَيَقُولُونَ سَبْعَةٌ وَ ثَامِنُهُمْ كَلْبُهُمْ قُل رَّبِّي أَعْلَمُ بِعِدَّتِهِم مَّا يَعْلَمُهُمْ إِلَّا قَلِيلٌ فَلَا تُمَارِ فِيهِمْ إِلَّا مِرَاء ظَاهِراً وَلَا تَسْتَفْتِ فِيهِم مِّنْهُمْ أَحَداً }

لو تلاحظوا .. ثلاثة رابعهم
خمسة سادسهم
لكن في سبعة وثامنهم فصل بينها حرف العطف .
لماذا فصل حرف العطف بينهما في حين لم يرد ذلك في الأعداد السابقة ؟


لا أعرف حقاً ... ولكن أعتقد استعملت واو العطف للتوكيد ...

هل أصبت؟! :)

[عزّي إيماني]

لا أعرف حقاً ... ولكن أعتقد استعملت واو العطف للتوكيد ...

هل أصبت؟! :)

جئت سائلة ولا أعرف الجواب :)
خطر السؤال البارحة قبل النوم :مفتر:

[عزّي إيماني]

لكن هل الواو هنا واو عطف أم واو معية ؟؟ :مفتر:

[السيف العماني]

جئت سائلة ولا أعرف الجواب :)
خطر السؤال البارحة قبل النوم :مفتر:

أظن ستجدين الجواب إذا رجعت إلى تفسير الكشاف للزمخشري. فتفسير الكشاف تفسير لغوي، يتناول الجانب اللغوي والبياني والجمالي من القرآن الكريم.

[ورد الامل]

لا زال السؤال مطروحا:

‏*‏ فعلان يؤديان نفس المعنى، لكن لا يمكن صياغة الأمر منهم، فقط الماضي والمضارع

ما هما؟

[ورد الامل]

يمكن أتى

محاولة طيبة .. لكن ليس هو ..

الفعل ( أتى ) الأمر منه ( ائت )..

[ورد الامل]

إن شاء الله
-
سؤال سهل جدًا ، ربما طُرح سابقًا:

ما الاسم الذي يتغير فيه حرفان عند الإعراب؟
السؤال لا زال ينتظر الإجابة ..
:rolleyes:

[السيف العماني]

السؤال لا زال ينتظر الإجابة ..
:rolleyes:

صعب بصراحة، يمكن الاسم المعتل الآخر؟

[المشق]

قد يكونان مل ويئس .
اساتذتي الافاضل
اعذروني على عدم المشاركة وذلك لاني على سفر واتصفح من خلال الهاتف

واتص

[السيف العماني]

قد يكونان مل ويئس .
اساتذتي الافاضل
اعذروني على عدم المشاركة وذلك لاني على سفر واتصفح من خلال الهاتف

واتص
عاذرينك

حتى ما ملحق تكمل كلامك.:ضحك:

[عزّي إيماني]

السلام عليك
تأملوا هذه الآية
{سَيَقُولُونَ ثَلَاثَةٌ رَّابِعُهُمْ كَلْبُهُمْ وَيَقُولُونَ خَمْسَةٌ سَادِسُهُمْ كَلْبُهُمْ رَجْماً بِالْغَيْبِ وَيَقُولُونَ سَبْعَةٌ وَ ثَامِنُهُمْ كَلْبُهُمْ قُل رَّبِّي أَعْلَمُ بِعِدَّتِهِم مَّا يَعْلَمُهُمْ إِلَّا قَلِيلٌ فَلَا تُمَارِ فِيهِمْ إِلَّا مِرَاء ظَاهِراً وَلَا تَسْتَفْتِ فِيهِم مِّنْهُمْ أَحَداً }

لو تلاحظوا .. ثلاثة رابعهم
خمسة سادسهم
لكن في سبعة وثامنهم فصل بينها حرف العطف .
لماذا فصل حرف العطف بينهما في حين لم يرد ذلك في الأعداد السابقة ؟

بعد تحميل الكشاف للزمخشري تبين أن

‏{‏سيقولون ثلاثة رابعهم كلبهم ويقولون خمسة سادسهم كلبهم رجماً بالغيب ويقولون سبعة
وثامنهم كلبهم قل ربي أعلم بعدتهم ما يعلمهم إلا قليلاً فلا تمار فيهم إلا مراء ظاهراً ولا تستفت
فيهم منهم أحداً ‏{‏‏.‏ ‏


{‏سيقولون ‏{‏الضمير لمن خاض في قصتهم في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم من أهل
الكتاب والمؤمنين سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم عنهم فأخر الجواب إلى أن يوحى إليه
فيهم فنزلت إخباراً بما سيجري بينهم من اختلافهم في عددهم وأن المصيب منهم من يقول
سبعة وثامنهم كلبهم‏.‏

قال ابن عباس رضي الله عنه‏:‏ أنا من أولئك القليل‏.‏ وروي أن السيد
والعاقب وأصحابهما من أهل نجران كانوا عند النبي صلى الله عليه وسلم فجرى ذكر أصحاب
الكهف فقال السيد وكان يعقوبياً‏:‏ كانوا ثلاثة رابعهم كلبهم‏.‏ وقال العاقب وكان نسطورياً‏:‏ كانوا
خمسة سادسهم كلبهم‏.‏ وقال المسلمون‏:‏ كانوا سبعة وثامنهم كلبهم فحقق الله قول المسلمين‏.‏
وإنما عرفوا ذلك بإخبار رسول الله صلى الله عليه وسلم عن لسان جبريل عليه السلام‏.‏ وعن
علي رضي الله عنه‏:‏ هم سبعة نفر أسماؤهم‏:‏ يمليخا ومكشليتيا ومشلينيا‏:‏ هؤلاء أصحاب
يمين الملك وكان عن يساره‏:‏ مرنوش ودبرنوش وشادنوش‏.‏ وكان يستشير هؤلاء الستة في أمره
والسابع‏:‏ الراعي الذي وافقهم حين هربوا من ملكهم دقيانوس‏.‏ واسم مدينتهم‏:‏ أفسوس‏.‏ واسم
كلبهم‏:‏ قطمير‏.‏
فإن قلت‏:‏ لم جاء بسين الاستقبال في الأول دون الآخرين قلت‏:‏ فيه وجهان‏:‏ أن
تدخل الآخرين في حكم السين كما تقول‏:‏ قد أكرم وأنعم تريد معنى التوقع في الفعلين جميعاً
وأن تريد بيفعل معنى الاستقبال الذي هو صالح له ‏{‏رجماً بالغيب ‏{‏رمياً بالخبر الخفي وإتياناً به
كقوله ‏{‏ويقذفون بالغيب ‏{‏سبأ‏:‏ 53 أي يأتون به‏.‏ أو وضع الرجم موضع الظن فكأنه قيل‏:‏ ظناً
بالغيب لأنهم أكثروا أن يقولوا رجم بالظن مكان قولهم ظن حتى لم يبق عندهم فرق بين
وما هو عنها بالحديث المرجم
أي المظنون‏.‏ وقرئ ثلاث رابعهم بإدغام الثاء في تاء التأنيث‏.‏ و ‏{‏ثلاثة ‏{‏خبر مبتدأ محذوف
أي‏:‏ هم ثلاثة‏.‏ وكذلك ‏{‏خمسة ‏{‏و ‏{‏سبعة ‏{‏و ‏{‏رابعهم كلبهم ‏{‏جملة من مبتدأ وخبر واقعة صفة
لثلاثة وكذلك ‏{‏سادسهم كلبهم ‏{‏‏{‏وثامنهم كلبهم ‏{‏‏.‏ فإن قلت‏:‏ فما هذه الواو الداخلة على
الجملة الثالثة ولم دخلت عليها دون الأولين قلت‏:‏ هي الواو التي تدخل على الجملة الواقعة
صفة للنكرة كما تدخل على الواقعة حالاً عن المعرفة في نحو قولك‏:‏ جاءني رجل ومعه آخر‏.‏
ومررت بزيد وفي يده سيف‏.‏ ومنه قوله تعالى‏:‏ ‏{‏وما أهلكنا من قرية إلا ولها كتاب معلوم ‏{‏
الحجر‏:‏ 4 وفائدتها تأكيد لصوق الصفة بالموصوف والدلالة على أن اتصافه بها أمر ثابت
مستقر وهذه الواو هي التي آذنت بأن الذين قالوا‏:‏ سبعة وثامنهم كلبهم قالوه عن ثبات علم وطمأنينة نفس ولم يرجموا بالظن كما غيرهم‏.‏ والدليل عليه أن اللّه سبحانه أتبع القولين الأولين
قوله ‏{‏رجماً بالغيب ‏{‏وأتبع القول الثالث قوله ‏{‏ما يعلمهم إلا قليل ‏{‏وقال ابن عباس رضي اللّه
عنه‏:‏ حين وقعت الواو انقطعت العدة أي‏:‏ لم يبق بعدها عدة عاد يلتفت إليها‏.‏ وثبت أنهم
سبعة وثامنهم كلبهم على القطع والبتات‏.‏ وقيل‏:‏ إلا قليل من أهل الكتاب‏.‏ والضمير في
‏{‏سيقولون ‏{‏على هذا لأهل الكتاب خاصة أي‏:‏ سيقول أهل الكتاب فيهم كذا وكذا ولا علم
بذلك إلا في قليل منهم وأكثرهم على ظن وتخمين ‏{‏فلا تمار فيهم ‏{‏فلا تجادل أهل الكتاب في
شأن أصحاب الكهف إلا جدالاً ظاهراً غير متعمق فيه وهو أن تقص عليهم ما أوحى الله إليك
فحسب ولا تزيد من غير تجهيل لهم ولا تعنيف بهم في الرد عليهم كما قال ‏{‏وجادلهم بالتي
هي أحسن ‏{‏النحل‏:‏ 125 ‏{‏ولا تستفت ‏{‏ولا تسأل أحداً منهم عن قصتهم سؤال متعنت له
حتى يقول شيئاً فترده عليه وتزيف ما عنده لأن ذلك خلاف ما وصيت به من المداراة
والمجاملة ولا سؤال مسترشد لأن اللّه قد أرشدك بأن أوحى إليك قصتهم‏.‏
‏{‏ولا تقولن لشيء إني فاعل ذلك غداً إلا أن يشاء الله واذكر ربك إذا نسيت وقل عسى أن
يهدين ربي لأقرب من هذا رشداً ‏{‏‏.‏

[ورد الامل]

صعب بصراحة، يمكن الاسم المعتل الآخر؟

محاولة جيدة أخي، لكن ليس هو
:rolleyes:

[ورد الامل]

قد يكونان مل ويئس .
اساتذتي الافاضل
اعذروني على عدم المشاركة وذلك لاني على سفر واتصفح من خلال الهاتف

واتص
أهلا أخي، محاولة جيدة أيضا، لكن ليسا هما

ولك عذرك، وحفظك الرحمن

[ورد الامل]

بعد تحميل الكشاف للزمخشري تبين أن

وما هو عنها بالحديث المرجم
أي المظنون‏.‏ وقرئ ثلاث رابعهم بإدغام الثاء في تاء التأنيث‏.‏ و ‏{‏ثلاثة ‏{‏خبر مبتدأ محذوف
أي‏:‏ هم ثلاثة‏.‏ وكذلك ‏{‏خمسة ‏{‏و ‏{‏سبعة ‏{‏و ‏{‏رابعهم كلبهم ‏{‏جملة من مبتدأ وخبر واقعة صفة
لثلاثة وكذلك ‏{‏سادسهم كلبهم ‏{‏‏{‏وثامنهم كلبهم ‏{‏‏.‏ فإن قلت‏:‏ فما هذه الواو الداخلة على
الجملة الثالثة ولم دخلت عليها دون الأولين قلت‏:‏ هي الواو التي تدخل على الجملة الواقعة
صفة للنكرة كما تدخل على الواقعة حالاً عن المعرفة في نحو قولك‏:‏ جاءني رجل ومعه آخر‏.‏
ومررت بزيد وفي يده سيف‏.‏ ومنه قوله تعالى‏:‏ ‏{‏وما أهلكنا من قرية إلا ولها كتاب معلوم ‏{‏
الحجر‏:‏ 4 وفائدتها تأكيد لصوق الصفة بالموصوف والدلالة على أن اتصافه بها أمر ثابت
مستقر[/COLOR][/U] وهذه الواو هي التي آذنت بأن الذين قالوا‏:‏ سبعة وثامنهم كلبهم قالوه عن ثبات علم وطمأنينة نفس ولم يرجموا بالظن كما غيرهم‏{‏‏.‏
جميل عزيزتي، والآن ماذا نستنتجين؟

[عزّي إيماني]

جميل عزيزتي، والآن ماذا نستنتجين؟

أن عدد أصحاب الكهف سبعة وثامنهم كلبهم

استغربت وقوع الواو بين العددين ..

وأشكر من أرشدني للزمخشري :)

هذا إهداء مني لكم ..(( في المرفقات ))

[السيف العماني]

أن عدد أصحاب الكهف سبعة وثامنهم كلبهم

استغربت وقوع الواو بين العددين ..

وأشكر من أرشدني للزمخشري :)

هذا إهداء مني لكم ..(( في المرفقات ))

عفوا

لكن عاد لا تكتفي بتفسير الزمخشري، لا تبخلي علينا بالقضايا المفيدة اللتي تثيرينها.

[عزّي إيماني]

عفوا

لكن عاد لا تكتفي بتفسير الزمخشري، لا تبخلي علينا بالقضايا المفيدة اللتي تثيرينها.

إن شاء الله
عندك حل هنا (http://www.s-oman.net/avb/showpost.php?p=9651646&postcount=67) السؤال مختصر وأظنه واضح

[ورد الامل]

السؤال لا زال ينتظر الإجابة ..
:rolleyes:

طالت المدة :rolleyes:
سأجيب عن سؤالي:

الاسم الذي يتغير فيه حرفان عند الإعراب هو ( امرؤ )

جاء امرؤ القيس_ رأيت امرأ القيس_مررت بامرئ القيس

يتغير فيه حركة حرفي الراء والهمزة

[bebo1967]

بسم الله الرحمن الرحيم

إِنَّ رَبَّكَ يَعْلَمُ أَنَّكَ تَقُومُ أَدْنَى مِن ثُلُثَيِ اللَّيْلِ وَنِصْفَهُ وَثُلُثَهُ وَطَائِفَةٌ مِّنَ الَّذِينَ مَعَكَ وَاللَّهُ يُقَدِّرُ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ عَلِمَ أَن لَّن تُحْصُوهُ فَتَابَ عَلَيْكُمْ فَاقْرَؤُوا مَا تَيَسَّرَ مِنَ الْقُرْآنِ عَلِمَ أَن سَيَكُونُ مِنكُم مَّرْضَى وَآخَرُونَ يَضْرِبُونَ فِي الْأَرْضِ يَبْتَغُونَ مِن فَضْلِ اللَّهِ وَآخَرُونَ يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَاقْرَؤُوا مَا تَيَسَّرَ مِنْهُ وَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ وَأَقْرِضُوا اللَّهَ قَرْضاً حَسَناً وَمَا تُقَدِّمُوا لِأَنفُسِكُم مِّنْ خَيْرٍ تَجِدُوهُ عِندَ اللَّهِ هُوَ خَيْراً وَأَعْظَمَ أَجْراً وَاسْتَغْفِرُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ

ما إعراب الكلمات الملونة فى الأية الكريمة

[ورد الامل]

إِنَّ رَبَّكَ يَعْلَمُ أَنَّكَ تَقُومُ أَدْنَى مِن ثُلُثَيِ اللَّيْلِ وَنِصْفَهُ وَثُلُثَهُ وَطَائِفَةٌ مِّنَ الَّذِينَ مَعَكَ وَاللَّهُ يُقَدِّرُ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ عَلِمَ أَن لَّن تُحْصُوهُ فَتَابَ عَلَيْكُمْ فَاقْرَؤُوا مَا تَيَسَّرَ مِنَ الْقُرْآنِ عَلِمَ أَن سَيَكُونُ مِنكُم مَّرْضَى وَآخَرُونَ يَضْرِبُونَ فِي الْأَرْضِ يَبْتَغُونَ مِن فَضْلِ اللَّهِ وَآخَرُونَ يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَاقْرَؤُوا مَا تَيَسَّرَ مِنْهُ وَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ وَأَقْرِضُوا اللَّهَ قَرْضاً حَسَناً وَمَا تُقَدِّمُوا لِأَنفُسِكُم مِّنْ خَيْرٍ تَجِدُوهُ عِندَ اللَّهِ هُوَ خَيْراً وَأَعْظَمَ أَجْراً وَاسْتَغْفِرُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ


نصفـه : معطوف على ( أدنى ) منصوب، حيث ( أدنى ) ظرف زمان منصوب

طائفـة : اسم معطوف على الضمير المستتر في "تقوم"، وجاز هذا العطف لوجود فاصل بينهما، وهو مرفوع

هو: توكيد للهاء في "تجدوه"

خيراً: مفعول ثان لـ "تجدوه

[ورد الامل]

لا زال السؤال مطروحا:

‏*‏ فعلان يؤديان نفس المعنى، لكن لا يمكن صياغة الأمر منهم، فقط الماضي والمضارع

ما هما؟

:متفكر:

:متفكر:

الفرصة إلى الغد، ومن بعده ساجيب عن السؤال بنفسي

[عزّي إيماني]

:متفكر:

:متفكر:

الفرصة إلى الغد، ومن بعده ساجيب عن السؤال بنفسي
يمكن رأى

يرى

[عزّي إيماني]

يمكن رأى

يرى

خطأ يا عزي :كاشخ:

فعل الأمر من رأى هو : رَ، رَيْ، رَيا، رَيا، رَوْا، رَيْنَ
:متفكر:
يعني إذا خاطبت شخص وطلب منه ينظر يمين
رَ في تلك الجهة ؟!!

[ورد الامل]

خطأ يا عزي :كاشخ:

فعل الأمر من رأى هو : رَ، رَيْ، رَيا، رَيا، رَوْا، رَيْنَ
:متفكر:
يعني إذا خاطبت شخص وطلب منه ينظر يمين
رَ في تلك الجهة ؟!!

هل رأيتِ عزيزتي ؟ :لسان:

حاولي مرة أخرى

[عزّي إيماني]

هل رأيتِ عزيزتي ؟ :لسان:

حاولي مرة أخرى

عقلي يتش مثل التلفزيون الخربان

[ورد الامل]

عقلي يتش مثل التلفزيون الخربان

لا عليكِ، فقط حاولي، ربما تصلين للإجابة الصحيحة :)

[bebo1967]

:متفكر:

:متفكر:

الفرصة إلى الغد، ومن بعده ساجيب عن السؤال بنفسي

الفعلان هما كاد وأوشك

[ورد الامل]

الفعلان هما كاد وأوشك

محاولة رائعة أخي بيبو..

لكن حاول مرة أخرى ..

سأوضح السؤال أكثر:

الفعلان ليسا من أفعال المقاربة التي لها اسم وخبر..

بل هما فعلان تامان،يحتاجان فاعلاً، و لا يأتي منهما الأمر، فقط الماضي والمضارع

[عزّي إيماني]

محاولة رائعة أخي بيبو..

لكن حاول مرة أخرى ..

سأوضح السؤال أكثر:

الفعلان ليسا من أفعال المقاربة التي لها اسم وخبر..

بل هما فعلان تامان،يحتاجان فعلاً، و لا يأتي منهما الأمر، فقط الماضي والمضارع

كنت أحسب إنها هي الإجابة الصحيحة
ما الأمر منهما إذن :متفكر:

[ورد الامل]

كنت أحسب إنها هي الإجابة الصحيحة
ما الأمر منهما إذن :متفكر:

لا أمر منهما، وأستشهد لكِ من ألفية ابن مالك:

واستعملوا مضارعا ً لأوشكا *** وكاد لا غير وزادوا موشكا

أمثلة:

مثال الماضي من كاد قوله تعالى : { كاد ليظلنا عن آلهتنا }.

والمضارع قوله تعالى : { يكاد البرق يخطف أبصارهم }.

ومنه قول أبي يزيد الأسلمي :

سريع إلى الهيجا شاك سلاحه فما إن يكاد قرنه يتنفس

واسم الفاعل : كائد . ـ كقول الشاعر* :

أموت أسى يوم الرجاء وإنني يقينا لرهن بالذي أنا كائد

واسم المفعول والمصدر منها : مكود ، وكودا ، ومكادا ، ومكادة ، وكيدا {3} .

وأوشك المضارع منها : يوشك ، 47 ـ كقول أمية بن الصلت :

يوشك من فر من منيته في بعض غراته يوافقها

والمصدر : موشك ، 48 ـ كقول كثير عزة :

فإنك موشك ألا تراها وتعدو دون غاضرة العوادي

أما المصدر ، واسم المفعول فهما : إيشاك ، ومُوشَك ، بضم الميم ، وفتح الشين ،

واسم الفعل وشكان مثل سرعان

وقليل استعمال هذه المشتقات


-------------

لكن سؤالي عن فعلين تامين وليس ناقصين :متفكر:

[المشق]

لا أمر منهما، وأستشهد لكِ من ألفية ابن مالك:

واستعملوا مضارعا ً لأوشكا *** وكاد لا غير وزادوا موشكا

أمثلة:

مثال الماضي من كاد قوله تعالى : { كاد ليظلنا عن آلهتنا }.

والمضارع قوله تعالى : { يكاد البرق يخطف أبصارهم }.

ومنه قول أبي يزيد الأسلمي :

سريع إلى الهيجا شاك سلاحه فما إن يكاد قرنه يتنفس

واسم الفاعل : كائد . ـ كقول الشاعر* :

أموت أسى يوم الرجاء وإنني يقينا لرهن بالذي أنا كائد

واسم المفعول والمصدر منها : مكود ، وكودا ، ومكادا ، ومكادة ، وكيدا {3} .

وأوشك المضارع منها : يوشك ، 47 ـ كقول أمية بن الصلت :

يوشك من فر من منيته في بعض غراته يوافقها

والمصدر : موشك ، 48 ـ كقول كثير عزة :

فإنك موشك ألا تراها وتعدو دون غاضرة العوادي

أما المصدر ، واسم المفعول فهما : إيشاك ، ومُوشَك ، بضم الميم ، وفتح الشين ،

واسم الفعل وشكان مثل سرعان

وقليل استعمال هذه المشتقات


-------------

لكن سؤالي عن فعلين تامين وليس ناقصين :متفكر:لا تتعجل الاجابة . امهلنا بعض الوقت

[bebo1967]

قل وكثر

[المشق]

بعد التقصي وجدت فعلا آخر لا ينصرف منه الامر وهو
انبغى وينبغي .
وكذلك ما هو فعل الامر من الفعل شاء ويشاء
:متفكر::متفكر::متفكر:

[ورد الامل]

أعتذر جدا جدا

وربي لم أنتبه جيدا، السؤال فيه خطأ!

المطلوب:

فعلان تامان لاتأتي منهما صيغة >> (الماضي)

ولكن فقط>> ( المضارع والأمر)

الذهن مشغول والتركيز ضعيف

أعتذر مرة أخرى، الخطأ مني، والمحاولات منكم جيدة ورائعة..

هذه آخر مرة أطرح سؤالا غير مركز فيه


والبركة فيكم إخوتي

[ورد الامل]

لا تتعجل الاجابة . امهلنا بعض الوقت
لك الوقت أخي، السؤال كان فيه خطأ، تابع الرد السابق، وبإذن الله تعرف الإجابة

[ورد الامل]

قل وكثر

محاولات جادة أخي، أبارك لك رغبتك في الوصول للإجابة الصحيحة

لكن السؤال فيه خطأ، واداركته اليوم صباحا

والخطأ منى في عدم التركيز

عد للمشاركة السابقة للردين الأخيرين

فيهما توضيح وتصحيح للسؤال

-

أما إجابتك هذه للسؤال قبل تصحيحه، فهي أيضا خاطئة

لأن الأمر من ( قل وكثر)>> ( اقلل و أكثر بكسر الثاء)

وهما فعلان متضادان، لا يؤديان المعنى نفسه
-

حاول في السؤال المصحح الآن ، ووفقك المولى

[bebo1967]

أعتذر جدا جدا

وربي لم أنتبه جيدا، السؤال فيه خطأ!

المطلوب:

فعلان تامان لاتأتي منهما صيغة >> (الماضي)

ولكن فقط>> ( المضارع والأمر)

الذهن مشغول والتركيز ضعيف

أعتذر مرة أخرى، الخطأ مني، والمحاولات منكم جيدة ورائعة..

هذه آخر مرة أطرح سؤالا غير مركز فيه


والبركة فيكم إخوتي
لا عليك........أخر تصحيح وأخر إجابة بعدها بنجيب أفعال انجليزى
الفعلان والعلم عند ربى(يدع-يذر)والأمر منهما(دع-ذر)
دمت بخير

[السيف العماني]

لا عليك........أخر تصحيح وأخر إجابة بعدها بنجيب أفعال انجليزى
الفعلان والعلم عند ربى(يدع-يذر)والأمر منهما(دع-ذر)
دمت بخير

أنا أوافق هذه الإجابة :)

[ورد الامل]

لا عليك........أخر تصحيح وأخر إجابة بعدها بنجيب أفعال انجليزى
الفعلان والعلم عند ربى(يدع-يذر)والأمر منهما(دع-ذر)
دمت بخير
أحسنت أخي بيبو :)

فعلا الفعلان هما:

‏(‏ يدع، دع) و( يذر ، ذر)

فلا يأتي منهما الماضي، وهما بالمعنى نفسه

أتعرفون أن هذا السؤال من ذكرى السبلة الأم من حوالي عام ألفين واثنين؟

فلا تلوموا ذاكرتي البسيطة على تذكره ومن ضعف التركيز في صياغته

وأذكر من يومها أيضا سؤالا سهلا لكن غلطوني في إجابته

‏*‏ كيف تكتب كلمة ( امرؤ) في حالة النصب؟

اعطوني خيارات:

( امرئا - امرءا - امرأ )

اخترت الأخيرة ( امرأ) فقالوا خطأ !

أترك لكم الإجابة مع ذكر السبب

وقد لا أتابعكم لأني على سفر، لكن حتما سأقرأ الإجابة إثر عودتي ..

[ورد الامل]

أنا أوافق هذه الإجابة :)

وأنا أيضا وافقتها :)

الآن حاولوا في السؤال الجديد وبالتوفيق

[عزّي إيماني]

أحسنت أخي بيبو :)

فعلا الفعلان هما:

‏(‏ يدع، دع) و( يذر ، ذر)

فلا يأتي منهما الماضي، وهما بالمعنى نفسه

أتعرفون أن هذا السؤال من ذكرى السبلة الأم من حوالي عام ألفين واثنين؟

فلا تلوموا ذاكرتي البسيطة على تذكره ومن ضعف التركيز في صياغته

وأذكر من يومها أيضا سؤالا سهلا لكن غلطوني في إجابته

‏*‏ كيف تكتب كلمة ( امرؤ) في حالة النصب؟

اعطوني خيارات:

( امرئا - امرءا - امرأ )

اخترت الأخيرة ( امرأ) فقالوا خطأ !

أترك لكم الإجابة مع ذكر السبب

وقد لا أتابعكم لأني على سفر، لكن حتما سأقرأ الإجابة إثر عودتي ..

من قال ؟

شوفي هنا (http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=22040)

[المشق]

ما هي علامة الحرف ؟:كاشخ::)

[السيف العماني]

ما هي علامة الحرف ؟:كاشخ::)

علامته عدم قبول العلامة.

[المشق]

علامته عدم قبول العلامة.

احسنت الاجابة وبارك الله فيك

قال في ملحة الاعراب
الحرف ما ليست له علامة ---- فقس على قولي تكن علامة
مثاله حتى ولا ثم------------ وهل وبل ولم ولـــــــــــــــما

[صاحب العقارات]

وينكم ؟؟؟؟

[ورد الامل]

من قال ؟

شوفي هنا (http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=22040)

شكرا عزيزتي، كنت واثقة من إجابتي، ولا أعلم سبب تخطيئهم لي!

[ورد الامل]

وينكم ؟؟؟؟

عدنا والعود أحمد

أين سؤالك أخي؟ :)

أنا حاليا لا أسئلة تحيرني، وإن وجدت طرحتها

[الحياة حلوة!]

موضوع جميل ومشوق ..
إذا عندكم أسئلة ثانية ياليت تحطوها ..

[صاحب العقارات]

قال الزمخشري:

ومذ أفلح الجهال أيقنت أنني *** أنا الميم والأيام أفلح أعلم.

فماذا يقصد بقوله أنا الميم والأيام أفلح أعلم؟

[رجل من الشرق]

قال الزمخشري:

ومذ أفلح الجهال أيقنت أنني *** أنا الميم والأيام أفلح أعلم.

فماذا يقصد بقوله أنا الميم والأيام أفلح أعلم؟

ومذ أفلح الجهال أيقنت أنني ** أنا الميم والأيام أفلح أعلم

إذا كانت الأيام "أفلح وأعلم"، فإنها لا تستطيع إخراج الميم من مخرجها الصحيح، ,

وما دام أهل الجهل قد أفلحوا ونفشوا أرياشَهم ووجدوا من يستمع إليهم ولا ينكر عليهم، على عكس ما ينبغي أن يكون عليه الحال،

فدل ذلكم على أن الزمان قد دار، وأهين فيه أهل العلم كالزمخشري بحيث أن أمثاله لا حظ لهم من الوقار والاحترام عند الجهله، لأنهم لا يُقَدِّرون علمهم ووضعهم. بل ولا حظ للعلماء في عوالي القدر والمكانة بين أولائكم.

فلهذا كانت أيامه عليلة _ حسب قوله _ لا يخرج ولا يبرز فيها أمثاله، لأن الميم لا بد لها من شفاه سوية تنطق بها على وجه الكمال حكما ومخرجا وصفة ومقامة _ إن جازت الأخيرة _

وهذا تشبيه من الزمخشري في غاية من الدقة والجمال وإن قلتَ: فيه استعارةٌ، قلتُ: صدقت، وإن قلتَ: فيه كناية، قلتُ: صدقت.

يدل على ذلكم الشرح البيت الذي قبله:

وأخرني دهري وقدم معشرا ** على أنهم لا يعلمون وأعلم


وهذا ليس ببعيد عن عصرنا هذا، فإن أهل العلم محتقرون ومهمشون، في حين أن الفضائيات _ بعيدا عن المشائخ _ صارت مليئة بالمتردية والنطيحة من المذيعين والمذيعات والراقصين والراقصات الأحياء منهم والأموات، يُفتون ويُدلون بآرائهم حول جميع الأمور الشرعية التي ربما لو سُئل عالمٌ عن بعضها لقال إنها تحتاج إلى مجمع فقهي.

هذا فهمي البسيط للبيت فإن أحسنت فمن الله وإن أسأت فمني ومن الشيطان.

[صاحب العقارات]

ومذ أفلح الجهال أيقنت أنني ** أنا الميم والأيام أفلح أعلم

إذا كانت الأيام "أفلح وأعلم"، فإنها لا تستطيع إخراج الميم من مخرجها الصحيح، ,

وما دام أهل الجهل قد أفلحوا ونفشوا أرياشَهم ووجدوا من يستمع إليهم ولا ينكر عليهم، على عكس ما ينبغي أن يكون عليه الحال،

فدل ذلكم على أن الزمان قد دار، وأهين فيه أهل العلم كالزمخشري بحيث أن أمثاله لا حظ لهم من الوقار والاحترام عند الجهله، لأنهم لا يُقَدِّرون علمهم ووضعهم. بل ولا حظ للعلماء في عوالي القدر والمكانة بين أولائكم.

فلهذا كانت أيامه عليلة _ حسب قوله _ لا يخرج ولا يبرز فيها أمثاله، لأن الميم لا بد لها من شفاه سوية تنطق بها على وجه الكمال حكما ومخرجا وصفة ومقامة _ إن جازت الأخيرة _

وهذا تشبيه من الزمخشري في غاية من الدقة والجمال وإن قلتَ: فيه استعارةٌ، قلتُ: صدقت، وإن قلتَ: فيه كناية، قلتُ: صدقت.

يدل على ذلكم الشرح البيت الذي قبله:

وأخرني دهري وقدم معشرا ** على أنهم لا يعلمون وأعلم


وهذا ليس ببعيد عن عصرنا هذا، فإن أهل العلم محتقرون ومهمشون، في حين أن الفضائيات _ بعيدا عن المشائخ _ صارت مليئة بالمتردية والنطيحة من المذيعين والمذيعات والراقصين والراقصات الأحياء منهم والأموات، يُفتون ويُدلون بآرائهم حول جميع الأمور الشرعية التي ربما لو سُئل عالمٌ عن بعضها لقال إنها تحتاج إلى مجمع فقهي.

هذا فهمي البسيط للبيت فإن أحسنت فمن الله وإن أسأت فمني ومن الشيطان.

كفيت ووفيت، جزاك الله خيرا :)

[المشق]

ونظرا لإلحاح والده تم قبوله :نطوط::نطوط::نطوط:

ما اعراب نظرا؟

[مؤمن بالله]

ونظرا لإلحاح والده تم قبوله :نطوط::نطوط::نطوط:

ما اعراب نظرا؟

كأنها مفعول مطلق.

لكن هذا المفعول المطلق ليس لكل من ألح وإنما هناك شروط لكي ينال مفعولا مطلقا كهذا.

[السيف العماني]

ونظرا لإلحاح والده تم قبوله :نطوط::نطوط::نطوط:

ما اعراب نظرا؟

وربما مفعول لأجله.

[صاحب العقارات]

أللِدَّارِ من أكنافِ قَوٍ فَعَرعرِ
فخبتُ النَّقا بطن الصّفا فالمشَّقرِ
كأن سطوراً مُعجماتٍ رسومُها
إذا لُحنَ أو هَلهالُ بردٍ محبَّرِ
تُساقطَ من عينيكَ دمعكَ واكفاً
كما استنّ مُنْبَت الجُمانِ المشذَّرِ
نعم عرصاتٌ غَّير الدهرُ حسنها
وصرفُ الزمان مولعٌ بالتغُّيرِ
أرَبَّت بها الأرواحُ يَنسجْنَ فوقها
ملاءآت موَّارٍ من المور أكدرِ
ومُسحنفرٍ هامٍ كأن هزيزه
مهاييجُ ذَوْدِ الجّلة المتهدّرِ



الأبيات السابقة، مطلع قصيدة لأحد الشعراء، فما رأيكم بالأبيات؟ ومن صاحبها؟

[ازميرالدا]

نبيء: فعل متعد ينصب ثلاثة مفاعيل مبني على السكون والفاعل ضمير مستتر تقديره انت

عبادي: مفعول به أول منصوب وعلامة نصبه الفتحة وهو مضاف و( ي) ضمير متصل مبني ع السكون في محل جر بالاضافة

أني : أن حرف ناسخ ناصب و(ني)ضمير متصل مبني ع السكون في محل نصب اسم أن

أنا: ضمير منفصل مبني ع السكون في محل رفع مبتدأ _( الغفور) : خبر المبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة ع آخره

الرحيم: يجوز اعرابان ان تعرب خبر ثان للمبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة أو صفة مرفوعة وعلامة رفعها الضمة

والجملة الاسمية (أنا الغفورالرحيم) في محل رفع خبر أن

وجملة ( أني أنا الغفور الرحيم ) جملة اسمية سدت مسد مفعولي نبّأ

وعاد منكم السموحة ع التقصير

[ازميرالدا]

شرفا: يمكن مفعول لأجله،
لماذا أبت أخلاقنا أن نبتدي بالأذى من ليس يؤذينا؟ الجواب شرفا.


صح ولا خطأ؟

اعتقد انها تمييز منصوب وعلامة نصبه الفتحة

[ازميرالدا]

كأنها مفعول مطلق.

لكن هذا المفعول المطلق ليس لكل من ألح وإنما هناك شروط لكي ينال مفعولا مطلقا كهذا.

نظرا مصدر نائب عن المفعول المطلق منصوب وعلامة النصب الفتحة والله أعلم

[ازميرالدا]

نبيء: فعل متعد ينصب ثلاثة مفاعيل مبني على السكون والفاعل ضمير مستتر تقديره انت

عبادي: مفعول به أول منصوب وعلامة نصبه الفتحة وهو مضاف و( ي) ضمير متصل مبني ع السكون في محل جر بالاضافة

أني : أن حرف ناسخ ناصب و(ني)ضمير متصل مبني ع السكون في محل نصب اسم أن

أنا: ضمير منفصل مبني ع السكون في محل رفع مبتدأ _( الغفور) : خبر المبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة ع آخره

الرحيم: يجوز اعرابان ان تعرب خبر ثان للمبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة أو صفة مرفوعة وعلامة رفعها الضمة

والجملة الاسمية (أنا الغفورالرحيم) في محل رفع خبر أن

وجملة ( أني أنا الغفور الرحيم ) جملة اسمية سدت مسد مفعولي نبّأ

وعاد منكم السموحة ع التقصير



شكلي واصلة متأخر :كاشخ::كاشخ:

[المشق]

شكلي واصلة متأخر :كاشخ::كاشخ:

بل في الوقت وشكرا لهذه الاضافة

[ورد الامل]

أللِدَّارِ من أكنافِ قَوٍ فَعَرعرِ
فخبتُ النَّقا بطن الصّفا فالمشَّقرِ
كأن سطوراً مُعجماتٍ رسومُها
إذا لُحنَ أو هَلهالُ بردٍ محبَّرِ
تُساقطَ من عينيكَ دمعكَ واكفاً
كما استنّ مُنْبَت الجُمانِ المشذَّرِ
نعم عرصاتٌ غَّير الدهرُ حسنها
وصرفُ الزمان مولعٌ بالتغُّيرِ
أرَبَّت بها الأرواحُ يَنسجْنَ فوقها
ملاءآت موَّارٍ من المور أكدرِ
ومُسحنفرٍ هامٍ كأن هزيزه
مهاييجُ ذَوْدِ الجّلة المتهدّرِ



الأبيات السابقة، مطلع قصيدة لأحد الشعراء، فما رأيكم بالأبيات؟ ومن صاحبها؟
صاحبها سليمان بن سليمان النبهاني

من شعراء العصر العباسي

موضوعها الأساسي هو الفخر وذكر عزة النفس والتغني بأمجاد القبيلة .

يبدأ النبهاني رائيته بوقفة على الطلل المتبقي من آثار ديار المحبوبة الراحلة على عادة الجاهليين

[ورد الامل]

قال تعالى: "قُلْ إِنَّ رَبِّي يَقْذِفُ بِالْحَقِّ عَلَّامُ الْغُيُوبِ " (سورة سبأ:48)

ما إعراب ( علامُ )؟

[ورد الامل]

قال الشاعر:

نَصَف النهارُ الماءُ غامرهُ *** ورفيقه بالغيب لا يدري

ما إعراب ( الماءُ غامرهُ ) ؟

[مؤمن بالله]

قال تعالى: "قُلْ إِنَّ رَبِّي يَقْذِفُ بِالْحَقِّ عَلَّامُ الْغُيُوبِ " (سورة سبأ:48)

ما إعراب ( علامُ )؟

يجوز أن تكون خبرا لمبدأ محذوف تقديره هو والجملة من المبدأ والخبر خبر ثان لإن

[مؤمن بالله]

قال الشاعر:

نَصَف النهارُ الماءُ غامرهُ *** ورفيقه بالغيب لا يدري

ما إعراب ( الماءُ غامرهُ ) ؟

الماء مبتدأ وغامر خبر
والجملة من المبتدأ والخبر خبر لمبتدأ تقديره هو ربما ذكر في بيت سابق

[shift1973]

قال تعالى: "قُلْ إِنَّ رَبِّي يَقْذِفُ بِالْحَقِّ عَلَّامُ الْغُيُوبِ " (سورة سبأ:48)

ما إعراب ( علامُ )؟

خبر إن مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة في اخره :)

[ورد الامل]

يجوز أن تكون خبرا لمبتدأ محذوف تقديره هو والجملة من المبدأ والخبر خبر ثان لإن

قال تعالى : " "قُلْ إِنَّ رَبِّي يَقْذِفُ بِالْحَقِّ عَلَّامُ الْغُيُوبِ "

أحسنت المحاولة أخي :)

يجوز فيها أن تكون : ( خبراً ثانيًا لإن ) - وفي مغني اللبيب عند الكسائي يجوز أن تكون ( نعتاً للضمير المستتر في يقذف )

[ورد الامل]

الماء مبتدأ وغامر خبر
والجملة من المبتدأ والخبر خبر لمبتدأ تقديره هو ربما ذكر في بيت سابق

نَصَف النهارُ الماءُ غامرهُ *** ورفيقه بالغيب لا يدري


أحسنت أخي :)

لكن الجملة من المبتدأ والخبر ليست في محل رفع خبر بل في محل نصب حال

على أساس تقدير ( واو الحال ) المحذوفة

أي انتصف النهار والحال أن الماء غامر هذا الغائص

[ورد الامل]

خبر إن مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة في اخره :)

قال تعالى: "قُلْ إِنَّ رَبِّي يَقْذِفُ بِالْحَقِّ عَلَّامُ الْغُيُوبِ " (سورة سبأ:48)

محاولة جيدة أخي :) ، يجوز فيها أن تكون خبراً ثانياً لإن مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره

[ازميرالدا]

قال تعالى: "قُلْ إِنَّ رَبِّي يَقْذِفُ بِالْحَقِّ عَلَّامُ الْغُيُوبِ " (سورة سبأ:48)

ما إعراب ( علامُ )؟

أعتقد صفة مرفوعة وعلامة رفعها الضمة

[ورد الامل]

قال الشاعر :

لا يركنن أحد إلى الإحجام ** يوم الوغى متخوفاً لحمام

ما إعراب ( متخوفًا ) ؟

[ورد الامل]

أعتقد صفة مرفوعة وعلامة رفعها الضمة

أحسنتِ أختي :)

لكن ما الفرق بين ( الصفة والنعت ) ؟ :متفكر:

[ازميرالدا]

أحسنتِ أختي :)

لكن ما الفرق بين ( الصفة والنعت ) ؟ :متفكر:

لا فرق بينهما ولكني لم أقرأ إجابتك لأحد الأخوة من قبل :حزين:

[ورد الامل]

ألف لا بأس عزيزتي ، أعلم أنكِ اجتهدتِ :)

ولكن هناك فرق بسيط بين النعت والصفة

الفرق بين النعت والصفة: أن النعت فيما حكى أبوالعلاء رحمه الله: لمايتغير من الصفات.والصفة لما يتغير، ولما لا يتغير فالصفة أعم من النعت.

قال ابن الأثير: " النعت وصف الشيء بما فيه من حسن، ولا يقال في القبيح، إلا أن يتكلف، فيقال: نعت سوء.

والوصف، يقال في الحسن وفي القبيح ".

كتاب الفروق اللغوية لأبي هلال العسكري رحمه الله

[ورد الامل]

قال الشاعر :

لا يركنن أحد إلى الإحجام ** يوم الوغى متخوفاً لحمام

ما إعراب ( متخوفًا ) ؟

مَن يحاول في الإعراب؟ :متفكر:

[ورد الامل]

قال تعالى : " وَلا تَقُولُوا ثَلاثَةٌ انْتَهُوا خَيْرًا لَكُمْ إِنَّمَا اللَّهُ إِلَهٌ وَاحِدٌ " ( النساء: 171 )

ما إعراب ( خيرًا ) ؟

[ازميرالدا]

مَن يحاول في الإعراب؟ :متفكر:

متخوفا يمكن حال منصوب بالفتحة

[ازميرالدا]

قال تعالى : " وَلا تَقُولُوا ثَلاثَةٌ انْتَهُوا خَيْرًا لَكُمْ إِنَّمَا اللَّهُ إِلَهٌ وَاحِدٌ " ( النساء: 171 )

ما إعراب ( خيرًا ) ؟

يمكن مصدر نائب عن المفعول المطلق

[مؤمن بالله]

مَن يحاول في الإعراب؟ :متفكر:

يجوز أن تكون حالا أو مفعول لأجله

[ورد الامل]

متخوفا يمكن حال منصوب بالفتحة
أحسنتِ أختي :)

إجابة صحيحة ..

هنا ( متخوفًا ) جاءت حالاً لصاحبها ( أحد ) رغم أنه نكرة ومسوغها وقوعها في حيز النهى بلا

[ورد الامل]

يمكن مصدر نائب عن المفعول المطلق

حاولي مرة أخرى أُخيّـة :متفكر:

[ورد الامل]

يجوز أن تكون حالا أو مفعول لأجله

بل هي حال ..

بارك الله فيك أخي :) ..

[ورد الامل]

قال الشاعر :

حذِرٌ أمورًا لا تضير وآمن ** ما ليس منجيه من الأقدار

ما إعراب ( أمورًا ) ؟

[صاحب العقارات]

قال الشاعر :

حذِرٌ أمورًا لا تضير وآمن ** ما ليس منجيه من الأقدار

ما إعراب ( أمورًا ) ؟

مفعول به

[ورد الامل]

مفعول به
أحسنت أخي :)

لكن ما العامل فيه؟

[ورد الامل]

قال تعالى : " وَلا تَقُولُوا ثَلاثَةٌ انْتَهُوا خَيْرًا لَكُمْ إِنَّمَا اللَّهُ إِلَهٌ وَاحِدٌ " ( النساء: 171 )

ما إعراب ( خيرًا ) ؟

من يحاول ؟

[ورد الامل]

قال الشاعر :

إن أبـاها وأبـا أبـاها *** بلغـا فـي المجـد غايتاها

ما إعراب ( أباها ) الملونة؟

[صاحب العقارات]

أحسنت أخي :)

لكن ما العامل فيه؟
العامل حذر

[صاحب العقارات]

قال الشاعر :

إن أبـاها وأبـا أبـاها *** بلغـا فـي المجـد غايتاها

ما إعراب ( أباها ) الملونة؟

مضاف إليه،وقد أتت كلمة أباها على لغة من لغات العرب، وهي أن تلزم الأسماءُ الخمسة حالة واحدة، مهما تغير موقعها من الإعراب.

[مؤمن بالله]

قال تعالى : " وَلا تَقُولُوا ثَلاثَةٌ انْتَهُوا خَيْرًا لَكُمْ إِنَّمَا اللَّهُ إِلَهٌ وَاحِدٌ " ( النساء: 171 )

ما إعراب ( خيرًا ) ؟

ربما خبر لكان المحذوفة واسمها أو صفة لمفعول مطلق نائبة عنه

لكن شوية شوية علينا خلينا نجاوب سؤال سؤال... ما شي عجلة!!!

[أميرة هاشمية]

قال تعالى : " وَلا تَقُولُوا ثَلاثَةٌ انْتَهُوا خَيْرًا لَكُمْ إِنَّمَا اللَّهُ إِلَهٌ وَاحِدٌ " ( النساء: 171 )

ما إعراب ( خيرًا ) ؟

صفة لمحذوف
الله أعلم

[المشق]

قال الشاعر :

إن أبـاها وأبـا أبـاها *** بلغـا فـي المجـد غايتاها

ما إعراب ( أباها ) الملونة؟
اباها مضاف اليه مجرور وعلامة جره الالف
وهذه شاهد من شواهد النحو على ان الاسماء الخمسة تعرب
بالالف نصبا ورفعا وجرا .

نحن الذون صبحوا الصباحا

ما اعراب الكلمة الملونة :عيار:

[صاحب العقارات]

اباها مضاف اليه مجرور وعلامة جره الالف
وهذه شاهد من شواهد النحو على ان الاسماء الخمسة تعرب
بالالف نصبا ورفعا وجرا .

نحن الذون صبحوا الصباحا

ما اعراب الكلمة الملونة :عيار:

الذون خبر مرفوع وعلامة رفعه الواو، لأنه ملحق بجمع المذكر السالم، وهذا الاستخدام،أي: إعراب الاسم الموصول "الذين" إعراب الجمع المذكر السالم لغة من لغات العرب.

[ازميرالدا]

من يحاول ؟

خيرا يمكن حال او تمييز

[المشق]

قال تعالى : " وَلا تَقُولُوا ثَلاثَةٌ انْتَهُوا خَيْرًا لَكُمْ إِنَّمَا اللَّهُ إِلَهٌ وَاحِدٌ " ( النساء: 171 )

ما إعراب ( خيرًا ) ؟

مفعول مطلق

[ورد الامل]

العامل حذر

أحسنت أخي :)

وهو صيغة مبالغة عمل عمل الفعل

[ورد الامل]

مضاف إليه،وقد أتت كلمة أباها على لغة من لغات العرب، وهي أن تلزم الأسماءُ الخمسة حالة واحدة، مهما تغير موقعها من الإعراب.

ممتاز :)

[ورد الامل]

ربما خبر لكان المحذوفة واسمها أو صفة لمفعول مطلق نائبة عنه

لكن شوية شوية علينا خلينا نجاوب سؤال سؤال... ما شي عجلة!!!

وأنت أيضًا أحسنت أخي :)، لكن ليست صفة لمفعول مطلق

يقول الخليل : إن خيرا مفعول به لفعل محذوف وجوبا لجريان التعبير مجرى المثل ، كأنه قيل: " ائتوا خيرا لكم"

وذهب آخر إلى أنه خبر لفعل ناسخ والتقدير: يكن خيرا لكم

[ورد الامل]

صفة لمحذوف
الله أعلم

محاولة جيدة لكن ليست صفة ..

وأهلاً بك أُخيّــة :)

[ورد الامل]

اباها مضاف اليه مجرور وعلامة جره الالف
وهذه شاهد من شواهد النحو على ان الاسماء الخمسة تعرب
بالالف نصبا ورفعا وجرا .


أحسنت، وقد سبق الإجابة عليه :)

[ورد الامل]

خيرا يمكن حال او تمييز

محاولة لا بأس بها أخيّـة

لكن ليست حالاً ولا صفة ..

[ورد الامل]

مفعول مطلق
لا ليست مفعولاً مطلقًا :متفكر:

بل هي كما يقول الخليل : إن خيرا مفعول به لفعل محذوف وجوبا لجريان التعبير مجرى المثل ، كأنه قيل: " ائتوا خيرا لكم"


وذهب آخر إلى أنه خبر لفعل ناسخ والتقدير يكن خيرا لكم

[ورد الامل]

قال الشاعر:

وتضيء في وجه الظلام منيرةً ** كجمانة البحري سل نظامها

ما إعراب ( منيرة )؟

[ورد الامل]

ولقد علمت بأن دين محمد ** من خير أديان البرية دينًا


ما إعراب ( دينًا ) ؟

[ورد الامل]

ما رأيتُ امراً أحبَّ إليه البذلُ ** منه إليك يابن سنان

ما إعراب ( البذل ) ؟

[مؤمن بالله]

قال الشاعر:

وتضيء في وجه الظلام منيرةً ** كجمانة البحري سل نظامها

ما إعراب ( منيرة )؟

كأنها حال

[ورد الامل]

كأنها حال
أحسنت :)

والمعنى : تضيء البفرة الوحشية ومن شدة بياضها كأنها جمانة أو لؤلؤة صغيرة

منيرة : حال مؤكدة ل ( تضيء )

[مؤمن بالله]

ما رأيتُ امراً أحبَّ إليه البذلُ ** منه إليك يابن سنان

ما إعراب ( البذل ) ؟

ربما مبتدأ

[ورد الامل]

ربما مبتدأ
لا ليست مبتدأ :متفكر:

وإن كانت كذلك فأين الخبر؟

[مؤمن بالله]

لا ليست مبتدأ :متفكر:

وإن كانت كذلك فأين الخبر؟

كنت قصدي الخبر أحبُ

[ورد الامل]

ولقد علمت بأن دين محمد ** من خير أديان البرية دينًا


ما إعراب ( دينًا ) ؟


ما رأيتُ امراً أحبَّ إليه البذلُ ** منه إليك يابن سنان

ما إعراب ( البذل ) ؟

مَن يحاول ؟! :متفكر:

[ورد الامل]

كنت قصدي الخبر أحبُ
لاحظ أن كلمة ( أحبَّ ) مفتوحة وليست مرفوعة حتى تكون خبراً لمبتدأ :متفكر:
-

حاول مرة أخرى بارك الله فيك

[ورد الامل]

عجبٌ لتلك قضيةً وإقامتي *** فيكم على تلك القضية أعجبُ

ما إعراب كلمتي ( عجبٌ ) و ( قضيةً ) ؟

[مؤمن بالله]

ولقد علمت بأن دين محمد ** من خير أديان البرية دينًا


ما إعراب ( دينًا ) ؟

دينا : تمييز

[ورد الامل]

دينا : تمييز
ممتاز :)

دينًا : تمييز مؤكد لما سبقه وهو منصوب

[مؤمن بالله]

ما رأيتُ امراً أحبَّ إليه البذلُ ** منه إليك يابن سنان

ما إعراب ( البذل ) ؟

ما دامت أحب منصوبة فالبذل تكون فاعلا لها

[ورد الامل]

ما دامت أحب منصوبة فالبذل تكون فاعلا لها
أحسنتَ :)

أحبَّ : اسم تفضيل عمل عمل الفعل

البذل : فاعل مرفوع

[ورد الامل]

عجبٌ لتلك قضيةً وإقامتي *** فيكم على تلك القضية أعجبُ

ما إعراب كلمتي ( عجبٌ ) و ( قضيةً ) ؟

تبقى هذا، مَن يحاول ؟ :متفكر:

[ازميرالدا]

تبقى هذا، مَن يحاول ؟ :متفكر:

قضية ربما بدل وعجب ربما خبر لمبتدأ محذوف

[ورد الامل]

قضية ربما بدل وعجب ربما خبر لمبتدأ محذوف
حاولي مرة أخرى أُخيّة :متفكر:

قضيةً: إذا كانت بدل فأين المبدل منه حتى يطابقه في الإعراب؟

أما عجب : ليست خبرًا

[مؤمن بالله]

تبقى هذا، مَن يحاول ؟ :متفكر:

عجب : خبر
قضية : تمييز

[ورد الامل]

عجب : خبر
قضية : تمييز

قلت سابقًا ( عجب ) ليست خبرًا :متفكر:

و ( قضية ) ليست تمييزًا

[ورد الامل]

قال الشاعر :

سلي إن جهلتِ الناس عنا وعنهم ** فليس سواءً عالمٌ وجهولُ

ما إعراب ( سواءً ) ؟

[ورد الامل]

فكونوا أنتم و بني أبيكم ** مكان الكُليتين من الطحال

ما إعراب ( بني ) ؟

[ورد الامل]

عجبٌ لتلك قضيةً وإقامتي *** فيكم على تلك القضية أعجبُ

ما إعراب كلمتي ( عجبٌ ) و ( قضيةً ) ؟

سأجيب عن سؤال أمس :

( عجبٌ ) : مبتدا مرفوع وعلامة رفعه تنوين الضم

وقد ابتدئ بالنكرة لأن فيها معنى التعجب، ولهذا جاز الابتداء بالنكرةفي صيغة التعجب ما أفعله

( قضية ) ً: حال من اسم الإشارة منصوب وعلامته تنوين الفتح

[ورد الامل]

قال الشاعر :

سلي إن جهلتِ الناس عنا وعنهم ** فليس سواءً عالمٌ وجهولُ

ما إعراب ( سواءً ) ؟

فكونوا أنتم و بني أبيكم ** مكان الكُليتين من الطحال

ما إعراب ( بني ) ؟

مَن يُجيب ؟! :متفكر:

[المشق]

لا ليست مفعولاً مطلقًا :متفكر:

بل هي كما يقول الخليل : إن خيرا مفعول به لفعل محذوف وجوبا لجريان التعبير مجرى المثل ، كأنه قيل: " ائتوا خيرا لكم"


وذهب آخر إلى أنه خبر لفعل ناسخ والتقدير يكن خيرا لكم

بارك الله فيك

بعض الكلمات التي اتشكك في اعرابها اعود لكتاب
( إعراب القرآن الكريم ) للاستاذ الدكتور محمد الطيب الابراهيم
وبالرجوع للاية 171 في ذلك الكتاب وجدت ان اعرابها نفس اعراب الاية الكريمة السابقة

170يَا أَيُّهَا النَّاسُ قَدْ جَاءكُمُ الرَّسُولُ بِالْحَقِّ مِن رَّبِّكُمْ فَآمِنُواْ خَيْراً لَّكُمْ وَإِن تَكْفُرُواْ فَإِنَّ لِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَكَانَ اللّهُ عَلِيماً حَكِيماً }النساء170 وهو
خيرا: مفعول مطلق نائب عن المصدر لانه صفته أي آمنوا ايمانا خيرا لكم او خبر ليكن محذوفة .

ولكن بعد البحث في القرأن الحكيم وجدت آيات

كُنتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنكَرِ وَتُؤْمِنُونَ بِاللّهِ وَلَوْ آمَنَ أَهْلُ الْكِتَابِ لَكَانَ خَيْراً لَّهُم مِّنْهُمُ الْمُؤْمِنُونَ وَأَكْثَرُهُمُ الْفَاسِقُونَ }آل عمران110

يَحْلِفُونَ بِاللّهِ مَا قَالُواْ وَلَقَدْ قَالُواْ كَلِمَةَ الْكُفْرِ وَكَفَرُواْ بَعْدَ إِسْلاَمِهِمْ وَهَمُّواْ بِمَا لَمْ يَنَالُواْ وَمَا نَقَمُواْ إِلاَّ أَنْ أَغْنَاهُمُ اللّهُ وَرَسُولُهُ مِن فَضْلِهِ فَإِن يَتُوبُواْ يَكُ خَيْراً لَّهُمْ وَإِن يَتَوَلَّوْا يُعَذِّبْهُمُ اللّهُ عَذَاباً أَلِيماً فِي الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ وَمَا لَهُمْ فِي الأَرْضِ مِن وَلِيٍّ وَلاَ نَصِيرٍ }التوبة74

وعليه قد يكون الاعراب هو
خبر لفعل ناقص مضمر هو الصحيح .

ورد الامل لك مني جزيل الشكر
استمر بارك الله فيك .

هناك رأي لسبيويه حول كلمة خير وجدته في موقع
سوف ادرجه ان شاء الله :)
والفراء ايضا :)

[المشق]

مَن يُجيب ؟! :متفكر:

سواء خبر ليس

بني : قد تكون مفعول معه منصوب وعلامة نصبه الياء او مفعول به منصوب لفعل محذوف تقديره
اعني
:مفتر::مفتر:

[ورد الامل]

بارك الله فيك

بعض الكلمات التي اتشكك في اعرابها اعود لكتاب
( إعراب القرآن الكريم ) للاستاذ الدكتور محمد الطيب الابراهيم
وبالرجوع للاية 171 في ذلك الكتاب وجدت ان اعرابها نفس اعراب الاية الكريمة السابقة

170يَا أَيُّهَا النَّاسُ قَدْ جَاءكُمُ الرَّسُولُ بِالْحَقِّ مِن رَّبِّكُمْ فَآمِنُواْ خَيْراً لَّكُمْ وَإِن تَكْفُرُواْ فَإِنَّ لِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَكَانَ اللّهُ عَلِيماً حَكِيماً }النساء170 وهو
خيرا: مفعول مطلق نائب عن المصدر لانه صفته أي آمنوا ايمانا خيرا لكم او خبر ليكن محذوفة .

ولكن بعد البحث في القرأن الحكيم وجدت آيات

كُنتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنكَرِ وَتُؤْمِنُونَ بِاللّهِ وَلَوْ آمَنَ أَهْلُ الْكِتَابِ لَكَانَ خَيْراً لَّهُم مِّنْهُمُ الْمُؤْمِنُونَ وَأَكْثَرُهُمُ الْفَاسِقُونَ }آل عمران110

يَحْلِفُونَ بِاللّهِ مَا قَالُواْ وَلَقَدْ قَالُواْ كَلِمَةَ الْكُفْرِ وَكَفَرُواْ بَعْدَ إِسْلاَمِهِمْ وَهَمُّواْ بِمَا لَمْ يَنَالُواْ وَمَا نَقَمُواْ إِلاَّ أَنْ أَغْنَاهُمُ اللّهُ وَرَسُولُهُ مِن فَضْلِهِ فَإِن يَتُوبُواْ يَكُ خَيْراً لَّهُمْ وَإِن يَتَوَلَّوْا يُعَذِّبْهُمُ اللّهُ عَذَاباً أَلِيماً فِي الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ وَمَا لَهُمْ فِي الأَرْضِ مِن وَلِيٍّ وَلاَ نَصِيرٍ }التوبة74

وعليه قد يكون الاعراب هو
خبر لفعل ناقص مضمر هو الصحيح .

ورد الامل لك مني جزيل الشكر
استمر بارك الله فيك .

هناك رأي لسبيويه حول كلمة خير وجدته في موقع
سوف ادرجه ان شاء الله :)
والفراء ايضا :)

جزاك الله خيرًا أخي :)

بانتظار آراء سيبويه والفراء

[ورد الامل]

سواء خبر ليس

بني : قد تكون مفعول معه منصوب وعلامة نصبه الياء او مفعول به منصوب لفعل محذوف تقديره
اعني
:مفتر:

أحسنت أخي :)

فعلاً ( سواء ) خبر ليس تقدم على اسمها

و ( بني ) مفعول معه منصوب وعلامته الياء لأنه من الأسماء الخمسة

[ورد الامل]

عميرةَ ودّع إن تجهزت غازياً ** كفى الشيب والإسلام للمرء ناهيًا

ما إعراب ( عميرةَ ) ؟

[أميرة هاشمية]

مفعول به منصوب مقدم

[ورد الامل]

مفعول به منصوب مقدم
أحسنتِ :)

طيب سؤال آخر:

إذا أنا لم أؤمن عليك ولم يكن ** لقاؤك إلا من وراءُ وراءُ

ما إعراب ( وراءُ ) ؟

[ورد الامل]

قال الشاعر :

هل تعرفون لباناتي فأرجوَ أن ** تُقضى فيرتد بعض الروح للجسد

ما إعراب ( فأرجوَ ) ؟