ردا على ما جاء في موضوع اهل النهروان

[الشمس الوهاجة]

ردا على ما جاء في موضوع اهل النهروان الذي لم يتسنى لي الرد عليه:

أرسل أصلا بواسطة نوح الليالي
و جوابي هو:
نعم هم خوارج و هم في النار...
لأنهم خالفوا الإمام المعصوم عن الخطأ (و قد ذكرت أدلة عصمته من قبل

وساستهل بهذا الافك العظيم وأقول:
هذا الكلام ليس غريبا عليكم يامن كفرتم الصحابه ولعنتم ابوبكر وعمر وطعنتم في عرض الرسول ومافي جعبتي لكم الكثيرا ولكن صبرا جميل
واتمنى يا شئم الليالي ان تقراي ما سأكتبه الان فإنه يناسب العوام مثلك الذين لايعقلون:""


""""ان الذين يكفرون الاباضية باعتبارها فرقة كافرة سواء أكانوا من القدامى أو المحدثين , يجنون جناية فاضحة على انفسهم اولا وعلى الحقيقة التاريخية ثانيا لان الرسول _صلى الله عليه وسلم_ شدد النكير على المسلم الذي يتهم أخاه بالكفر حيث يقول:"" من قال لاخيه : يا كافر ,فقال له : انت كافر , فقد باء احدهما با كفر والبادىء اظلم"".


هذا ولم نرى اجماع على قوم مثل إجماع المؤرخين على تدين الخوارج وشدة إيمانهم بالله , وحدبهم على كتاب الله حفظا وفهما وتلاوة , وقد شهد بذلك صديقهم وعدوهم , ويكفينا هنا ان نستشهد بشهادة حبر الامة عبدالله بن العباس حيث يقول :"" عشرة الالف منهم البدري والعقبي , وذو البيعتين , وذو الشهادة, وذو القبلتين, واكثرهم صحب الرسول _ صلى الله عليه وسلم_ , وفقه عنه واصحاب البرانيس, وحملة الكتاب, واخيار الاسلام, ورهبان الليل ليوث بالنهار""


اما الذين ادعوا ان عليا رضي الله عنه لم يندم لقتالهم واطلقوا على المحكمة لفظة الخوارج دينيا فليباركوا انفسهم التي لم تجني سوء اللغط واللغلط والحشو والكذب!!!

""اما عن لفظة الخوارج فركزي لما سأقوله الان
اذا اعتبر الخروج خروجا سياسيا , أي يطلق على كل من خرج على الامام أكان على حق ام على باطل فلا غضاضة في النتيجة لان الموقف الياسي اجتهادي بشري لانعلم وجه الصواب او الخطأ فيه , وهو ماعبر عنه الخليفة عمر بن عبد العزيز:" تلك دماء طهر الله منها ايدينا فلنطهر منها ألسنتنا"".
على اننا نقول: لماذا يخص بها الخارجون عن الامام علي بذات وقعة صفين ؟ اليس الاولى ان تطلق الكلمة على اولئك الذين ابتدعوا الخروج عن الامام بل على الامام منذ وقعة الجمل الى وقعة صفين ؟ والعجيب في الامر ان التسمية هنا لم تطلق على معاوية وفئته التي اتفق المؤرخون انها هي الباغية بدليل_ قوله صلى الله عليه وسلم_ وانقلبت الامزر رأسا على عقب فاطلقت الكلمة على الذين ناصروا الامام علي ووقفوا الى جانبه بل هم وقفوا ضد الانحراف في الحكم منذ البداية , ولاذنب لهم سوى انهم خرجوا على ائمة الجور علما ان الامام علي نفسه كان يستخدم الكلمة ويعني بها الخروج السياسي ,فإن مصادر كلها حتى تلك التي تشيعت للامام علي تؤكد تعاطف الامام علي مع الخورج وندمه على قتالهم قائلا:"" انهم اخوننا بغوا علينا فقاتلناهم."" وما استباح لهم مالا ولاحكم بكفرهم, وقد ذكر ابن تيمية انه تندم كثيرا وبكى طويلا وقد اجملت ذلك الموقف الكلمة التي جاءت واكدتها المصادر الشيعية نفسها وهي:"" لاتقاتلوا القراء من بعدي فليس من طلب الحق فأخطأه كمن طلب الباطل فادركه"" وسماهم خيار الامة وقد غضب حين قال له رجل :""هؤلاء الذين لايحسنون صنعا"" قال :"" ويحك اولئك اهل التوارة والانجيل"".


يتبع للرد على مجموعة الافتراءت المتبقية ارجو من المشرفين الاكارم عدم حذف الموضوع
اللهم ارنا الباطل وارزقنا اجتنابه

***

[الشمس الوهاجة]

ا المشاركة الاصلية بواسطةmr.7
لأخ ( نوح الليالي ) والأخوة الأعضاء 00 اسمحو لي بنقل ما حدث في النهروان بالتفصيل

عندما رجع علي رضي الله عنه الى الكوفة فخرج عليه الخوارج وكانو قد رفضو التحكيم وقالو لا حكم الا لله وبدأو يشغبون على علي رضي الله عنه حتى في المسجد ويقومون ويصيحون لا حمك الا لله وكان علي رضي الله عنه يقول ( كلمة حق اريد بها باطل ) ثم بعد ذلك قتلو الصحابي الجليل عبد الله بن خباب وقتلو زوجته وبقروا بطنها وكانت حامل متممة في شهرها فلما بلغ الأمر عليا رضي الله عنه ارسل اليهم من قتله ؟؟ فردو عليه كلنا قتلناه فخرج اليهم علي رضي الله عنه بجيش قوامه عشرة آلاف فقاتلهم في النهروان 00

وكان من بينهم المخدج بن الثدية الذي رآه علي رضي الله عنه وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد اخبر كما في صحيح مسلم انه تخرج فرقة على حين اختلاف بين المسلمين تقتلهم أولى الطائفتين بالحق وذكر في حديث آخر ان فيهم الثدية - مسلم -كتاب الزكاة 1064 وما بعده وانظر صحيح البخاري كتاب المناقب- باب علامات النبوة رقم 3610
فصار علي يبحث عنه في القتلى حتى وجده فما وجده سجد لله شاكرا اذ علم انه على الحق 0

اذن اين الحق ؟؟؟
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عن عمار تقتله الفئة الباغية وقال عن الخوارج : يخرجون على حين اختلاف بين المسلمين تقتلهم اولى الطائفتين بالحق 0 فالحديثان صريحان في أن الحق كان أقرب الى علي رضي الله عنه تقتلهما اقرب الطائفتين الى الحق وفي رواية اولى الطائفتين بالحق فالحديثاتن ينصان ان عليا كان اقرب للحق من مخالفية في الجمل وفي صفين ولكن لم يصب الحق كله لأن الرسول صلى الله عليه وسلم قال ( الأقرب الى الحق ) او ( الأولى بالحق ) لا انه على الحق كله 00
وهذا ليس طعنا في علي رضي الله عنه ولكن لبيان ان الذين امتنعو عن المشاركة في الفتنة هم الذين كانو على الحق كله فالسلامة لعلي رضي الله عنه كانت في الإمساك عن القتال ولذلك ندم علي رضي الله عنه لما راى طلحة قتيلا وقال : ليتني مت قبل عشرين سنة 0
اما في النهروان 00 فقد جاء الثناء على علي لقتاله أهل النهروان فقد اصاب الحق كله في قتال الخوارج ولذلك لم يحزن احد على قتلهم بل فرح المسلمون بقتل اهل النهروان وعلي سجد لله شكرا لما قتل اهل النهروان ولكنه بكى لما قاتل اهل الجمل وحزن لما قاتل اهل صفين 00 هذه مختصرة لما حصل

والله المستعان على هذا الكلام
ما انزل الله به من سلطان
وهذة هي الحادثة نقلتها لكم نقلا صحيحا""


ولما قتل عثمان اجتمع المسلمون في مسجد رسول الله r فبايعوا علي بن أبي طالب »على طاعة الله ورسوله, وأن يتبع سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ويسير بسيرة الخليفتين المرضيين, أبي بكر وعمر رشي الله عنهما , بعد أن ترددوا عليه أياما وهو يأبى عليهم ([5]). وتذكر المصادر الإباضية أن عليا بدأ عهده بخطبة من على منبر مسجد رسول الله وجه فيها نقدا صريحا للخليفة المقتول عثمان وقال: »ألا أن كل قطيعة قطعها عثمان ومال أعطاه من مال الله فهو مردود على المسلمين في بيت مالهم, فان الحق قديم ولا يبطله شيء . والله لو وجدته قد تزوج عليه النساء, وتفرق البلدان لرددته, قان لكم في العدل سعة ومن ضاق عليه العدل فان الجور عليه أضيق ([6]).

ولم يلبث علي بن أبي طالب طويلا بعد أن بايعه الناس بالخلافة حتى خرج عليه طلحة بن عبيد الله والزبير بن العوام بعد أن بايعاه. وترى المصادر الإباضية أنهما أتيا عائشة , أم المؤمنين بمكة وأقنعاها بأن عليا استأثر بالأمر دون مشورة من الناس, »وان عثمان قتل مظلوما بعد أن تاب, وخدعاها عن رأيها وبصيرتها في عثمان بعدما كانت تخرج المصحف من حجرها وتقول : أشهد بالله لقد كفر عثمان بما في هذا المصحف . فلم يزالا بها حتى أخرجها عن بيتها وقبلت بمرافقتهم إلى بلاد العراق وسار الجميع إلى البصرة ودخلوها وقتلوا عددا من أهلها([7]).

لما بلغ عليا أمر طلحة والزبير خرج لحاق بهم. فنزل الكوفة وخرج معه فريق من أهلها واتجهوا صوب البصرة واشتبكوا مع طلحة والزبير في معركة الجمل المشهورة وانتصر علي وقتل طلحة والزبير. »واستتيب الناس يومئذ من ولاية عثمان و طلحة والزبير, ورجعت عائشة تائبة نادمة. ودخل أهل البصرة في طاعة علي([8]).

ولما استقر الأمر لعلي خرج معاوية بن أبي سفيان في أهل الشام يدعو لمحاربة علي زاعما أنه يطلب بدم عثمان. والتقى الطرفان في صفين واقتتل الفريقان قتالا شديدا وكثر القتل في الفريقين حتى قيل إن عدد القتلى بلغ سبعين ألفا. ولما كثر القتل في أهل الشام وخاف معاوية من أن يستولي القتل في أصحابه استشار عمرو بن العاص الذي أشار عليه برفع المصاحف على أسنة الرماح, وان يكاتب علي بن أبي طالب سرا, جاعلا كتاب الله حكما في الخلاف بينهما, فقبل علي بذلك رغم معارضة بعض أصحابه ومن بينهم الصحابي الجليل عمار بن ياسر الذي استمر يقاتل معاوية وأهل الشام حتى لاقى حتفه, وتسهب المصادر الإباضية بهذه المناسبة في الحديث عن عمار بن ياسر وتورد أحاديث كثيرة منسوبة إلى الرسول صلى الله عليه وسلم وتشير إلى أن عمار – الذي أصر على القتال كان على حق وأن قاتليه وهم أهل الشام كانوا على باطل . ولذا لا تجوز موادعتهم ألا أن يتوبوا ويخضعوا لسلطان علي الخليفة الشرعي([9]). وتمضي المصادر الإباضية بعد ذلك فتقول أن عليا رجع إلى الكوفة وجرت مراسلات سرية بينه وبين معاوية ابن أبي سفيان قبل علي فيها أن يمحو لقبه, أمير المؤمنين في مراسلاته نزولا عند طلب معاوية, ولما بلغ أصحابه ما فعل خاطبوه وقالوا : »ما حملك أن تخلع نفسك من اسم سماك به المسلمون؟ ألست أمير المؤمنين ومعاوية أمير الكافرين؟ فتب مما صنعت فتاب من ذلك ([10]). ثم أن معاوية كاتب عليا سرا وطلب منه إمضاء العهد الذي أخذه على نفسه في التحكيم فاختار من جنده : أبا موسى الاشعري واختار معاوية عمر بن العاص ليحكما بينهما فيما اختلف فيه. ولما علم المسلمون (المحكمة) ذلك وتحققوا منه الحكومة بعد التوبة فارقوه ونزلوا أرضا من أرض الكوفة يقال لها حروراء. واجتمع فيها يومئذ عشرة آلاف من خيار الصحابة ورؤساء المسلمين وفقهائهم وقرائهم وعلمائهم ......

واجتمعوا في بيت عبدلله بن وهب الراسبي فعرضوا الإمامة على حرقرص ابن زهير فأبى فعرضوها على عبدلله بن وهب الراسبي فقال : »هاتوها , أما والله لا آخذها رغبة في الدنيا ولا أدعها فرارا من الموت فبايعوه وجعلوا الموعد بينهم النهروان([11]). وتشير المصادر الإباضية إلى أن معاوية بن أبي سفيان عندما بلغه خروج أهل النهروان من عسكر علي بن أبي طالب كتب إلى علي : »أنه قد بلغني أن طائفة من عسكرك خالفوك وخرجوا من عسكرك وقد تعلم أن الأمر بيننا لا يتم إذا كان لنا منازع فان كان ذلك منهم عن غير رأيك وأحببت أن أكفيكهم فعلت([12])ٍ. ويذكر المؤرخ الإباضي, القلهاتي أن عليا أراد أن يولي معاوية القيام بهذه المهمة , ولكن أصحابه نصحوه بعدم الأقدام على مثل هذا العمل لان ذلك سيكون سابقة خطيرة تبرر لمعاوية التدخل في شؤون العراق وفي زرع الخلاف والنزاع بين العراقيين وخاصة أصحاب علي نفسه([13]).

أثناء ذلك اجتمع الحكمان فخلع الاشعري عليا وثبت عمرو بن العاص صاحبة معاوية وندم علي بعد سماع النبأ على قبوله فكرة التحكيم. وكتب إلى أهل النهروان يطلب منهم العودة لمعسكره والرجوع لحرب معاوية وأهل الشام. وهذا نص رسالة علي لأهل النهروان كما تورده المصادر الإباضية : »بسم الله الرحمن الرحيم. من أمير المؤمنين علي بن أبي طالب إلى زيد بن حصن وعبدلله بن وهب ومن معهما من المسلمين : سلام عليكم , فإني أحمد إليكم الله الذي لا اله آلا هو أما بعد , فان الحكمين نبذا كتاب الله وراء ظهورهما وحما بغير ما أنزل اله فبرئ الله منهما ورسول وأنا منهما بريء .فهلموا نعطكم الرضاء. ونرجع إلى الأمر الأول الذي طلبتموه مني ونقاتل عدونا وعدوكم حتى يحكم بيننا وهو خير الحاكمين. فكتبوا إليه جوابا هذا نصه: بسم الله الرحمن الرحيم. من أمام المسلمين عبدلله بن وهب الراسبي وزيد بن حصن ومن معهما من المسلمين إلى علي بن أبي طالب الخالع لنفسه: سلام على من اتبع الهدى وتجنب متآلف الردى. أما بعد فأنا نحمد الله الذي لا اله آلا هو. وقد علمنا , فالحمد لله أن أمرهما كان مخالفا للحق من أوله, وأنت بتحكيمك إياهما أعظم جرما منهما. وذكرى أنك ترجع إلى الحق وتعطي الرضا وترجع إلى الأمر الأول فلسنا نرد عليا توبتك فان كنت صادقا فادخل فيما دخل فيه المسلمون من طاعة الله وطاعة رسوله وطاعة أمام المسلمين عبدلله بن وهب الراسبي, فقد بايعناه بد خلعنا إياك لاستحقاقك منا أن نخلعك ولا يسعنا آلا ذلك والسلام([14]).

رغم هذه اللهجة القاسية التي عبر فيها المحكمة عن رأيهم في علي بن أبي طالب فان المصادر الإباضية تشير إلى أن عليا حاول مرة أخرى الوصول إلى تفاهم معهم فأرسل عبدلله بن عباس لمناظرتهم أملا منه في أن يقنعهم بالعدول عن موقفهم. وجرت بين عبدلله بن عباس وبينهم مناقشات طويلة وكانت النتيجة عكس ما توخاه علي بن أبي طالب حيث يذكر المؤرخون الإباضيون أن ابن عباس قد اقتنع بوجهة نظر المحكمة وعاد وأخبر عليا بما حدث واعترف لـه بأنهم خصموه »ونقضوا عليه ما جاء به مما احتج به عليهم وطلب من ابن عباس أن يعينه على قتلهم ولمن الأخير رفض وقال : »لا والله, لا أقاتل قوما خصموني في الدنيا , وانهم يوم القيامة لي اخصم, وعلي أقوى وان لم أكن معهم لم أكن عليهم ([15]). ثم اعتزل من بيت مال البصرة ويذكر الإباضية أنا بن عباس رد عليه وقال : »قد علمت أخذي المال من قبل قولي في أهل النهروان, ولم كان أخذي المال باطلا كان أهون من أن أشرك في دم مؤمن فكف عن القوم ([16]).
بعد فشل المفاوضات بين علي والمحكمة جرت معركة النهروان بين الطرفين وانتصر فيها علي وقتل من المحكمة 4000 رجل. وتشير الروايات الإباضية إلى أن بعضهم كان ذا سابقة في الإسلام وصحبة لرسول الله r كما تذكر أن معظم القتلى كانوا من القراء والفقهاء وأهل اشرف في الدين والرأي. وتسهب المصادر الإباضية في ذكر مناقب بعض هؤلاء الأشخاص مثل حرقرص بن زهير السعدي , وتورد أحاديث نوبة إلى الرسول r تشير إلى أن قاتليه هم الفئة الباغية([17]). وتشير المصادر نفسها أيضا إلى أن علي بن أبي طالب قد ندم فيما بعد على حربه لأهل النهروان وكان يقول : »بئس ما صنعنا........قتلنا خيارنا وفقهاءنا ([18]).

[الشمس الوهاجة]

اما عن العفريت الابيض فاقول لك كلامك لااساس له من الصحة وهو كلام انشائي الكل يستطيع اختلاقه فاتق الله في نفسك
البادي* اثبت انك تفهم ماتنقل
خادم الحسين لك ان تكتفي بمعرف واحد بدلا من معرفات عدة ورد على مااقوله بوضوح ولاتستخدم التقية عهتدك تعيبها فمابالك تستخدمها الان كل يوتتقمص مذهبا معينا تارة سني وتارة شيعي وباكر صوفي

المشاركة الاصلية بواسطة ورد
هؤلاء ليسوا بوهابية

إذن هم ليسوا بمكفرين

إذن القلم الواثقي مرفوع عنهم

القلم الواثقي او الشمسي او الملكي مافتئ يحارب المبتدعة ويرد كيدهم في نحورهم ثم انني لم ادافع قط عن الشيعة او غيرهم وانما ادافع عن الحق فقط
تحياتي سيدة "مودة"ان لم اخطىء

آخيرا اشكر كل من ساهم في الموضوع الاخ ناصر والاخت ان تولد ستوري والاخ البرهان والرضيع واقول بارك الله فيك وجزاك الله خير الجزاء وجعله الله في ميزان حسناتكم الى يوم القيامة

[الشمس الوهاجة]

وآخيرا اتمنى من المشرفين عدم حذف الموضوع وابقائه وان شاؤوا اغلقوه منعا للجدال العقيم
ونشكرهم على حسن تفهمهم