محاولة لقراءة الرؤية الجابرية حول القرآن الكريم

[صالح عبدالله البلوشي]

بعد نشر مقالي السابق في ملحق شرفات » حول الجابري واستقالة العقل في الإسلام جرى حديث طويل بيني وبين الباحث والمفكر العماني المعروف الأستاذ خميس بن راشد العدوي حول المشروع الجابري في نقد العقل العربي وما شكله هذا المشروع من نقلة نوعية كبيرة في الفكر العربي المعاصر لأنه كان مقدمة للتنقيب والحفر في التراث العربي والإسلامي بواسطة الكثير من الباحثين العرب الذين ردوا على أطروحة الجابري، فلولا هذا المشروع الجابري هل كنا لنعرف باحثا كبيرا مثل جورج طرابيشي وحفرياته المعرفية العميقة في فلسفة ابن سينا وأخوان الصفاء والمدارس الفلسفية القديمة مثل الهرمسية والغنوصية وغيرها؟ إضافة إلى بحوثه الأخرى حول نظرية العقل» ومذبحة التراث» ومصائر الفلسفة بين المسيحية والإسلام» وأيضا فإن المشروع الجابري فتح المجال للباحثين العرب للحفر في مختلف الحقول المعرفية في التراث العربي وفق البنى المعرفية القائمة عليها وهي البيان والبرهان والعرفان .
وفي نظري، تمثل القصور في المشروع الجابري في إقصائه مساحات شاسعة من المسلمين إلى دائرة اللامعقول بدون دراسة منهجية لتراثها وهذا يبدو واضحا من قلة المصادر التي استعان بها الجابري في فهم ومعرفة بعض المدارس الإسلامية مثل الشيعة والزيدية والإسماعيلية بفرقها المختلفة وكذلك عدم تطرقه إلى النظريات الإباضية وخاصة في مجال علم الكلام وعلوم القرآن الكريم وهي نظريات غنية جدا ولا يستغني عنها الباحث في الفكر الإسلامي ولو فعل الجابري ذلك ربما كنا أمام بحوث ثمينة تشكل ثروة معرفية كبيرة جدا للفكر العربي والإسلامي.
بعد سلسلته الشهيرة في نقد العقل العربي والتي ألفها المفكر المغربي الراحل محمد عابد الجابري في أربعة أجزاء وهي تكوين العقل العربي وبنية العقل العربي والعقل السياسي العربي وأخيرا العقل الأخلاقي العربي اتجه الجابري إلى البحوث القرآنية سواء المتعلقة منها بالمعرفية والتي صدر منها جزآن وهما مدخل إلى القرآن الكريم» والكتاب الآخر موضوعات القرآن الكريم» أو المتعلقة بالتفسير والتي صدر منها تفسير معرفة القرآن الحكيم أو التفسير الواضح حسب أسباب النزول» في ثلاثة أجزاء والذي وصفه بعض الباحثين العرب بأنه أول تفسير علماني للقرآن الكريم.

وسوف نلقي الضوء في هذا المقال البسيط على كتاب مدخل إلى القرآن الكريم» بسبب طرحه بعض الآراء الجريئة غير المألوفة في البحوث القرآنية الحديثة ولما أثاره من الجدل في الأوساط الإسلامية المختلفة.

يقول الجابري في مقدمة كتابه إن الذي دفعه إلى تأليف هذا الكتاب والاتجاه إلى الدراسات والبحوث القرآنية هو الأحداث الجسام التي وقعت في الحادي عشر من سبتمبر سنة 2001 وما تلا ذلك من ردود فعل غاب فيها العقل غيابه في الفعل الذي استثارها والذي يعتبرها الجابري نوعا من رد الفعل وما رافق ذلك كله من هزات خطيرة في الفكر العربي والإسلامي والأوروبي ولذلك يقول الجابري إن هدفه من تأليف هذا الكتاب هو التعريف به للقراء العرب والمسلمين وأيضا للقراء الأجانب تعريفا يصفه الجابري بأنه ينأى عن التوظيف الأيديولوجي والاستغلال الدعوي الظرفي من جهة ويفتح أعين الكثيرين ممن قد يصدق فيهم القول المأثور الإنسان عدو ما يجهل» على الفضاء القرآني كنص محوري مؤسس لعالم جديد كان ملتقى لحضارات وثقافات شديدة التنوع بصورة لم يعرفها التاريخ من قبل وهو العالم العربي الإسلامي.

الكتاب يعالج الكثير من الموضوعات المتعلقة بالقرآن الكريم مثل القرآن وحقيقة النبوة والوحي والأحرف السبعة التي نزل بها القرآن وتاريخ جمع القرآن وأسباب النزول وغيرها.
ولكني أعتقد بأن أبرز ما يلفت النظر في الكتاب هو موقف الدكتور محمد عابد الجابري في ثلاث قضايا رئيسية أثارت الكثير من الجدل في تاريخ الفكر الإسلامي قديما وحديثا وهي:
1 – موقفه من أمية النبي محمد صلى الله عليه وسلم.
2 – موقفه من المعجزات.
3 – موقفه من قضية جمع القرآن الكريم والروايات التي تتحدث عن الزيادة والنقصان في القرآن الكريم.

ففي القضية الأولى نجد أن الدكتور الجابري يميل بل ويتبنى الرأي القائل ان النبي عليه الصلاة والسلام لم يكن أميا كما ذهب إلى ذلك جمهور الفقهاء وعلماء المسلمين بل كان يقرأ ويكتب وإن جميع الآيات القرآنية التي وردت فيها عبارة النبي الأمي» والتي أستدل بها القائلون ان النبي كان أميا لا يقرأ ولا يكتب لا تفيد هذا المعنى لأن التقابل في كثير من هذه الآيات هو بين طرف هو الأمي» والأميون» من جهة وبين طرف آخر هم أهل الكتاب والمقصود بهم اليهود والنصارى من جهة أخرى وما يفترق الطرفان هو أن الطرف الثاني لديه» كتاب هو التوراة والإنجيل والطرف الأول ليس لديه كتاب فالأميون إذن هم الذين ليس لديهم كتاب سماوي وقد جاء القرآن ليكون لهم كتابا خاصا بعد ذلك.

ويروي الكثير من المؤرخين العرب إن القراءة والكتابة كانت منتشرة في قريش قبل البعثة النبوية الشريفة وقد كان هناك الكثير من الصحابة الذين يتقنون القراءة والكتابة وفي مقدمتهم الخلفاء الأربعة أبي بكر وعمر وعثمان وعلي وغيرهم بل إن هناك من المصادر ما يؤكد إن قصي بن كلاب وهو الجد الأعلى للنبي محمد كان يقرأ ويكتب إضافة إلى ان النبي محمد كان قبل النبوة يتردد على الشام في تجارة لخديجة بنت خويلد ومن غير المتوقع حسب رأي الجابري أن يكون غير عالم بالقراءة والكتابة وهو يقوم بهذه المهمة بينما كان أقرانه ممن هم اقل شأنا منه يعرفون ذلك.

ويبدو ان تمسك المسلمين الشديد بأمية النبي عليه السلام هو من أجل إثبات صحة القرآن الكريم وأنه لا يعقل أن يصدر هذا الكتاب العظيم من شخص أمي وبالتالي فهو لا شك وحي من الله تعالى وخاصة في السجالات والمناظرات اللاهوتية مع النصارى و غير المسلمين مع انه ليس من شروط النبوة أن يكون النبي أميا لا يقرأ ولا يكتب.

يتبع

[صالح عبدالله البلوشي]

معجزة القرآن الكريم

كما تطرق الدكتور محمد عابد الجابري في كتابه أيضا إلى مسألة المعجزات المنسوبة إلى النبي محمد عليه السلام وقال بان الشيء الوحيد الذي يفهم من القرآن بأكمله أنه معجزة خاصة بالنبي محمد هو القرآن الكريم لا غير وأستدل الجابري على كلامه بأن كفار قريش قد أكثروا من مطالبة الرسول بالإتيان بآية (معجزة) تخرق نظام الكون واستقرار سنته كدليل على صدق نبوته فكان جواب القرآن هو إن مهمة النبي هو التبليغ فقط وليس من اختصاصه الإتيان بالمعجزات.

وإزاء جميع المطالب التي كان يطالب بها المشركون والكتابيون الرسول بمعجزة على اختلاف نوعها كان رد الرسول دائما واحدا لا يتغير وهو إن المعجزات ليست بيده بل بيد الله وإن هو إلا بشر مثلهم لم يؤت أكثر مما أوتوه ولا يميزه في بشريته عنهم شيء سوى انه يوحى إليه. (قل إنما الآيات عند الله) الأنعام 109 ـ (قل إنما الآيات عند الله وإنما أنا نذير مبين) العنكبوت 50 ـ (قل إنما أنا بشر مثلكم يوحى إلي) الكهف 110 ويذكر هنا إن القول ان النبي محمد عليه الصلاة والسلام لم يكن معه إلا معجزة القرآن فقط هو رأي الكثير من المعتزلة إن لم يكن أغلبهم وتبناه الكثير من العلماء أيضا وهو قول لا ينافي القرآن أو النبوة ولو اننا تتبعنا السرد الروائي للمعجزات المنسوبة إلى النبي محمد فسوف نجد بأنها كانت تشهد تضخما وبصورة كبيرة جدا من عصر إلى آخر فبعد أن كانت لا تتعدى عند ابن سيد الناس في كتاب عيون الأثر» الثلاث صفحات امتد إلى السيرة الحلبية لتشكل خمسا وعشرين صفحة حتى وصلت عند ابن كثير إلى مائتين وخمس وثلاثين صفحة.

ولا يصعب على من يقرأ كتب السيرة هذه أن يلاحظ أن باب معجزات النبي فيها يخضع خضوعا شبه ميكانيكي لقانون التضخم طردا مع مرور الزمن. فبعد أن كانت في سيرة ابن هشام وهو أقدم نص تاريخي عن السيرة النبوية مجرد عشر معجزات فقط فإن مصنف السيرة الحلبية لا يكتفي بالقول نقلا عن بعض العلماء أن معجزاته صلى الله عليه و سلم» لا تنحصر» بل يضيف وفي كلام بعض آخر أنه صلى الله عليه وسلم» أعطي ثلاثة آلاف معجزة وقد أسهب الحديث في هذا الموضوع وأجاد النقاش فيه الباحث السوري جورج طرابيشي في كتابه المعجزة أو سبات العقل في الإسلام».

جمع القرآن الكريم

ومن المسائل التي بحث فيها الدكتور الجابري في هذا الكتاب مسألة جمع القرآن الكريم ومسألة الزيادة فيه والنقصان ونقل مختلف الآراء السنية والشيعية في هذا الموضوع ولم يأت تقريبا بشيء جديد في طرحه ثم انتقل بعدها للحديث عن مسألة التحريف والزيادة والنقصان في القرآن الكريم وهي في تصوري من المسائل القديمة التي احتدم فيها النقاش والجدل بين المذاهب الإسلامية وخاصة بين السنة والشيعة حيث اتهم كل فريق آخر بأنه يعتقد التحريف في القرآن وكل فريق ينفي هذه الصفة عن نفسه ويحاول أن يثبتها للآخر وما زال هذا الجدل العقيم مستمرا إلى يومنا هذا واتخذ أشكالا جديدة ومتطورة بعد أن دخلت القنوات الفضائية للطرفين إضافة إلى المواقع الإلكترونية لهما المعركة.

وفي اعتقادي الشخصي فإن الحديث عن هذه المسألة ما زالت تدور حول الروايات والأحاديث التي يدور في أغلبها كلام كثير. وحتى الجابري فانه بحث في الموضوع من خلال السرد الروائي للفريقين فقط والغريب في المسألة ان الروايات التي تتحدث عن الزيادة والنقصان موجودة وبكثرة في كتب السنة والشيعة فقط فإنني ومن خلال تتبعي لكتب الحديث والرواية عند المذاهب الأخرى لم أجد مثل هذه الروايات حيث لم أجدها في كتاب مسند الإمام الربيع ولا في المجموع الفقهي والحديثي للإمام زيد بن علي ولا في مسنده ولا في الكتب الأخرى للزيدية كما لم أجد لها أثرا في كتاب دعائم الإسلام للقاضي النعمان الإسماعيلي وهو المستند في الفقه والحديث عند الإسماعيلية وهذا التضخم الروائي الكبير عند السنة والشيعة ساهم في إثارة الاتهامات بينهما وكان أن وجد الفريقان حلا للخروج من هذه المشكلة وهربا من الوقوع في مأزق الاعتقاد في التحريف فكان الحل هو الاعتقاد بنسخ التلاوة أو الاختلاف في القراءات عند السنة لأنهم لما رأوا كثرة الروايات في هذا الموضوع والتزامهم بصحة الكثير منها وخاصة الواردة في الصحيحين مثل حديث آية الرجم وغيرها اضطروا إلى اللجوء إلى حل آخر يبعدهم عن الوقوع في شبهة التحريف وهو حمل تلك الروايات والأحاديث على نسخ التلاوة بمعنى ان ما جاء في تلك الأحاديث من كلمات أو جمل أو آيات أو سور إنما كان قرآنا ولكن نسخت تلاوتها أي بمعنى رفعت ولم تعد الآن تملك صفة القرآنية فعدم وجودها في المصحف الموجود اليوم لا يسمى نقصا لعدم كونها فعلا قرآنا والنزول بالمعنى عند الشيعة ولكن هذا الحل من كل فريق لم يرض الفريق الآخر واستمرت الاتهامات بينهما إلى اليوم.

يتبع

[صالح عبدالله البلوشي]

وقد ناقش الدكتور الجابري الكثير من هذه الروايات في كتابه وخاصة الروايات السنية ونقل بعضها عن تفسير القرطبي وتفسير السيوطي وتفسير الطبري وغيرها ولكنه عندما وصل إلى الحديث عن الشيعة نسب إليهم ما ليس عندهم ويبدو ان الدكتور الجابري كان يعاني من قلة أو بشكل أصح معدومية المصادر الشيعية والإباضية والزيدية عنده ولذلك نجده تجاهل رأي الإباضية والزيدية في هذا الموضوع المهم والشائك لذلك لجأ لمعرفة رأي الشيعة إلى المواقع الإلكترونية للبحث عن رأيها في الموضوع ولكنه وللأسف الشديد لم يلجأ إلا إلى المواقع المعادية للشيعة للبحث عن المصادر الشيعية واعتقد ان هذا يعتبر خلاف روح البحث العلمي ولا يمت إلى المنهجية في البحث بصلة.

فنراه يقول مثلا في الصفحة رقم 227 من كتابه بعد أن ذكر كتاب فصل الخطاب» للطبرسي: وقد أورد هذا العالم الشيعي الذي بقي يحظى بالاعتبار عندهم نصوصا أثبتها في كتابه ذاك على إنها من جملة ما حذف من القرآن من هذه النصوص سورة تحمل اسم سورة الولاية تقرر إن علي بن أبي طالب هو الولي بعد النبي محمد».

والواقع إن هذه السورة المزعومة لا وجود لها في كتاب الطبرسي ولا في أي كتاب آخر لا عند السنة ولا عند الشيعة ولا عند أي مذهب إسلامي آخر وأول من أثار مسألة وجود هذه السورة هو العالم المصري محب الدين الخطيب في كتابه الخطوط العريضة» في الصفحة رقم 12 وقال انه أخذها عن المستشرق براين الذي أخذها بدوره عن كتاب أسمه دبستان المذاهب».
وأول من ذكرها هو محسن فاني الكشميري وهو مجهول ويقال انه اسم مستعار لأحد الموابدة المجوس واسمه كيخسرو وقد ذكرها في كتابه دبستان المذاهب» المطبوع بالفارسية وتعني باللغة العربية مدرسة المذاهب واستعرض فيه المذاهب الإسلامية المختلفة واستعان ببحثه أيضا بالروايات الشفهية من العوام ولم يقل الرجل عن نفسه أنه شيعي أو سني وقال عن السورة المختلقة الولاية» أنه سمع أنه مما يعتقد الشيعة أنه حذف من القرآن ولم يدعم قوله بأي دليل وقد شاهد المستشرق براين هذا الكتاب وأعجب بهذه السورة ونشرها في أحد كتبه وقال انه من إضافات الشيعة إلى القرآن ومن براين نقل محب الدين الخطيب هذه السورة المختلفة في كتابه الذائع الصيت الخطوط العريضة» ومن محب الدين الخطيب نقل جميع الذين كتبوا عن هذه السورة المختلقة وقد لاحظت من خلال بحثي المستمر في هذا الموضوع ومواضيع أخرى التالي:

1 - جميع الذين كتبوا عن هذه السورة المفتراة لم يستطيعوا نسبتها إلى أي كتاب شيعي سواء قديما أو حديثا مطبوعا أو مخطوطا.
2 - لم يستطع أحد إلى الآن أن يثبت أن مؤلف كتاب دبستان المذاهب» هو شخص بعينه فقد اختلفوا في شخصية المؤلف اختلافا عظيما من قائل أنه مجوسي باحث عن الأديان أو أنه صوفي يؤمن بعقيدة وحدة الوجود.
3 - جميع علماء الشيعة الذين كتبوا عن هذه السورة ردا على من اتهمهم بها تبرأوا منهم ولا ادري السر وراء اتهام طائفة بشيء أعلنوا براءتهم منه.
وأضاف الجابري في هامش نفس الصفحة ومن النصوص التي من هذا القبيل ما سمي سورة النورين» وهذه السورة أيضا لا وجود لها في كتب الشيعة وحتى الطبرسي الذي ذكرها صرح في الكتاب نفسه بأنه لم يجد لها أثرا في كتب الشيعة.

موقف الجابري

بعد أن نشر الدكتور محمد عابد الجابري هذا الكتاب انهال عليه النقد وسهام التكفير من كل حدب وصوب وخاصة من الأوساط الدينية المحافظة بحجة أنه ادعى بأن هناك نقصا وزيادة في القرآن الكريم ولكن ما هو موقف الجابري من هذه المسألة في الكتاب؟

يقول الجابري في الصفحة رقم 223 بعد أن ذكر بعض المعاني اللغوية للتحريف: هل» المصحف الإمام الذي جمع زمن عثمان والذي بين أيدينا الآن يضم القرآن كله جميع ما نزل من آيات وسور أم انه سقطت (أو رفعت) من أشياء حين جمعه؟

الجواب على هذا السؤال من الناحية المبدئية هو أن جميع علماء الإسلام من مفسرين ورواة حديث وغيرهم يعترفون بان ثمة آيات وربما سورا قد سقطت» ولم تدرج في نص المصحف بعضهم يستعمل لفظ رفعت» بمعنى أن الله رفعها استنادا إلى قوله تعالى : ما ننسخ من آية أو ننسها نأت بخير منها أو مثلها ألم تعلم أن الله على كل شيء قدير (البقرة 106).
ثم ذكر الجابري بعض الروايات كما أسلفنا من بعض المصادر السنية مثل الحديث الذي يقول إن سورة الأحزاب كانت تعدل سورة البقرة أو الحديث الآخر الذي يقول ان سورة براءة بقي منها نحو ربعها وغيرها وهذه الأحاديث كما قلنا فسرها المحققون من أهل السنة بأنها مما نسخت تلاوتها من القرآن الكريم وفسرها بعضهم الآخر بأنها من نوع الاختلاف في القراءات وهذه الروايات تعد بالمئات في كتب التفسير وأحكام القرآن وغيرها واغلبها موجود في كتاب المصاحف» لأبي داود السجستاني وكتاب الإتقان في علوم القرآن» للسيوطي الشافعي وتفسير درر المنثور» له أيضا وغيرها كما إنها موجودة أيضا وبكثرة في المصادر الشيعية المختلفة وقد قام العلامة مرتضى العسكري بمناقشة هذه الروايات من المصادر الشيعية وبلغت حوالي ألف رواية وقد قام بمناقشتها وردها رواية رواية حتى لم يتبق منها سوى بضع عشرات فقط أغلبها تحتمل معاني أخرى غير التحريف من قبيل النزول بالمعنى أو غير ذلك.
ويقول الجابري في خاتمة بحثه في مسألة الزيادة والنقصان ص 232 وخلاصة الأمر أنه ليس ثمة أدلة قاطعة على حدوث زيادة أو نقصان في القرآن كما هو في المصحف بين أيدي الناس منذ جمعه زمن عثمان أما قبل ذلك فالقرآن كان مفرقا في صحف» وفي صدور الصحابة ومن المؤكد أن ما كان يتوفر عليه هذا الصحابي أو ذاك من القرآن – مكتوبا أو محفوظا – كان يختلف عما كان عند غيره كما وترتيبا ومن الجائز أن تحدث أخطاء حين جمعه زمن عثمان أو قبل ذلك فالذين تولوا هذه المهمة لم يكونوا معصومين وقد وقع تدارك بعض النقص كما ذكر في مصادرنا».

ويقول الجابري ان ما ذكره أعلاه لا يتنافى مع قوله تعالى (إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون) (سورة الحجر الآية 9) فالقرآن نفسه ينص على إمكانية النسيان والتبديل والحذف والنسخ كما قال تعالى مخاطبا رسوله الكريم (سنقرئك فلا تنسى. إلا ما شاء الله) (سورة النحل الآية 101) ويختم الجابري بحثه بهذه العبارة ومع إن لنا رأيا خاصا في معنى» الآية في بعض هذه الآيات فإن جملتها تؤكد حصول التغير في القرآن وإن ذلك حدث بعلم الله ومشيئته».

وأرى في الختام إن المشروع الجابري بحاجة إلى دراسات عميقة وشاملة تستطيع أن تستوعب بعض جوانبه المعرفية المتعددة فنحن هنا أمام مفكر عملاق بكل معنى الكلمة وكنت أود من الذين كفروا هذا الرجل وطعنوا فيه وفي دينه بسبب هذا الكتاب أن يستوعبوا حقيقة ما قاله الجابري في الكتاب وانه كان يطرح مشروعا قائما على طرح التساؤلات المعرفية حول بعض الجوانب المتعلقة بالقرآن الكريم مثل الطريقة التي تم بها جمع القرآن والآليات التي اتبعت في ذلك وكذلك حقيقة الروايات الكثيرة جدا التي تحدثت عن الزيادة والنقصان فيه وأسباب النزول والاختلاف بين السور المكية والمدنية وغيرها وكان الأولى بهم دراسة هذا الكتاب وقراءته قراءة منهجية بعيدا عن سلطة الافتراضات أو الأحكام المسبقة بدلا من إطلاق أحكام التكفير والتضليل جزافا ورحم الله الجابري فقد ترك فراغا كبيرا في الفكر العربي المعاصر.


جريدة عمان / ملحق شرفات الثقافي

http://main.omandaily.om/node/29042

[أزيتا محمد]

شكرا أخي صالح البلوشي

على هذا المقال الذي يطرح عدة تساؤلات في رحاب القرآن الكريم

وموقف المفكر المغربي محمد عابد الجابري حولها

فهل كان رسول الله محمد صلى الله عليه وسلم يقرا ويكتب ؟

السائد عند المسلمين بل وأعتقد الإجماع أنه كان أميا لا يقرأ ولا يكتب

ولذلك كان يستعين في كتابة الوحي والرسائل ببعض الصحابة

وهذا مشهور في كتب التاريخ

فهل يحوي الكتاب المذكور أدلة قوية تنسف هذا الإعتقاد ؟

[عماني مسقطي]

أرسل أصلا بواسطة أزيتا محمد

شكرا أخي صالح البلوشي

على هذا المقال الذي يطرح عدة تساؤلات في رحاب القرآن الكريم

وموقف المفكر المغربي محمد عابد الجابري حولها

فهل كان رسول الله محمد صلى الله عليه وسلم يقرا ويكتب ؟

السائد عند المسلمين بل وأعتقد الإجماع أنه كان أميا لا يقرأ ولا يكتب

ولذلك كان يستعين في كتابة الوحي والرسائل ببعض الصحابة

وهذا مشهور في كتب التاريخ

فهل يحوي الكتاب المذكور أدلة قوية تنسف هذا الإعتقاد ؟

لفظ "أمي" في القرآن الكريم لا تعني الذي لا يقرأ ولا يكتب، وإنما الذي لم يُبعث فيه رسول

ولهذا أتت مقارنتها في الكتاب العزيز بأهل الكتاب الذين بُعث فيهم رسل :

" وَمِنْهُمْ أُمِّيُّونَ لاَ يَعْلَمُونَ الْكِتَابَ إِلاَّ أَمَانِيَّ وَإِنْ هُمْ إِلاَّ يَظُنُّونَ "

" الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ الرَّسُولَ النَّبِيَّ الأُمِّيَّ الَّذِي يَجِدُونَهُ مَكْتُوباً عِندَهُمْ فِي التَّوْرَاةِ وَالإِنْجِيلِ يَأْمُرُهُم بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَاهُمْ عَنِ الْمُنكَرِ وَيُحِلُّ لَهُمُ الطَّيِّبَاتِ وَيُحَرِّمُ عَلَيْهِمُ الْخَبَآئِثَ وَيَضَعُ عَنْهُمْ إِصْرَهُمْ وَالأَغْلاَلَ الَّتِي كَانَتْ عَلَيْهِمْ فَالَّذِينَ آمَنُواْ بِهِ وَعَزَّرُوهُ وَنَصَرُوهُ وَاتَّبَعُواْ النُّورَ الَّذِيَ أُنزِلَ مَعَهُ أُوْلَـئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ "

" فَإنْ حَآجُّوكَ فَقُلْ أَسْلَمْتُ وَجْهِيَ لِلّهِ وَمَنِ اتَّبَعَنِ وَقُل لِّلَّذِينَ أُوْتُواْ الْكِتَابَ وَالأُمِّيِّينَ أَأَسْلَمْتُمْ فَإِنْ أَسْلَمُواْ فَقَدِ اهْتَدَواْ وَّإِن تَوَلَّوْاْ فَإِنَّمَا عَلَيْكَ الْبَلاَغُ وَاللّهُ بَصِيرٌ بِالْعِبَادِ "

" وَمِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ مَنْ إِن تَأْمَنْهُ بِقِنطَارٍ يُؤَدِّهِ إِلَيْكَ وَمِنْهُم مَّنْ إِن تَأْمَنْهُ بِدِينَارٍ لاَّ يُؤَدِّهِ إِلَيْكَ إِلاَّ مَا دُمْتَ عَلَيْهِ قَآئِماً ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ قَالُواْ لَيْسَ عَلَيْنَا فِي الأُمِّيِّينَ سَبِيلٌ وَيَقُولُونَ عَلَى اللّهِ الْكَذِبَ وَهُمْ يَعْلَمُونَ "

" هُوَ الَّذِي بَعَثَ فِي الْأُمِّيِّينَ رَسُولاً مِّنْهُمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِهِ وَيُزَكِّيهِمْ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَإِن كَانُوا مِن قَبْلُ لَفِي ضَلَالٍ مُّبِينٍ "

[صالح عبدالله البلوشي]

أرسل أصلا بواسطة أزيتا محمد

شكرا أخي صالح البلوشي

على هذا المقال الذي يطرح عدة تساؤلات في رحاب القرآن الكريم

وموقف المفكر المغربي محمد عابد الجابري حولها

فهل كان رسول الله محمد صلى الله عليه وسلم يقرا ويكتب ؟

السائد عند المسلمين بل وأعتقد الإجماع أنه كان أميا لا يقرأ ولا يكتب

ولذلك كان يستعين في كتابة الوحي والرسائل ببعض الصحابة

وهذا مشهور في كتب التاريخ

فهل يحوي الكتاب المذكور أدلة قوية تنسف هذا الإعتقاد ؟

شكرا لك المتألقة دوما أزيتا

لقد سبقني الأخ المتميز عماني مسقطي في الإجابة على سؤالك الجميل

وهي نفس الإجابة التي أجاب بها الدكتور محمد عابد الجابري في كتابه

فالامي ليس نسبة إلى الجهل بالقراءة والكتابة وإنما كون النبي محمدا بعث إلى أمة لا تملك كتابا مقدسا

مثل الأديان السماوية الأخرى كاليهودية والمسيحية

وشكرا

[صالح عبدالله البلوشي]

أرسل أصلا بواسطة عماني مسقطي

لفظ "أمي" في القرآن الكريم لا تعني الذي لا يقرأ ولا يكتب، وإنما الذي لم يُبعث فيه رسول

ولهذا أتت مقارنتها في الكتاب العزيز بأهل الكتاب الذين بُعث فيهم رسل :

" وَمِنْهُمْ أُمِّيُّونَ لاَ يَعْلَمُونَ الْكِتَابَ إِلاَّ أَمَانِيَّ وَإِنْ هُمْ إِلاَّ يَظُنُّونَ "

" الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ الرَّسُولَ النَّبِيَّ الأُمِّيَّ الَّذِي يَجِدُونَهُ مَكْتُوباً عِندَهُمْ فِي التَّوْرَاةِ وَالإِنْجِيلِ يَأْمُرُهُم بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَاهُمْ عَنِ الْمُنكَرِ وَيُحِلُّ لَهُمُ الطَّيِّبَاتِ وَيُحَرِّمُ عَلَيْهِمُ الْخَبَآئِثَ وَيَضَعُ عَنْهُمْ إِصْرَهُمْ وَالأَغْلاَلَ الَّتِي كَانَتْ عَلَيْهِمْ فَالَّذِينَ آمَنُواْ بِهِ وَعَزَّرُوهُ وَنَصَرُوهُ وَاتَّبَعُواْ النُّورَ الَّذِيَ أُنزِلَ مَعَهُ أُوْلَـئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ "

" فَإنْ حَآجُّوكَ فَقُلْ أَسْلَمْتُ وَجْهِيَ لِلّهِ وَمَنِ اتَّبَعَنِ وَقُل لِّلَّذِينَ أُوْتُواْ الْكِتَابَ وَالأُمِّيِّينَ أَأَسْلَمْتُمْ فَإِنْ أَسْلَمُواْ فَقَدِ اهْتَدَواْ وَّإِن تَوَلَّوْاْ فَإِنَّمَا عَلَيْكَ الْبَلاَغُ وَاللّهُ بَصِيرٌ بِالْعِبَادِ "

" وَمِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ مَنْ إِن تَأْمَنْهُ بِقِنطَارٍ يُؤَدِّهِ إِلَيْكَ وَمِنْهُم مَّنْ إِن تَأْمَنْهُ بِدِينَارٍ لاَّ يُؤَدِّهِ إِلَيْكَ إِلاَّ مَا دُمْتَ عَلَيْهِ قَآئِماً ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ قَالُواْ لَيْسَ عَلَيْنَا فِي الأُمِّيِّينَ سَبِيلٌ وَيَقُولُونَ عَلَى اللّهِ الْكَذِبَ وَهُمْ يَعْلَمُونَ "

" هُوَ الَّذِي بَعَثَ فِي الْأُمِّيِّينَ رَسُولاً مِّنْهُمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِهِ وَيُزَكِّيهِمْ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَإِن كَانُوا مِن قَبْلُ لَفِي ضَلَالٍ مُّبِينٍ "

المتميز دوما عماني مسقطي

شكرا على هذه الإضافة المعرفية الجميلة ولك كل التقدير

[يحيى الراهب]

قراءة الجابري حول القرآن الكريم
قراءة عقلانية بحتة .

ما أعحبني في المقال هو إيراد دراسة
طرابيشي حول المعجزات المنسوبة للنبي
و أعجبني أيضاً موضوع الزيادة و النقصان
في الآيات و الروايات التي ذكرت هذا.

دراسة الجابري قرأتها منذ سنتين تقريباً
و أعجبتني رؤيته العلمية رغم بعض المآخذ
على هذا الباحث العملاق’ الى أنه و الحق يقال
دراساته فتحت المجال للنقاش العقلاني.

بوركت يا صالح .
متابعون معك دائماً, و نأمل منك مستقبلاً
وضع دراسة حول فكر طرابيشي حوا الحضارة
الإسلامية .

بوركت الأنامل.

[عماني مسقطي]

أرسل أصلا بواسطة صالح عبدالله البلوشي

المتميز دوما عماني مسقطي

شكرا على هذه الإضافة المعرفية الجميلة ولك كل التقدير

الله أسأل أن يبارك فيك أخي العزيز

كل عام وأنتم إلى الله تعالى أقرب

[صالح عبدالله البلوشي]

أرسل أصلا بواسطة يحيى الراهب

قراءة الجابري حول القرآن الكريم
قراءة عقلانية بحتة .

ما أعحبني في المقال هو إيراد دراسة
طرابيشي حول المعجزات المنسوبة للنبي
و أعجبني أيضاً موضوع الزيادة و النقصان
في الآيات و الروايات التي ذكرت هذا.

دراسة الجابري قرأتها منذ سنتين تقريباً
و أعجبتني رؤيته العلمية رغم بعض المآخذ
على هذا الباحث العملاق’ الى أنه و الحق يقال
دراساته فتحت المجال للنقاش العقلاني.

بوركت يا صالح .
متابعون معك دائماً, و نأمل منك مستقبلاً
وضع دراسة حول فكر طرابيشي حوا الحضارة
الإسلامية .

بوركت الأنامل.

شكرا لك أيها المبدع يحيي الراهب

سوف ننتظر الجزء الخامس والأخير من المشروع النقدي للأستاذ جورج طرابيشي
والمعنون " من إسلام القرآن إلى إسلام الحديث "
حتى تكون الفكرة اشمل واوضح عن المشروع الطرابيشي في نقد " نقد العقل العربي " للجابري

وحتى ذلك الوعد سوف يكون لي مقال للتحدث عن هذا العملاق الفكري

وتقديري الخاص

[أزيتا محمد]

أرسل أصلا بواسطة صالح عبدالله البلوشي

شكرا لك أيها المبدع يحيي الراهب

سوف ننتظر الجزء الخامس والأخير من المشروع النقدي للأستاذ جورج طرابيشي
والمعنون " من إسلام القرآن إلى إسلام الحديث "
حتى تكون الفكرة اشمل واوضح عن المشروع الطرابيشي في نقد " نقد العقل العربي " للجابري

وحتى ذلك الوعد سوف يكون لي مقال للتحدث عن هذا العملاق الفكري

وتقديري الخاص

أهلا صالح البلوشي

ماذا يقصد جورج طرابيشي هنا

من عنوان كتابه " من إسلام القرآن إلى إسلام الحديث "

هل يقصد المرجعية مثلا أم ماذا ؟

وفي أي دار نشر صدر الكتاب ؟

[يحيى الراهب]

أرسل أصلا بواسطة أزيتا محمد

أهلا صالح البلوشي

ماذا يقصد جورج طرابيشي هنا

من عنوان كتابه " من إسلام القرآن إلى إسلام الحديث "

هل يقصد المرجعية مثلا أم ماذا ؟

وفي أي دار نشر صدر الكتاب ؟

إعذروني
سأتناول طرف الحديث هنا
الكتاب سنزل الأسواق قريباً ...و هو يبحث
التحول من الإسلام القرآني الخالص الى
إسلام الرواية الحديثية و تضخمها الملفت
للنظر , و التي سببت بدورها تحولاً خطيراً
في الفكر الإسلامي .

أعتقد أن الكتاب سينزل في معرض الشارقة
القادم , و لا أدري دار النشر ربما الساقي
أو رابطة العقلانيين العرب .