بعض اخطائنا بالصور

[ابن خاطر]

الجهات نسبية:ثم إن من البدهي المعلوم أن الجهات جميعا نسبية،وليست حقيقية وذلك لثبوت بيضاوية الأرض،فالجهة العليا بالنسبة لنا هي سفلى بالنسبة لغيرنا والعكس كذلك،فإذا قلنا هو فوقنا فقد وصفناه بالسفل وكذلك من يقابلنا من الجهة الأخرى للكرة الأرضية.
ونحن إن عذرنا المتقدمين في اعتقاد أن الأرض مسطحة وأنها ليست بيضاوية الشكل وأنه لا جهة لها إلا التي هم عليها،بل ولا سكان عليها غيرهم فإنه لا عذر لأهل هذا العصر في اعتقاد ذلك،وإن اعتقدوه فقد كابروا الحس ،فقد علم الإنس والجن أن الأرض ما هي إلا ذرة تتهادى في هذا الكون الفسيح،وأنها بيضاوية الشكل ،وأنها تدور بلا توقف،وسكانها يدورون بدورانها،وأن القول بأن من جهاتها الفوق والتحت هو الغباء البحت،ثم إن الله تعالى قد أشار إلى ذلك في كتابه بعض الإشارات ولفت الأنظار إليه في قدسي خطابه والكلمات،فثبت بذلك تعذر وصفه تعالى بجهة من الجهات.

[ابن خاطر]

الجهات متحيزة محدودة:

وكل جهة من الجهات تشغل حيزا ويخلو منها حيز آخر،والمتحيز محدود،فإن جاز أن نقول بأن الله تعالى في جهة هذه الجهات أجزنا ولا ريب تحيزه سبحانه فيها،ووصفه تعالى بالتحيز باطل عقلا ونقلا،فالله لم يصف نفسه بالحدود والغايات والتحيز ولم يصفه بذلك أحد من رسله ولا نزل وصفه بذلك في شيء من كتبه.
ثم إن الحدود والغايات والتحيز من صفات الجسم ذي الجرم والحجم،وهو وصف لم يصف الله تعالى به نفسه ولم يصفه به أحد من رسله ولا نزلت به كتبه ،وحقيقة الأمر أن الذين أجازوا المكان على الله لم تستوعب عقولهم نفي المكان عنه سبحانه وذلك لأنهم قاسوه على المخلوقات التي عرفوها والأجسام التي ألفوها فقالوا كل موجود لابد له من مكان ولا بد من أن يكون متصلا أو منفصلا عن العالم وإما أن يكون فوقه أو تحته أو داخله أو خارجه وهكذا صورت لهم أخيلتهم الرب جل جلاله وكأنه جسم لا بد له من حيز يشغله وحدود وغايات وأنه منفصل عن الموجودات غير ممتزج بها،والمتأمل يعلم تمام العلم أن هذا دال كل الدلالة على أن القوم جسموا الله في أخيلتهم وإن نفوا عن أنفسهم وصف التجسيم،فالجسم هو ما يوصف بالذي وصفوا به الله تعالى،وأنت إن سألت بليغ البغاء ومصقع الخطباء أن يصف لك الجسم فإنه لن يصفه لك بغير هذا الذي أجازه هؤلاء على ربهم جل وعلا،وأما عقيدتنا فهي أنه سبحانه ليس كمثله شيء وهو السميع البصير،وأنه لا يوصف بالعلو ولا بالسفل ولا بأنه داخل العالم ولا خارجه ولا بأنه متصل به ولا منفصل عنه،فإن قال قائل وكيف يمكن استيعاب أن يكون موجود بلا مكان ولا اتصال ولا انفصال ،فجوابه أن ذلك يتعذر إن كان كلامنا عن مخلوق وأما إن كان الكلام عن الخالق الذي وصف نفسه بقوله ليس كمثله شيء وهو السميع البصير فذلك جائز بل هو الواجب، ولا يشترط لتصديقه استيعاب العقل له،إذ أننا نسلم أنه سبحانه كان ولا ابتداء لوجوده،ولا يتصور العقل موجودا بلا ابتداء،فكما سلمنا بأنه سبحانه أول بلا ابتداء فلنسلم بأنه سبحانه موجود بلا مكان.

[alsalfy-0]

أرسل أصلا بواسطة المنازف

بلِ الله سبحانه وتعالى في السماء والادلة :
جاء رجل من الصحابة إلى النبي صلى الله عليه وسلم بجارية يريد أن يعتقها، قال لها النبي صلى الله عليه وسلم : يا جارية أين الله؟ قالت: في السماء، قال: من أنا؟، قالت: أنت رسول الله، قال: أعتقها فإنها مؤمنة، أخرجه مسلم في صحيحه،
لما سألها: أين الله؟ قالت: في السماء، فقال: أعتقها فإنها مؤمنة؛ فدل ذلك على أن ربنا في السماء في العلو، فوق العرش، فوق جميع الخلق، وهذا معنى قوله سبحانه: {أَأَمِنْتُمْ مَنْ فِي السَّمَاءِ أَنْ يَخْسِفَ بِكُمُ الْأَرْضَ فَإِذَا هِيَ تَمُورُ (16) أَمْ أَمِنْتُمْ مَنْ فِي السَّمَاءِ أَنْ يُرْسِلَ عَلَيْكُمْ حَاصِبًا فَسَتَعْلَمُونَ كَيْفَ نَذِيرِ}، هكذا جاء في سورة الملك.

وهذا إجماع أهل السنة والجماعة، أجمع الصحابة كما أجمعت الرسل عليهم الصلاة والسلام أن الله فوق العرش، أن الله في العلو جل وعلا،
ومن هذا قوله جل وعلا: {وَقَالَ فِرْعَوْنُ يَا هَامَانُ ابْنِ لِي صَرْحًا لَعَلِّي أَبْلُغُ الْأَسْبَابَ (36) أَسْبَابَ السَّمَاوَاتِ فَأَطَّلِعَ إِلَى إِلَهِ مُوسَى}، دل على أن موسى أخبره بأن الله في العلو، وأنه فوق العرش، ولهذا قال فرعون ما قال.

بارك الله فيك

[ابن خاطر]

المصدر: http://www.almajara.net/forums/showt...t=63834&page=1

[ابن خاطر]

الشيخ عبد الحميد كشك الجواب على اين الله؟
http://www.youtube.com/watch?v=BFZKW...eature=related

[alsalfy-0]

ياتيكم بأدلة من الكتاب والسنه وانتم تستدلون بالفلسفه
يا سبحان الله
فقهنا الله واياكم

[alamal47]

ومن هو الذي في السماء كما في الآية؟

[لبيك رسول الله]

أخي العزيز ..

هذه الصورة واحدة من الأخطاء

لا يجوز أن نقول الله في السماء

[alsalfy-0]

لا تستعجل وتستنكر هذا السؤال، فإنه سؤال نبوي، سأله النبي محمد صلى الله عليه وسلم لجارية، اراد ان يختبر ايمانها، فلما اجابت بأن الله في السماء شهد لها النبي محمد صلى الله عليه وسلم بالايمان، رواه مسلم في صحيحه من حديث معاوية بن الحكم السلمي رضي الله عنه، كتاب المساجد ومواضع الصلاة، بأن تحريم الكلام في الصلاة ونسخ ما كان من اباحته حديث 537».

قصة وفيها ان النبي محمد صلى الله عليه وسلم سأل جارية اراد سيدها ان يعتقها فسألها النبي محمد صلى الله عليه وسلم اين الله، فقالت في السماء، فقال من انا، قالت انت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال النبي صلى الله عليه وسلم اعتقها فإنها مؤمنة»، فتأمل اخي القارئ، هذه العقيدة السليمة، والقصة الصحيحة الدالة على مشروعية السؤال بأين الله مع الجواب عليه، بأن الله في السماء، عقيدة تقر بها الفطرة القويمة، والعقول المستقيمة، والتي لا ينكرها الا من انتكس وتلطخ بالبدع والاهواء.

اعلم اخي القارئ رحمني الله واياك، ان الادلة توافرت وتضافرت وتعددت وتنوعت، وكلها تدل على علو الله سبحانه وتعالى، وانه في السماء، فوق خلقه، وعلى العرش استوى اعني بذلك ادلة الكتاب والسنة والاجماع والفطرة والعقل، كلها دالة على علو الله سبحانه وتعالى، اما ادلة الكتاب والسنة فتجاوزت الف دليل، واما الاجماع فهو قائم بين علماء الامة، ومن قبله اتفاق الانبياء والمرسلين على ان الله عز وجل في السماء فوق جميع خلقه.

واما تنوع الادلة، فقد تنوعت الى اكثر من عشرة انواع، تدل بأنواعها على علو الله تعالى، واليك بعضا منها، بما يسع به المقام.

النوع الاول: انه جل وعلا في السماء، قال تعالى أأمنتهم من في السماء ان يخسف بكم الارض فإذا هي تمور ام امنتم من في السماء ان يرسل عليكم حاصباً فستعلمون كيف نذير» سورة الملك 17ـ.16

وروى ابو داود والترمذي حديثاً صحيحاً عن عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما، ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: الراحمون يرحمهم الرحمن تبارك وتعالى. ارحموا من في الارض يرحمكم من في السماء». وهذا الحديث لاتكاد تجد مسلماً الا ويحفظه.

النوع الثاني: كونه جل وعلا استوى على عرشه كما قال جل وعلا (الرحمن على العرش استوى) طه5، وقد وصف الله نفسه باستوائه على العرش في سبعة مواضع في القرآن الكريم.

النوع الثالث: وصف نفسه تعالى بالفوقية، قال تعالى (يخافون ربهم من فوقهم) سورة النحل50، وقال تعالى (وهو القاهر فوق عباده) سورة الانعام .61

النوع الرابع: سمى الله عز وجل نفسه ووصف نفسه، بأنه العلي الاعلى، قال تعالى (سبح اسم ربك الاعلى) سورة الاعلى 1، وقال تعالى (وهو العلي العظيم) سورة البقرة اية الكرسي .255

النوع الخامس: كونه جل وعلا انزل الكتاب، والنزول يكون من الاعلى الى الاسفل، قال تعالى (إنا انزلناه في ليلة القدر) سورة القدر1، والآيات في إنزال الكتاب كثيرة جداً.

النوع السادس: صعود الكلم الطيب إلى الله تعالى، قال تعالى (إليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه) [سورة فاطر: 10] والصعود يكون من الأسفل إلى الأعلى.

النوع السابع: عروج الملائكة إليه، قال تعالى (تعرج الملائكة والروح إليه) [سورة المعارج: 14]

والعروج يكون من الأسفل إلى الأعلى ومنه عروج النبي محمد صلى الله عليه وسلم إلى الله تعالى في ليلة الإسراء والمعراج، والتي لا يكاد يجهلها مسلم.

النوع الثامن: رفع الله عز وجل عيسى بن مريم عليه السلام قال تعالى (بل رفعه الله إليه وكان الله عزيزاً حكيماً) [سورة النساء: 158]، ورفع الله عز وجل عيسى بن مريم، يكون من الأسفل إلى الأعلى.

النوع التاسع: نزول الله عز وجل إلى السماء الدنيا في الثلث الأخير من الليل، كما في حديث أبي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ينزل ربنا تبارك وتعالى كل ليلة إلى السماء الدنيا حتى يبقى ثلث الليل الآخر يقول: من يدعوني فأستجيب له، من يسألني فأعطيه، من يستغفرني فأغفر له» رواه البخاري: كتاب التهجد: باب الدعاء.

والصلاة من آخر الليل (1145) ورواه مسلم: كتاب صلاة المسافرين: باب الترغيب في الدعاء والذكر في آخر الليل والإجابة فيه، (758،168).

ونزوله جل وعلا إلى السماء الدنيا، دليل على علوه سبحانه وتعالى.

النوع العاشر: ما أخبر به النبي محمد صلى الله عليه وسلم لما قضى الله الخلق كتب في كتابه فهو عنده فوق العرش إن رحمتي غلبت غضبي» رواه البخاري، كتاب بدء الخلق، باب ما جاء في قوله الله تعالى (وهو الذي يبدأ الخلق ثم يعيده وهو اهون عليه) 3194» ورواه مسلم: كتاب التوبة، باب سعة رحمة الله تعالى وانها سبقت غضبه 2751» 14» من حديث ابي هريرة رضي الله عنه.

هذه بعض ادلة الكتاب والسنة التي تجاوزت الف دليل.

ـ3 اما الاجماع: فقد نقله غير واحد من اهل العلم، وحسبنا حديث زينب رضي الله عنها.

فكانت زينب تفخر على ازواج النبي محمد صلى الله عليه وسلم، وتقول (زوجكن اهاليكن وزوجني الله تعالى من فوق سبع سموات) رواه البخاري كتاب التوحيد، باب وكان عرشه على الماء» حديث : 7420» وسمع منها ذلك اصحاب النبي محمد صلى الله عليه وسلم وضرائرها من ازواج النبي محمد صلى الله عليه وسلم ولم ينكر عليها احد، فكان هذا اجماعا منهم على علو الله تعالى.

ـ4 واما الفطرة: فكل انسان لم تتلطخ فطرته بالبدع والاهواء يجد في نفسه ضرورة عند اللجوء الى خالقه في الشدة والرخاء بالتوجه بقلبه ووجهه الى السماء.

ـ5 واما العقل: فلأن اشرف الجهات عقلا العلو» فلا يشك عاقل بعلو الله تعالى.

اخي القاريء ارشدني الله واياك الى الحق، اما ما يستدل به اهل البدع والاهواء، بانكار هذه العقيدة العظيمة التي اتى الله بها على نفسه وكرر في كتابه واعاد، فانها ادلة لا تسعفهم عند الاستدلال بها لانهم يحمًّلونها ما لا تحتمل كقوله تعالى (وهو الذي في السماء اله وفي الارض اله وهو الحكيم العليم) سورة الزخرف: 84» فليس معناها انه جل وعلا في السماء وفي الارض ولكن المعنى وهو الذي في السماء معبود وفي الارض معبود اي يعبده اهل السماء والارض ونظير هذه الآية قوله جل وعلا وهو الله في السموات وفي الارض» سورة الانعام:3».

اي هو المعبود في السموات وفي الارض فأصل لفظ الجلالة الله»: الإله، ثم سهلت هذه اللفظة بحذف الهمزة فصارت الله» واستدل اهل الاهواء، بآيات المعية كقوله تعالى (الم تر ان الله يعلم ما في السموات وما في الارض ما يكون من نجوى ثلاثة الا هو رابعهم ولا خمسة الا هو سادسهم ولا ادنى من ذلك ولا ا كثر الا هو معهم اين ما كانوا ثم ينبئهم بما عملوا يوم القيامة ان الله بكل شيء عليم) المجادلة: 7».

فلا دليل لذلك، اذ معناها ان الله عز وجل مع خلقه محيط بهم، ويعلمهم ويسمعهم، ولا تخفى عليه منهم خافية، وهذا ما يدل عليه سياق الآية، فقد صدرها الله عز وجل بقوله (الم تر ان الله يعلم) وختمها (ان الله بكل شيء عليم)0

وتأتي المعية بمعنى خاص، وهو معية النصر والتأييد، كما في قوله تعالى لموسى وهارون عليهما السلام ( قال لاتخافا انني معكما اسمع وارى) طه : 46» ومعية الله عز وجل مع خلقه لا تنافي علوه فالعرب يقولون ما زلنا نسير والقمر معنا» مع ان القمر في السماء وهم يسيرون في الارض فاذا صح هذا في حق المخلوق مع المخلوق فما المانع ان يقال الله معنا، وهو على عرشه استوى.

والخلاصة:

ان علو الله عز وجل، كمال وجلال فهو في السماء اي في العلو او في السماء اي على السماء واي المعنيين فكلاهما حق، ولا ينكر هذه العقيدة، الا مبتدع ضال مكابر، فوالله ما قال الله تعالى عن نفسه قط بانه في كل مكان» ولا قال ذلك عنه رسوله محمد صلى الله عليه وسلم بل هذا القول مخالف للادلة النقلية والفطرية والعقلية وخلاف الاجماع، لقد اصبح هذا السؤال اين الله» علامة فارقة بين السني والبدعي، فيؤمن به السني وينكره البدعي، واللهَ اسأل ان يهديني واياك الى الحق بإذنه، انه يهدي من يشاء الى صراط مستقيم.

[ابن خاطر]

أخي السلفي هذه ليست فلسفة أردنا أن نفهم الاخوة أن الله لا يحويه مكان ولا زمان أي لا يفتقر إليهما فهو خالق كل شي ليس كمثله شي . أنا لست حتى بطالب علم حتى أبين أن هذا الحديث الذي أتيت به ضعيفا لكن سوف آتيك بما قاله العلماء.. إن أريد الاصلاح مستطعت.. وشكرا

[alsalfy-0]

جزاك الله خير على الاجتهاد

فكم من مجتهد اجتهد واخطاء .....

[ابن خاطر]

أخي السلفي نحن لا نقول بأن الله في كل مكان بل ننزهه سبحانه عن أن يفتقر الى مكان حيث لا يسأل بأين ولا يطلب بعين

[ابن خاطر]

أرسل أصلا بواسطة alamal47

ومن هو الذي في السماء كما في الآية؟

ومن هو في الارض؟ كما في الاية وفي السماء إله وفي الارض إله

[ملاك حساس]

لفتات طيبه جدا اخي
بارك الله فيك
وجعلها في ميزان حسناتك

ولكن استوقفتني عبارة ان الله موجود في السماء فقط وليس في كل مكان ..!


هل من توضيح فضلاً لا امراً ..؟!
ولِمَ تعتبر غلط..؟!

[ابن خاطر]

هذا كتاب البلسم الشافي في تنزيه الباري عن الأمكنة والجهات ومشابهة المخلوقات
التحميل من هنا

[ابن خاطر]

الحق الدامغ
التحميل من هنا

[لبيك رسول الله]

أرسل أصلا بواسطة ابن خاطر

هذا كتاب البلسم الشافي في تنزيه الباري عن الأمكنة والجهات ومشابهة المخلوقات

التحميل من هنا

أرسل أصلا بواسطة ابن خاطر

الحق الدامغ

التحميل من هنا

بوركت أخي العزيز

جهدك رائع

[عاشق الغربه]

لا يسأل بأين ولا يدرك بعين ليس كمثله شيء وهو السميع العليم
اخواني الاعزاء اتفق علماء الامة بان لا يجوز قول ان الله في السماء كما اوردة سابقا رابط يتحدث عن راي اهل الحق والاستقامه والرابط الاخر يتحدث عن راي اهل السنه وكلاهما يتحدثان عن نفس الفكره بعدم جواز قول ان الله في السماء ولا يقول هذا القول الا المجسمه الذين شبهوا الله بالانسان وقالوا ان له رجل ويدين وان الله يحس بالملل والى اخره من هذا الكلام تعالى الله عن ذالك وقد ناقش سيدي سماحة الشيخ احمد الخليلي حفظه الله هذا الموضوع واستدل المجسمه باحاديث باطله وكاذبه وجميع رواتها من غير الثقات كما ذكر يحيى بن معين

[لبيك رسول الله]

أرسل أصلا بواسطة عاشق الغربه

لا يسأل بأين ولا يدرك بعين ليس كمثله شيء وهو السميع العليم
اخواني الاعزاء اتفق علماء الامة بان لا يجوز قول ان الله في السماء كما اوردة سابقا رابط يتحدث عن راي اهل الحق والاستقامه والرابط الاخر يتحدث عن راي اهل السنه وكلاهما يتحدثان عن نفس الفكره بعدم جواز قول ان الله في السماء ولا يقول هذا القول الا المجسمه الذين شبهوا الله بالانسان وقالوا ان له رجل ويدين وان الله يحس بالملل والى اخره من هذا الكلام تعالى الله عن ذالك وقد ناقش سيدي سماحة الشيخ احمد الخليلي حفظه الله هذا الموضوع واستدل المجسمه باحاديث باطله وكاذبه وجميع رواتها من غير الثقات كما ذكر يحيى بن معين

قلت حقا

بارك الله فيك

[بلاديني صح]

جميل جدا ..
بارك الله فيك

[أبو الليث النفوسي]

بد الله بن عباس الذي سُئل عن قوله تعالى: ?الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى?، فقال: "ارتفع ذكره وثناؤه على خلقه. لا على ما قال المنددون: إن له أشباها وأنداداً. تعالى الله عن ذلك"([4]).
وروى الضحَّاك عن ابن عباس أنَّ نَجدة الحرويّ أتاه فقال: يا ابن عباس كيف معرفتك بربِّك، فإنَّ من قبلنا قد اختلفوا علينا. فقال ابن عباس: أعرفه بِما عرَّف به نفسه من غير رؤية، وأصفه بِما وصف به نفسه من غير تثبيت صورة، لا يدرك بالحواس، ولا يقاس بالناس، معروف بغير تشبيه، متدان في بعده، لا ينظر ولا يتوهم ديموميته، ولا يُمثل بِخلقه، ولا يَجور في قضيته، فالخلق إلى ما علم منقادون وعلى ما سطر في المكنون من كتابه ماضون، لا يعملون بِخلاف ما منهم علم، ولا إلى غيره يُردّون، وهو قريب غير ملتزق، بعيد غير منفصل، يُحقق ولا يُمثل، يوحّد ولا يبعّض، يعرف بالآيات، ويثبت بالعلامات([5]).
وروى الإمام جابر بن زيد قالَ: "جاءَ نافع بن الأزرق إلى ابن عباس، فقال: يا ابن عباس أخبرني عن ربِّك كيف هو، وأين هو؟ فقال ابن عباس: ثَكلتك أمُّك يا ابن الأزرق، إنَّ الله لا كيف له غير الخلق([6])، خلق الخلق وهو خالق لكيفيتهم، وهو بكلِّ أين([7]) فسكت ابن الأزرق"([8]).
(1/75)

[أبو الليث النفوسي]

أهل الحق والاستقامة وأهل السنةوالجماعة متفقون على عدم وصف الله بالمكان
لافوق ولا تحت ولا أي جهة



قال مُحمَّد بن إدريس الشافعي (ت: 204هـ) كما في "إتحاف السادة المتقين" (2/24): "إِنَّه تعالى كان ولا مكان، فخلق المكان وهو على صفة الأزليَّة كما كان قبل خلقه المكان، لا يَجوز عليه التغيير في ذاته ولا التبديل في صفاته"


الحسن البصري الذي قال: "ارتفع ذكره وثناؤه ومَجده على خلقه، ولا يوصف الله تبارك وتعالى بزوال من مكان إلى مكان"


الضحَّاك بن مزاحم البلخي المفسر الكبير، حيث قال الإمام الربيع بن حبيب البصري: "بلغني عن ابن مسعود والضحَّاك بن مزاحم أَنَّهُما قالا: ?اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ? أي: استوى عليه وعلى الأشياء كلّها فخضعت ودانت، وقد تقول العرب: استوت لفلان دنياه. أي أتَته دنياه على ما يريد. واستوى بِشر على العراق والحجاز، واستوى فلان على مال فلان. يريدون أنَّه احتوى عليه وحازه، ونحو ذلك

قال علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب فيما نَقله عنه صاحب "إتحاف السادة المتقين" (4/340): "أنت الله الذي لا يَحويك مكان"

قال جعفر بن علي بن الحسين: "من زعم أنَّ الله في شيء أو من شيء فقد أشرك، إذ لو كان على شَيء لكان مَحمولاً، ولو كان في شيء لكان مَحصوراً، ولو كان من شيء لكان مُحدثاً"

ذو النون المصري إمام الصوفية (ت: 245هـ):
وسُئل ذو النون عن معنى قوله تعالى: ?الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى?، فقال: "أثبت ذاته ونفى مكانه، فهو موجود بذاته والأشياء موجودة بِحكمة كما شاء سبحانه".

وقال أبو جعفر أحمد بن سلامة الطحاوي الحنفي (ت: 321هـ) في رسالته "العقيدة الطحاوية" ما نَصُّه: "وتعالى -أي الله- عن الحدود والغايات والأركان والأعضاء والأدوات، لا تَحويه الجهات الستّ كسائر المبتدعات" اهـ.

قال الحافظ مُحمَّد بن حبان (ت: 354هـ) صاحب "الصحيح" المشهور بـ (صحيح ابن حبان) في "الثقات" (1/1) مَا نصُّه: "الحمد لله الذي ليس له حدّ مَحدود فيحتوى، ولا له أجل معدود فيفنى، ولا يحيط به جوامع المكان، ولا يشتمل عليه تواتر الزمان" اهـ.

وقال أبو بكر مُحمَّد بن الحسن الشافعي المعروف بابن فورك (ت: 406هـ) في "مشكل الحديث" (ص57) ما نصُّه: "لا يَجوز على الله تعالى الحلول في الأماكن لاستحالة كونه مَحدودا ومتناهياً، وذلك لاستحالة كونه مُحدثاً" اهـ.


قال أبو منصور عبد القاهر البغدادي (ت: 429هـ) في "الفرق بين الفرق" (ص333) ما نصُّه: "وأجمعوا على أنَّه لا يَحويه مكان ولا يَجري عليه زمان" اهـ.


وقال أبو مُحمَّد علي بن أحمد المعروف بابن حزم الأندلسي الظاهري (ت: 456هـ) في "عِلم الكلام" (ص65) ما نصُّه: "وأنَّه تعالى لا في مكان ولا في زمان، بل هو تعالى خالق الأزمنة والأمكنة. والزمان والمكان هُما مَخلوقان، قد كان تعالى دونَهما، والمكان إِنَّمَا هو للأجسام" اهـ.


وقال إمام الحرمين أبو المعالي عبد الملك بن عبد الله الجويني (ت: 478هـ) في "الإرشاد إلى قواطع الأدلَّة" (ص53) ما نصُّه: "البارئ سبحانه وتعالى قائم بنفسه، متعال عن الافتقارِ إلى مَحلّ يَحلّه أو مكان يُقله" اهـ.

[أبو الليث النفوسي]

وقال أبو حامد الغزالي (ت: 505هـ) في كتابه "إحياء علوم الدين" (1/128) ما نصُّه: "الأصل السابع: العلم بأنَّ الله تعالى منَزَّه الذات عن الاختصاص بالجهات، فإنَّ الجهة إمَّا فَوْق وإما أسفل وإمَّا يمين وإمَّا شمال أو قدَّام أو خلف، وهذه الجهات هو الذي خلقها وأحدثها بواسطة خلق الإنسان... فأمَّا رفع الأيدي عند السؤال إلى جهة السماء فهولأنَّهَا قبلة الدعاء، وفيه أيضاً إشارة إلى ما هو وصف للمدعو من الجلال الكبرياء تنبيهاً بقصد جهة العلو على صفة المجد والعلاء، فَإنَّهُ تعالى فَوْق كُلّ موجود بالقهر والاستيلاء" اهـ.

[أبو الليث النفوسي]

وقال القاضي أبو بكر بن العربي المالكي الأندلسي (ت: 543هـ) في "القبس في شرح موطأ مالك بن أنس" (1/395) ما نصُّه: "البارئ تعالى يتقدَّس عن أن يُحد بالجهات أو تَكتنفه الأقطار" اهـ.

[أبو الليث النفوسي]

قال عبد الرحمن بن علي المعروف بابن الجوزي الحنبلي (ت: 597هـ) في "دفع شبه التشبيه" (ص85) ما نَصُّه: "الواجب علينا أن نعتقد أنَّ ذات الله تعالى لا يَحويه مكان ولا يوصف بالتغيُّر والانتقال" اه

[ابن خاطر]

بارك الله فيك أخي أبو الليث النفوسي على التوضيح

[دكتورة شيك]

تفسير حديث الجاريه اين الله...مذهب اهل السنه والجماعه
واهديه لكل شخص قال انه اهل السنه يجسمو الله
http://www.youtube.com/watch?v=O9bOiJr6tQ0

[أبو الفيزياء]

موضوع جميل

[المنازف]

أرسل أصلا بواسطة سفيرة الاحساس

تفسير حديث الجاريه اين الله...مذهب اهل السنه والجماعه
واهديه لكل شخص قال انه اهل السنه يجسمو الله
http://www.youtube.com/watch?v=O9bOiJr6tQ0

بارك الله فيكم ...

وهذا الرابط يلجم بعض الالسنة

http://www.youtube.com/watch?v=u_pQvxkKoHs

[عماني وبعنف]

اذا كان الله ما في السماء عيل وش صار في الاسراء والمعراج.......اللي اعرفه ان النبي اسري به الى الاقصى وبعدها راح السماوات العلى ......... ليش راح السماوات العلى اريد توضيح؟؟؟؟!!!!