55 فائدة من الشيخ ابن عثيمين ....رحمة الله عليه

[ديني الاسلام]

فـائـدة مـن الـشـيـخ ابـن عـثـيـمـيـن

55 فتوى من فتاوي الشيخ ابـن عـثـيـمـيـن رحمة الله عليه عسى ان تنفعكم في دينكم ودنياكم


1. ( تعليق التمائم) ولو من القرآن والأحاديث النبوية.. محرم .

2. (التسمية في الحمام) تكون بالقلب ولا ينطق بها اللسان .

3. النساء إن أقمن الصلاة فلا بأس .

4. (يجوز) للمرأة الحائض أن تجلس في المسعى .

5. (لا يجوز) التعامل بالشيكات لبيع الذهب والفضة .

6. (يجوز) الدخول للحمام بأوراق مذكور فيها اسم الله مادامت في الجيب وليست ظاهرة .


8. (جواز) صحة الصلاة ولو كان الحمام أمام القبلة إلا إذا كانت هناك رائحة كريهة فيتجنبه .

9. (لا بأس) في الذهاب إلى مسجد آخر غير المسجد المجاور لحضور خطبة الجمعة إذا كان ذلك لمصلحة دينية .

10. الصف بين السواري والأعمدة إذا كان فيه زحام (فلا بأس) .

11. (لا بأس) بإظهار أعمال التطوع في البيت لأجل أن يقتدى به .

12. الأفضل أن يدعو الإنسان لوالديه ولا يجعل لهما عملاً صالحاً كالحج والعمرة..بل الحج والعمرة يجعلها لنفسه والدعاء لوالديه (هذا في النافلة)..أما إذا كان أحد والدية لم يحج الفريضة وهو قد حج الفريضة يحج ويعتمر عنهما .

13. ليس على المرأة أثم إذا ماتت ولم تحج بسبب عدم وجود المحرم .

14. (جواز) إمامة الذي يتعتع مادام يقيم الحروف والكلمات والحركات .

15. (تحريم) استخدام الأجهزة لغير مصلحة الدوائر الحكومية الموجودة فيها.. فلا يجوز استخدامها في الأشياء الخاصة.. وفي فتوى أخرى قال الشيخ: الذي لا يتأثر ولا ينقص كالمسطرة (يجوز) استعماله في شيء شخصي والذي ينقص (لا يجوز) استخدامه في شيء شخصي .

16. إذا أزيلت النجاسة بأي شيء سواء كان ماء أو بنزين أو مزيل فإنه يكون مطهر .

17. (جواز) المسح على كل ما لبس على القدم وهو القول الصحيح ، القول الراجح أنه ( يجوز) المسح على الجورب المخروق والخفيف .

18. (لا يجوز) إحضار الأولاد إلى المسجد إذا كانوا يشوشون على المصلين .

19. السنة أن يسبح باليد اليمنى .

20. اتخاذ النعل سترة (لا بأس) إلا إذا كان فيها شيء ظاهر من النجاسة .

21. التأمين التجاري الذي الغرض منه المرابحة ميسر (محرم) .

22. من زوج أولادة الكبار (فلا يجوز) له أن يوصي لأولاده الصغار بمثل ما زوج الكبار به .

23. استقدام الخادمة بدون محرم (معصية) .

24. (لا يجوز) للإنسان أن يشاهد صور النساء الأجنبيات في المجلات أو الدش أو غير ذلك .
26. إذا جاءتك امرأتك بولد لا يكون شبهه موجباً للشبهة (فلا تلتفت) إلى ذلك .

27. المقدم بالقبول ما رتضته الفتاة (من الخطاب) فإذا اختارت من ليس كفؤاً فلا يؤخذ برأيها .

28. (يجوز) للإنسان أن يتزوج من امرأة أخذ لها من دمه .

29. المراد بقوله (القواعد) العجائز الكبيرات وليس القاعدة عن العمل .

30. (الأفضل) أن لا يشترط على الزوج إكمال دراسة الزوجة .

31. عدم تصريح الخاطب بما كان خفياً من المرض غش ، وعلى من فعل ذلك طلب السماح من الزوجة .

32. المغالاة في المهور مخالفة للشرع وشهر العسل أخبث وأبغض .

33. العزل أثناء الجماع بدون سبب (لا بأس) به لكن لا يعزل عن (الحرة) إلا بأمرها .

34. للرجل أن يهجر امرأته في الكلام في حدود ثلاثة أيام أما في المضجع فيهجرها حتى تتوب .

35. (لا يجوز) للرجل أن يغيب عن زوجته أكثر من نصف سنه إلا بعذر، أو إذا سمحت بذلك .

36. المبتلى بالوسواس (لا يقع) طلاقه ولو تلفظه .

37. الحلف على المصحف صيغة (لا أعلم لها أصلاً) في السنة فليست مشروعه .

38. (طهور إن شاء الله) يظهر أنه ليس من باب الدعاء وإنما من باب الخبر والرجاء والتفاؤل لهذا المريض .

39. المرتد إذا كان مؤذياً (للمسلمين) يدعى علية ، وإذا لم يكن كذلك فالأحسن أن يدعى له بالهداية .

40. قسوة الولد على أبيه لأجل تخليص أمه من أبية (لا بأس بها) .

41. (لا يجوز) قول المرحوم للميت بقصد الخبر أما بقصد الدعاء (فلا بأس) .

42. من أنكر كفر اليهود والنصارى أو شك في كفرهم فقد كذب الله وتكذيب الله (كفر) .

43. من زعم أن في الأرض ديناً يقبله الله سوى دين الإسلام فإنه (كفر) .

44. الإنسان مأجور على قراءة القرآن سواء فهم معناه أم لم يفهم ، ولكن ينبغي الحرص على فهم معناه .

45. ترجمة ألفاظ القرآن (لا تمكن) وإنما (تجوز) ترجمة معانية للحاجة .

46. الأشرطة التي تتضمن شيء من الأحاديث أو الآيات إذا رماها الإنسان أو دخل بها مكان قضاء الحاجة بشرط أن لا يقصد بها إهانتها فإنه (ليس في ذلك بأس) .

47. (يجب) على الشباب ستر أفخاذهم (فلا يجوز) مشاهدة اللاعبين الكاشفين أفخاذهم .

48. (لا حرج) من قطع الغريزة الجنسية عند القطط إذا كانت كثيرة ومؤذية .

49. (لا أرى مانعاً) أن يقول الإنسان (مبروك) .

50. وضع لفظ اسم الجلالة وبجانبه اسم النبي صلى الله علية وسلم (لا يجوز) .

51. تعليق لوحه وعليها اسم النبي صلى الله علية وسلم (غير جائز) .

52. تأجير المحلات لمن يستعملها في الحرام (حرام) .

53. إذا دخل الإنسان والمؤذن لازال يؤذن (الأفضل) أن يجيب المؤذن ثم يدعو بعد ذلك بما ورد ثم يدخل في تحية المسجد .

54. إذا قرأ المأموم آية فيها سجدة لا يسجد لأن متابعة الإمام واجبة وسجود التلاوة (سنه) .

55. أسباب توقف العالم عن الفتوى يكون لتعارض الأدلة عنده وقد يكون لظن أن هذا المستفتي متلاعب .

[برج السياسة]

بارك الله فيك ونسأل الله له رحمة واسعة

تسلم

[الرحبي الهمداني]

تسلم بارك الله فيك

[محب الجنان]

فتاوى مهمة وعصرية
جزاك الله خيرا اخي الكريم

[اللاجيء الى ربه]

بارك الله فيكم
ورحم الله شيخنا .

[محب الآل والأصحاب]

رحم الله والدنا وشيخنا بن عثيمين وجعل مثواه الجنه

[المجاهد لله]

باركـ الله فيكـ وجزاكـ الله خيرا

رحم الله الشيخ الجليل

[عمرو بن الجموح]

البول واقفاً!!!!

لا حول ولا قوة إلا بالله

كاليهود والنصارى!!!

[عمرو بن الجموح]

أرسل أصلا بواسطة فارس الحجاز

اللهم صل على محمد وآل محمد .

الشيعة تشبهوا باليهود والنصارى



وأهل السنة كذلك



فلتهنأ بأنك لم تتشبه باليهود والنصارى .

الحديث الذي سقته من ضمن الاحاديث التي ننزه بها نبينا منها ونقول أنها مختلقة وصدقها البعض.

والحمدلله الذي عافانا من التشبه باليهود والنصارى.


تحياتي

[ابوعمر2000]

الله يرحم الجميع برحته بارك الله فيك أخي الكريم

[قابض على الجمر]

جزاك الله خيراً و بارك الله فيك




.

[نور الإسلام]

السلامـ عليكمـ ..

اثابك الرحمن ورحمـ الشيخ ونفع بعلمه
وفقك الرحمن

[عمرو بن الجموح]

أرسل أصلا بواسطة قهرمان

رحم الله الشيخ محمد صالح العثيمين رحمة واسعة وجزاه عن الإسلام والسنة خير الجزاء



حدد موقعك من الإعراب ، تنزه بها أو منها؟
ومن الذي اختلقها، يا ريت لو تنورنا يا شيخ؟، لأن الكلام من غير بينة، هو بضاعة أهل الجهل والسفسطة؟

الجهل ممن يدعي بأن النبي بال واقفاً مقلداً اليهود والنصارى وهو الذي حذرنا من تقليدهم وارجع إلى كتاب ابن تيمية (اقتضاء الصراط المستقيم في مخالفة أصحاب الجحيم).

تدس الاحاديث وتختلق ثم يتبعها خلق دون تدبر.

تحياتي

[ابو ليث]

جزاك الله الف خير على هذه الفتواي لشيخ ابن عثيمين ....رحمة الله عليه

في ميزان حسانتك ان شاء الله

[سودة العامرية]

رحم الله إبن عثيمين رحمه واسعه
جزيتم الخير**

[قناص عمان]

س: هل يجوز البول واقفا لمن يؤلمه الجلوس ؟
ج: ثبت في الصحيح عن حذيفة رضي الله عنه: أن النبي -صلى الله عليه وسلم- أتى سباطة قوم فبال قائما وقد اختلف في سبب ذلك، فقيل: إن ذلك كان لوجع بمأبظه، أي: باطن الركبة، وقيل: فعله استشفاء من وجع الصلب كما كانت العرب تفعله، ذكره الشافعي وقيل فعله تنزها وبعدا عن إصابة البول، فالسباطة هي المزبلة المرتفعة، فلو بال عليها جالسا لارتد عليه بوله، فهو استتر بها، فلم يكن بد من البول قائما، وقد قالت عائشة رضي الله عنها: من حدثكم أنه كان يبول قائما فلا تصدقوه، ما كان يبول إلا قاعدا رواه أحمد وأهل السنن، وسنده صحيح وروى الترمذي أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: يا عمر لا تبل قائما ثم قال: فما بلت قائما بعد وروى البزار بإسناد صحيح عن بريدة مرفوعا: ثلاث من الجفاء: أن يبول الرجل قائما... الحديث، والله أعلم.

http://ibn-jebreen.com/book.php?cat=...2021&subid=373


شو تقولوا الحين يجوز ولا مايجوز

[إحترامي للقائد]

بارك الله فيك وجزاك خير الجزاء

ممكن حد يشرح لي هذه لان مافهمتها

. قسوة الولد على أبيه لأجل تخليص أمه من أبية (لا بأس بها) .

[عمرو بن الجموح]

أرسل أصلا بواسطة نسيم الصحوة

لم ينهى النبي محمد صلى الله عليه وسلم عن شئ الا فيه مصلحه للانسان ، فالتبول واقفا ثبت حديثا له اضرار صحيه كترسب الاملاح في المسالك البوليه الخ ، فضلا عن خطورة وقوع شرر البول على الملابس والجسم اذا كان واقفا ....

ليت من يقول بالبول واقفاً أن يعطينا الطريقة التي يأمن فيها الشرر وانكشاف العورة وهل ذلك جائز للنساء أم محصور بالرجال فالفتوى التي ساقوها لا تفصل.

[عمرو بن الجموح]

أرسل أصلا بواسطة قناص عمان

س: هل يجوز البول واقفا لمن يؤلمه الجلوس ؟
ج: ثبت في الصحيح عن حذيفة رضي الله عنه: أن النبي -صلى الله عليه وسلم- أتى سباطة قوم فبال قائما وقد اختلف في سبب ذلك، فقيل: إن ذلك كان لوجع بمأبظه، أي: باطن الركبة، وقيل: فعله استشفاء من وجع الصلب كما كانت العرب تفعله، ذكره الشافعي وقيل فعله تنزها وبعدا عن إصابة البول، فالسباطة هي المزبلة المرتفعة، فلو بال عليها جالسا لارتد عليه بوله، فهو استتر بها، فلم يكن بد من البول قائما، وقد قالت عائشة رضي الله عنها: من حدثكم أنه كان يبول قائما فلا تصدقوه، ما كان يبول إلا قاعدا رواه أحمد وأهل السنن، وسنده صحيح وروى الترمذي أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: يا عمر لا تبل قائما ثم قال: فما بلت قائما بعد وروى البزار بإسناد صحيح عن بريدة مرفوعا: ثلاث من الجفاء: أن يبول الرجل قائما... الحديث، والله أعلم.

http://ibn-jebreen.com/book.php?cat=...2021&subid=373


شو تقولوا الحين يجوز ولا مايجوز

لو ساق ابن عثيمين أو من نقل عنه أن البول واقفا جائز أو فعله النبي لعلة لقبلت ولكن كما ساقها عليهم أن يبينوا كيف يرضون أن يوصف النبي بالبول واقفاً ويراه الناس؟

[عمرو بن الجموح]

أرسل أصلا بواسطة اشكو الى الله الكروب

وبخصوص البول واقفا

أعطني دليل بأنه تشبه باليهود والنصارى

ربما أخطأت وكنت تقصد عند دفن الميت حرم الرسول دفن الميت والناس واقفين لانه تقليد لليهود والنصارى

وكذلك اطلع على فتاوي الخليلي حفظة الله

من فتاوى شيخنا الخليلي حفظه الله ومتعنا بحياته وعلمه حول هذا الموضوع في حكم البول واقفا كرمكم الله حيث عد فاعل ذلك خسيس المنزلة غير متحلي بمكارم الاخلاق حيث انه لا يتبع الاخلاق الحميدة واوامر الشرع من الاستبراء وعدم الاستتار في اثناء قضاء الحاجة

وايضا البول واقفا يعد من الصعوبة بمكان ان يحقق مبدا التنزه والاستبراء حيث جاء عنه صلى الله عليه وسلم في حديث انه مر على قبرين قال انهما يعذبان وما يعذبان في كبير اما احدهما فكان يسعى بين الناس بالنميمة واما الاخر فكان لا يستبرء من بوله )) اي لايتحرى الطهارة فالذي يبول قائما لا يستطيع الاستبراء وايضا الاستنجاء او منع الشر المتطاير عليه

هنا الخليلي ذكر السببين وهما الاستبراء والاستتار

وهذا السببين ذكرهم الشيخ ابن عثيمين رحمه الله إن قدر أن يأمن الاستبراء والاستتار

اليهود والنصارى يبولون واقفين فدورات المياه في بلادهم تدل على ذلك عدا أن بلاد المسلمين بها مثل ذلك لهم ولامثالهم.

أتيت بفتوى شيخنا الخليلي حفظه الله فهل ترضى أو تظن أن يكون النبي خسيس المنزلة!!!!!

فتواه معناها أنه لا يتأتى الاستبراء والاستتار.

تحياتي

[قهرمان]

أرسل أصلا بواسطة عمرو بن الجموح

لو ساق ابن عثيمين أو من نقل عنه أن البول واقفا جائز أو فعله النبي لعلة لقبلت ولكن كما ساقها عليهم أن يبينوا كيف يرضون أن يوصف النبي بالبول واقفاً ويراه الناس؟

هذا هوا نص الحديث:

قال حذيفة رضي الله عنه أتى النبي صلى الله عليه وسلم سُباطة قوم فبال قائماً ، ثم دعا بماء فجئته بماء فتوضأ )) . رواه البخاري ( 224 ) من طريق شعبة عن الأعمش عن أبي وائل عن حذيفة .

وإليك جواب اللجنة الدائمة للإفتاء:

الحمد لله
لا يَحْرُم تَبَوُّل الإنسان قائِماً ، لكِنْ يُسَنّ له أن يَتَبَوّل قاعداً ، لقول عائشة رضي الله عنها : " مَن حدّثكم أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يَبُول قائما فلا تصَدِّقوه ، ما كان يبول إلا قاعداً ) رواه الترمذي ( الطهارة/12) وقال هو أصح شيء في هذا الباب وصححه الألباني في صحيح سنن الترمذي برقم 11

ولأنه استر له وأحفظ له من أن يصيبه شيء من رِشَاشِ بَوْلِه .

وقد رُوْيَتْ الرّخصة في البول قائماً بشرط أن يأمن تطاير رشاش البول على بدنه وثوبه ، ويأمن انكشاف عورته ، عن عمر وابن عمر وزيد بن ثابت رضي الله عنهم ، لما رواه البخاري ومسلم عن حذيفة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم ( أنه أَتى سُبَاطَةَ قومٍ فبالَ قائِماً ) ، ولا منافاة بينه وبين حديث عائشة رضي الله عنها ، لاحتمال أن يكون النبي صلى الله عليه وسلم فعل ذلك لكَوْنِه في موضِعٍ لا يتمكَّن فيه من الجلوس ، أو فعَلَه ليُبَيِّن للناس أن البول قائماً ليس بِحَرَام ، وذلك لا ينافي أن الأصل ما ذكَرَتْهُ عائشة رضي الله عنها ، من بَوْلِه صلى الله عليه وسلم قاعداً ، وأنه سُنّة لا واجب يحرم خلافه . والله أعلم .

فتاوى اللجنة الدائمة 5/88.

الآن وبعد أن علمت أن السنة هي البول قاعداً، وبعد أن علمت أن أهل العلم حملوا هذا الحديث على عدة تأويلات، وهي:

1. أن النبي صلى الله عليه وسلم فعل ذلك لأنه كان في موضع لا يستطيع الجلوس فيه.
2. أنه إنما فعله لأنه كان بسباطة قوم، والبول قائما كان أستر له وأنه لو جلس لارتد البول عليه.
3. أنه فعل ذلك لعلة في مأبضيه، (كما جاء في الزيادة من حديث أبي هريرة)، أو في صلبه وكانت العرب تستشفى منه بالبول قائما، قال الشافعي رحمه الله: أن العرب كانت تستشفي بالبول قائما لوجع الصلب فنرى أنه كان به صلى الله عليه وسلم إذ ذاك وجع الصلب.
4. أنه فعل ذلك ليبين للناس أنه ليس حراما.

فالبول قائما إذا مرخص فيه إذا لم تنكشف فيه العورة، وإذا أمن من تطاير رشاش البول.
أما حديث عائشة، فلا ينافي حديث حذيفة، لأن عائشة تخبر بما حفظت عن رسول الله، وقد خفي عنها ما رواه حذيفة.

الآن، ما موقعك من الإعراب؟، هل مناقشتك هنا للطعن في الحديث أم في مسألة البول قائما والتشبه بالنصارى، وإلى الآن لم تأت بأثر فيه نهي عن البول قائما لأن فيه تشبه بالنصارى.

[العرافه]

شد انتباهي النقطه رقم ١٨ بعدم اصطحاب الاطفال للمسجد ما دام أنهم يشوشون ع المصلين


لا اعتقد ان هناك من يطبق هذا الحكم وهذا المشهد نراه كثيرا ف بعض المساجد سبحان الله



بارك الله فيك

[الزعيم الحر]

بارك الله فيك أخي على الموضوع ..
جعل ذلك في ميزان حسناتك ...

[50 عام نحارب الشرك بحجار]

شكرا أخي الكريم على النقل

رحم الله شيخكم الكريم وشيخ الأمه الإسلامية

ألاحظ في الآونه الأخيره كثرة الردود المذهبيه (هذا يسب ويكفر ذلك وذلك يسب ويكفر هذا)

ونسوا بأننا أمه واحدة (الذين آمنوا)

كما أنني يؤسفني من رد المشرف عمرو الجموح كان الأحرى أن يترحم على الميت ومن ثم يستفسر بالتي هي أحسن

ولا يصف إخواننا المسلمين باليهود والنصارى بحكم أن مذهبهم مختلف عن مذهبنا

بما أن تم تعيينك كمشرف فهذه أمانه في رقبتك بأن لا توقض المذهبيه وتحاول القضاء عليها من خلال حذف الردود الخارجه عن الموضوع

فالأخ أبو ليث جزاه الله يطلب منا بمراسلة الإداره في حال حصل تقصير من المشرف وأنا حاولت أرسل رساله للإداره لكن للأسف الرساله لا تذهب لأن الإداره لا تستقبل رسائل خاصه

لكنني سأحاول أن أرسل رساله إلى بريد موسى الفرعي


+ـــــــــــ+ــــــــــــ+� �ـــــــــــ+ـــــــــــ+ـ� �ــــــــ+ــــــــــ+
وأحببت أن انقل لكم هذا المقال

عُمان المذاهب

عندما أزور مسقط يأتي ثلاثة اصدقاء لاستقبالي في مطارها، وهؤلاء الثلاثة من
ثلاثة مذاهب اسلامية، سني وشيعي وإباضي، واجدهم على خير ما يرام من الانسجام
والالفة والمحبة، لا ينبذ احدهم الآخر بشيء، ولا ينظر احدهم إلى الآخر نظرة
دونية، فهم جميعا اخوة متعاونون ومتحابون، أمضي وقتي هناك اتنقل من منزل إلى
آخر، على اختلاف مذاهبهم.
سياسة جلالة السلطان قابوس بن سعيد سحبت البساط من تحت ارجل المتعصبين
والطائفيين، فلا تسمع صوتا نشازا يضرب على وتر الطائفية والتعصب، لكل مذهب
مكانة في الدولة، ولكل اتباع مذهب مكان في بناء الدولة، لذا نبذ الشعب العماني
بمعظمه التعصب والتطرف.
وعلى الرغم من وجود القبائل والطوائف في سلطنة عمان فان الكفاءة سيدة المواقف،
ولا يعني ذلك عدم وجود وساطات، ولكنها قليلة جدا، فالكفاءة شرط أساسي في
المناصب القيادية، او التوظيف، لذا يعمل معظم العمانيين في القطاع الخاص، حوالي
80%، وتسير جميع الأمور في البلاد بكفاءة ابنائها.

ذهبت إلى احد مساجد الاباضية للصلاة، فما سألني احدهم عن مذهبي، ولم ينظر إلي
احد بشكل غريب، فصليت في مساجد السنة والشيعة والإباضية، وعندما سألت احد
الاصدقاء الشيعة عن الصلاة في مساجدهم، اخبرني بأن مساجد الشيعة مفتوحة لكل
المذاهب، ومساجد السنة ايضا، وكذلك مساجد الاباضية، لا نفرق بين اصحاب المذاهب،
فكلهم يتوجهون إلى قبلة واحدة، وخلف إمام واحد.

المذهب الرسمي في السلطنة هو المذهب الإباضي، ومفتي السلطنة هو الشيخ أحمد
الخليلي، وهو رجل متفتح، يأخذ من جميع المذاهب، ويستشير علماء المذاهب الأخرى،
ولا ينزوي بمذهبه عن المذاهب الأخرى، ولا يستصغر شأن المذاهب الأخرى مستقويا
بسلطة الدولة، فكل العمانيين يعبدون الله، كل حسب مذهبه، وبما هو مقتنع به.

لماذا لا تقتدي دول مجلس التعاون الخليجي بسياسة السلطنة في تآلف المذاهب
الإسلامية، بدلا من الصراع والتشويه اللذين يعتريان مسيرتنا، وكأن المذاهب
الاخرى جاءت من كوكب آخر، ويستغل بعض المتعصبين مذهب الاكثرية لافتراس مذهب الاقلية، ويتعمد البعض الحط من قيمة الطرف الآخر!!


سياسة السلطان قابوس بن سعيد اثمرت توحيد العمانيين، وظهر ذلك جليا في الازمة التي مرت بها السلطنة عندما ضربها اعصار غونو، فكانت وحدة الشعب مثار اعجاب العالم، وتعاونوا على البر والتقوى، فلم يسأل الجار عن مذهب جاره، وانهالت المساعدات من جميع العمانيين الى المتضررين من دون ان يسأل احد عن مذهب هذا او ذاك. فكانت سياسة السلطنة صهر جميع المواطنين في بوتقة واحدة، كل يقدم خبرته وكفاءته، رائدهم رفعة بلادهم وازدهارها، لا ان يقدم المذهب الذي ينتمي إليه، ويضرب على وتر الطائفية!!

[عمرو بن الجموح]

ما أسرعكم للفتنة وتحوير الأمور وقلب الحقائق عندما تضيق عليكم الطرق ، استنكاري واضح لأن هذا تقليد لليهود والنصارى أما ذاك الذي يريد الدليل وهو يعلم بأن هذا واقع حقيقي فتلك حجة المفلس فلقد سقت فتوى سماحة الشيخ التي تصف فاعلها بالخسيس فهل ترضاه على نبيك وقال ثم بينت أن ذلك غير ممكن فكيف يبيح ذلك عالم.

رجعتم وقلتم بأن السنة التبول وهو جالس فكيف تردون على الفتوى التي كان حرياً بقائلها تبيان ذلك وأن الرسول إن صح الحديث فعل ذلك لعلة!!!!!!!!!!!

يغلق الموضوع فقد كثر السباب

تحياتي

[عمرو بن الجموح]

بسبب كثرة السباب في الموضوع وعلى الخاص قمت بغلق الموضوع بعد أن علقت عليه.

الشيخ ابن عثيمين في فتواه المتلعقة بالتبول واقفاً ذكر الجواز إن أمن شرر البول وانكشاف العورة دون تبيان لدليل على ذلك ، بينما ذكر البعض في هذا الموضوع أن السنة التبول جالساً هنا ، إذاً فكان على صاحب الفتوى أو الناقل عنه أن يحترز وأن يقول بالجواز في حالة الضرورة ، فقد قال أهل العلم لو ثبت الحديث لكان فعله عليه الصلاة والسلام لعلة.

فأقل القليل قبل ادراج الفتوى تنزيه النبي عليه الصلاة والسلام فقد جاء في الرواية ((كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم فانتهى إلى سباطة قوم فبال قائما فتنحيت فقال أدنه فدنوت حتى قمت عند عقبيه فتوضأ فمسح على خفيه)) ، كيف يقال بأن نبينا يتبول أمام مرأى من الناس وهم من يتنحى عنه!!!!!!

نعم اليهود والنصارى وعبدة الأصنام من الهندوس يتبولون واقفين فكيف لسيد الخلق أن يقلدهم وهو من أمرنا بالجلوس في الجنازة مخالفة لليهود!!!!!! أما طالب الدليل على ذلك كمن يطلب البرهان على ضياء الشمس.

قلتم بالجواز ولكن قلتم بأن السنة التبول جلوس وهو فعلكم لأنكم لا تأمنون الشرر هنا تنزهون أنفسكم ولا تنزهون نبيكم!!!!!

ذكر فارس الحجاز هنا

لا حرج في البول قائما ،لاسيما عند الحاجة إليه ، إذا كان المكان مستورا لا يرى فيه أحد عورة البائل ، ولا يناله شيء من رشاش البول ، لما ثبت عن حذيفة رضي الله عنه : ( أن النبي صلى الله عليه وسلم أتى سباطة قوم فبال قائما ) متفق على صحته ، ولكن الأفضل البول عن جلوس ؛ لأن هذا هو الغالب من فعل النبي صلى الله عليه وسلم ، وأستر للعورة ، وأبعد عن الإصابة بشيء من رشاش البول .

ووضع هذه الاشتراطات:
1- عند الحاجة إليه (لعله يقص الضرورة).
2- أن يكون المكان مستوراً.
3- يأمن رشاش البول.

التعليق:

1- وهذا ما ذكرته وكررته بأن فعل النبي إن صح الحديث لعله لعلة.
2- هل نبينا عليه الصلاة والسلام لا يستتر؟؟ فهو بال على مرأى من حذيفة بن اليمان!!!!!
3- نريد أن نعرف ويعرف القاريء والمتلقي للفتوى بكيفية تجنب شرر البول.


ثم ساق التالى:

1- الأفضلية في البول جالساً.
2- البول جالساً الغالب من فعل النبي.
3- أستر للعورة.
4- أبعد عن الاصابة بشيء من شرار البول.

التعليق:

1- خالفت النبي عليه الصلاة والسلام أم النبي خالف؟؟؟؟؟؟
2- الغالب!!!! من فعله!!!!! هناك حديث واحد ذكر عنه التبول واقف بينما الغالب في فعله الجلوس ويقال بالجواز دون تبيين إن كان لعلة أو لشيء آخر والغالب عكس الفتوى!!!!!!!
3- فهل تعتقد أن النبي لم يأبه لجانب الستر؟؟؟؟؟؟
4- فكيف كان فعل النبي حتى تجنب الشرر.

يا عباد الله اتقوا الله ما هذا التناقض؟؟؟؟؟

سياق الحديث لم يبين أن النبي حفل بالتستر من صاحبه فتنحى هو عنه ، وصاحبه لم يبين لباس النبي إزار أم سروال وكيف أمن تطاير الشرر فبالله عليكم ماذا تعلمون الناس بهذه الفتوى؟؟؟؟؟

الأخ أشكو إلى الله الكروب ساق فتوى سماحة الشيخ الجليل بدر الدين أحمد بن حمد الخليلي هنا

من فتاوى شيخنا الخليلي حفظه الله ومتعنا بحياته وعلمه حول هذا الموضوع في حكم البول واقفا كرمكم اللهحيث عد فاعل ذلك خسيس المنزلة غير متحلي بمكارم الاخلاق حيث انه لا يتبع الاخلاق الحميدة واوامر الشرع من الاستبراء وعدم الاستتار في اثناء قضاء الحاجة

- بدأ بقول أكرمكم الله وهو دليل على وضاعة الفعل.
- وفي الفتوى التي ساقها لشيخنا الجليل أن فاعلها:
1- خسيس المنزلة غير متحلي بمكارم الأخلاق.
2- لا يتبع الأخلاق الحميدة وأوامر الشرع من الاستبراء وعدم الاستتار.

التعليق:
هدانا الله واياه الشيخ لم يقل بالجواز مطلقا بل ذم من يتبول واقفاً لأن الفعل يستحيل معه الستر والاستبراء ، وزاد من عنده أكرمكم الله فكيف يلصق هذا بنبينا عليه الصلاة والسلام؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ وأنت له كاره!!!!!!!

ثم ساق قهرمان كلام جميل هنا

الحمد لله
لا يَحْرُم تَبَوُّل الإنسان قائِماً ، لكِنْ يُسَنّ له أن يَتَبَوّل قاعداً ، لقول عائشة رضي الله عنها : " مَن حدّثكم أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يَبُول قائما فلا تصَدِّقوه ، ما كان يبول إلا قاعداً ) رواه الترمذي ( الطهارة/12) وقال هو أصح شيء في هذا الباب وصححه الألباني في صحيح سنن الترمذي برقم 11

ولأنه استر له وأحفظ له من أن يصيبه شيء من رِشَاشِ بَوْلِه .

وقد رُوْيَتْ الرّخصة في البول قائماً بشرط أن يأمن تطاير رشاش البول على بدنه وثوبه ، ويأمن انكشاف عورته ، عن عمر وابن عمر وزيد بن ثابت رضي الله عنهم ، لما رواه البخاري ومسلم عن حذيفة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم ( أنه أَتى سُبَاطَةَ قومٍ فبالَ قائِماً ) ، ولا منافاة بينه وبين حديث عائشة رضي الله عنها ، لاحتمال أن يكون النبي صلى الله عليه وسلم فعل ذلك لكَوْنِه في موضِعٍ لا يتمكَّن فيه من الجلوس ، أو فعَلَه ليُبَيِّن للناس أن البول قائماً ليس بِحَرَام ، وذلك لا ينافي أن الأصل ما ذكَرَتْهُ عائشة رضي الله عنها ، من بَوْلِه صلى الله عليه وسلم قاعداً ، وأنه سُنّة لا واجب يحرم خلافه . والله أعلم .

فتاوى اللجنة الدائمة 5/88.

أستر وأحفظ فهل كان النبي لا يستتر لأن حذيفة بن اليمان من تنحى ولا يتقي الشرر؟؟؟؟

ليتكم أخرجتم أنفسكم من مأزق التناقض بالتالي:

1. أن النبي صلى الله عليه وسلم فعل ذلك لأنه كان في موضع لا يستطيع الجلوس فيه.
2. أنه إنما فعله لأنه كان بسباطة قوم، والبول قائما كان أستر له وأنه لو جلس لارتد البول عليه.
3. أنه فعل ذلك لعلة في مأبضيه، (كما جاء في الزيادة من حديث أبي هريرة)، أو في صلبه وكانت العرب تستشفى منه بالبول قائما، قال الشافعي رحمه الله: أن العرب كانت تستشفي بالبول قائما لوجع الصلب فنرى أنه كان به صلى الله عليه وسلم إذ ذاك وجع الصلب.

[abdullah 7]

[QUOTE=ديني الاسلام;12871098][CENTER]

فـائـدة مـن الـشـيـخ ابـن عـثـيـمـيـن

55 فتوى من فتاوي الشيخ ابـن عـثـيـمـيـن رحمة الله عليه عسى ان تنفعكم في دينكم ودنياكم

1. ( تعليق التمائم) ولو من القرآن والأحاديث النبوية.. محرم .
{{ هل يدخل في ذلك ما يتخذه البعض ( كحرز ) ويعلق للأطفال مثلاً عن الحسد }}

17. (جواز) المسح على كل ما لبس على القدم وهو القول الصحيح ، القول الراجح أنه ( يجوز) المسح على الجورب المخروق والخفيف . {{ هل يدخل الحذاء في ذلك }} لأني رأيت بعض الأخوة يمسحون أثناء الوضوء على حذائهم بدلاً من خلعه ؟؟ !!! .

20. اتخاذ النعل سترة (لا بأس) إلا إذا كان فيها شيء ظاهر من النجاسة .

40. قسوة الولد على أبيه لأجل تخليص أمه من أبية (لا بأس بها) . {{ ... لم أفهم .. وإن وقع ضرر للأب ، أم يكون بالإعتدال بحيث يكون رؤوفاً بالإثنين أثناء تخليص أمه }} .

51. تعليق لوحه وعليها اسم النبي صلى الله علية وسلم (غير جائز) .

أتمنى أن يشرح لي أحد الأخوة أو الأخوات هذه النقاط ولكم الأجر بإذن الله ، وجزى الله الشيخ خير الجزاء لما قدّمه من خير للإسلام والمسلمين . . . آمين .

[أبو العيسى]

السلام عليكم أرجو أن تتقبلوا مروري
لعل بعض الأحاديث الواردة في الشريعة لا يقبلها البعض أو يقف حائرا أمامها وهذا كله بسبب ‏تحكيم العقل في نصوص الشريعة ولو صحة .‏
ولكن المتأمل في حديث حذيفة رضي الله عنه لا يخلو من أمرين .‏
أولهما : رخص لمن به علة تمنعه‎ ‎من القعود، أوعنده عذر وأمن من تطاير البول على بدنه وثيابه أن يبول‎ ‎قائماً والأصل هو الجلوس لحديث عائشة رضي الله عنها مع كونها لم تكن ملازمة للنبي صلى الله عليه وسلم ‏ما يقوم به خارج بيته وهذا ينطبق على كثير من به علة ولا يستطيع أن يبول قاعدا ألا تعتبر هذه رخصة له؟ ‏وأن هذا من باب التيسير أم نرميه بأبشع العبارات فأنا مريض لا أستطيع أن أتبول إلا واقفا فأرجو من الأخوة ‏المعارضين الحكم علي ‏‎.
ثانيا : أن فعل النبي صلى الله عليه وسلم يعد تشريع وإن كان المسألة بها خلاف .‏
‏ فما نقول في نهيه صلى الله عليه وسلم أن يشرب الرجل واقفا وهو شرب واقفا فهل نطعن في ‏أخلاق النبي كونه يفعل خلاف ما يقول وحاش لله بأبي هو وأمي أو ينهى عن إستقبال أو إستدبار ‏القبلة ببول أو غائط ثم هو يفعل ذلك لماذا لا نأصل هذه المسألة كسابقاتها ؟‏
‏ بل ما تقولون في من صح أنه بال واقفا؟‎
عمر بن الخطاب رضي الله عنه وسهل بن سعد رضي الله عنه وعبد الله بن عمر‎ ‎رضي الله عنه وابن سيرين ‏رحمه الله وأنس بن مالك رضي الله عنه وزيد بن ثابت رضي الله عنه وأبو هريرة رضي الله‎ ‎عنه وعروة بن ‏الزبير رحمه الله ؟.‏
والسؤال لماذا في هذه المسألة بالذات نحكم عقولنا ولا نقبل فعله صلى الله عليه وسلم وإن صح ‏الحديث ؟ ألا يدل هذا على أن التشديد مخالف لصحيح السنة‎ ‎؟
ثم أن من جعل من بال واقفا متشبه باليهود والنصاري أليس اليهود عندهم تربية اللحى وهذا ‏مشاهد لماذا لا يحلق لحيته إن كان به لحيه من باب عدم التشبه بهم أو يربي لحيته من باب مخالفة ‏النصاري وأرجو إلا يكون في حيرة ؟طبعا هذا من باب القياس الذي ذهب إليه الأخ عمرو بن الجموح

[منهاج الطالبين]

موضوع قيم ، ومناقشات سخيفة أشعل فتيها المشرف ولا رادع له ولا زاجر والله المستعان

نرجو غلق الموضوع وحذف المشاركات المخالفة فلا نرضى بهكذا نقاش سخيف

عيب عليكم والله عيب

أين المشرف القعقاع بن عمرو

نطالبه تكرماً أن يحذف مشاركة المشرف عمرو بن الجموح وما بعده من المشاركات والتي تسيء للموضوع وللسبلة وتثير الاشمئزاز

[عمرو بن الجموح]

قد فتحت الموضوع للنقاش العلمي ولكن رأيت المهاترات والصاق التهم بالآخرين والتراشق وعليه يغلق.