شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله

[alhasan5]

شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله

من يعرف عن سيرتة نرجو افادتنا وخاصة مؤالفاتة القبمة رحمة اللة

[alhasan5]

وإذا استعرضت كتب التاريخ والرجال للقرن الثامن الهجري: فمن أبرز من يترجم له هو شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله.
وإذا قرأت كتبه المحققة - وهي كثيرة - فإن في مقدمتها - غالباً - ذكر شيء من ترجمته
فشهرته بلغت الآفاق، وتكاد تجمع الكتب على الثناء عليه من القديم والحديث، ولذلك يجد الكاتب في سيرته صعوبة في اختيار المناسب من سيرته لما يبحث فيه، أما التوسع في ذكر سيرته فقد أغنت شهرته عن ذلك كما يقول عنه الحافظ ابن رجب رحمه الله: (وشهرته تغني عن الإطناب في ذكره، والإسهاب في أمره) .



فنرجو من عندة هذة السيرة ينزلها

[alhasan5]

ترجمة موجزة لشيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله


1 - اسمه ونسبه:
هو أحمد تقي الدين أبو العباس بن عبد الحليم بن عبد السلام بن عبد الله بن أبي القاسم الخضر بن محمد بن الخضر بن علي بن عبد الله بن تيمية الحراني .
وذكر مترجموه أقوالاً في سبب تلقيب العائلة بآل (تيمية) منها ما نقله ابن عبد الهادي رحمه الله : (أن جده محمداً كانت أمه تسمى (تيمية)، وكانت واعظة، فنسب إليها، وعرف بها.
وقيل: إن جده محمد بن الخضر حج على درب تيماء، فرأى هناك طفلة، فلما رجع وجد امرأته قد ولدت بنتاً له فقال: يا تيمية، يا تيمية، فلقب بذلك) .

2 - مولده ونشأته:
ولد رحمه الله يوم الاثنين، عاشر، وقيل: ثاني عشر من ربيع الأول سنة 661هـ. في حرّان .
وفي سنة 667هـ أغار التتار على بلده، فاضطرت عائلته إلى ترك حران، متوجهين إلى دمشق ، وبها كان مستقر العائلة، حيث طلب العلم على أيدي علمائها منذ صغره، فنبغ ووصل إلى مصاف العلماء من حيث التأهل للتدريس والفتوى قبل أن يتم العشرين من عمره .
ومما ذكره ابن عبد الهادي رحمه الله عنه في صغره أنه: (سمع مسند الإمام أحمد بن حنبل مرات، وسمع الكتب الستة الكبار والأجزاء، ومن مسموعاته معجم الطبراني الكبير.
وعني بالحديث وقرأ ونسخ، وتعلم الخط والحساب في المكتب، وحفظ القرآن، وأقبل على الفقه، وقرأ العربية على ابن عبد القوي ، ثم فهمها، وأخذ يتأمل كتاب سيبويه حتى فهم في النحو، وأقبل على التفسير إقبالاً كلياً، حتى حاز فيه قصب السبق، وأحكم أصول الفقه وغير ذلك.
هذا كله وهو بعد ابن بضع عشرة سنة، فانبهر أهل دمشق من فُرط ذكائه، وسيلان ذهنه، وقوة حافظته، وسرعة إدراكه) .
(وقلّ كتاب من فنون العلم إلا وقف عليه، كأن الله قد خصه بسرعة الحفظ، وإبطاء النسيان لم يكن يقف على شيء أو يستمع لشيء - غالباً - إلا ويبقى على خاطره، إما بلفظه أو معناه، وكان العلم كأنه قد اختلط بلحمه ودمه وسائره.
فإنه لم يكن مستعاراً، بل كان له شعاراً ودثاراً، ولم يزل آباؤه أهل الدراية التامة والنقد، والقدم الراسخة في الفضل، لكن جمع الله له ما خرق بمثله العادة، ووفقه في جميع عمره لأعلام السعادة، وجعل مآثره لإمامته أكبر شهادة) .
وكان رحمه الله حسن الاستنباط، قوي الحجة، سريع البديهة، قال عنه البزار رحمه الله (وأما ما وهبه الله تعالى ومنحه من استنباط المعاني من الألفاظ النبوية والأخبار المروية، وإبراز الدلائل منها على المسائل، وتبيين مفهوم اللفظ ومنطوقه، وإيضاح المخصص للعام، والمقيد للمطلق، والناسخ للمنسوخ، وتبيين ضوابطها، ولوازمها وملزوماتها، وما يترتب عليها، وما يحتاج فيه إليها، حتى إذا ذكر آية أو حديثاً، وبين معانيه، وما أريد فيه، يعجب العالم الفطن من حسن استنباطه، ويدهشه ما سمعه أو وقف عليه منه) .
وكان رحمه الله ذا عفاف تام، واقتصاد في الملبس والمأكل، صيناً، تقياً، براً بأمه، ورعاً عفيفاً، عابداً، ذاكراً لله في كل أمر على كل حال، رجاعاً إلى الله في سائر الأحوال والقضايا، وقافاً عند حدود الله وأوامره ونواهيه، آمراً بالمعروف ناهياً عن المنكر، لا تكاد نفسه تشبع من العلم، فلا تروى من المطالعة، ولا تمل من الاشتغال، ولا تكل من البحث.
قال ابن عبد الهادي (ت - 744هـ) رحمه الله عنه: (ثم لم يبرح شيخنا رحمه الله في ازدياد من العلوم وملازمة الاشتغال والإشغال، وبث العلم ونشره، والاجتهاد في سبل الخير حتى انتهت إليه الإمامة في العلم والعمل، والزهد والورع، والشجاعة والكرم، والتواضع والحلم والإنابة، والجلالة والمهابة، والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وسائر أنواع الجهاد مع الصدق والعفة والصيانة، وحسن القصد والإخلاص، والابتهال إلى الله وكثرة الخوف منه، وكثرة المراقبة له وشدة التمسك بالأثر، والدعاء إلى الله وحسن الأخلاق، ونفع الخلق، والإحسان إليهم والصبر على من آذاه، والصفح عنه والدعاء له، وسائر أنواع الخير) .

3 - عصره:
أولاً: الناحية السياسية:
يستطيع الواصف للحالة السياسية لعصر ابن تيمية رحمه الله أن يحدد معالمها بثلاثة أمور رئيسة:
أ - غزو التتار للعالم الإسلامي.
ب - هجوم الفرنجة على العالم الإسلامي.
جـ - الفتن الداخلية، وخاصة بين المماليك والتتار والمسلمين.
وقد ذكر ابن الأثير رحمه الله وصفاً دقيقاً لذلك العصر، وهو من أهله:
فقال: (لقد بلي الإسلام والمسلمون في هذه المدة بمصائب لم يبتل بها أحد من الأمم: منها هؤلاء التتر: فمنهم من أقبلوا من الشرق ففعلوا الأفعال التي يستعظمها كل من سمع بها.
ومنها: خروج الفرنج - لعنهم الله - من الغرب إلى الشام وقصدهم ديار مصر وامتلاكهم ثغرها - أي دمياط -، وأشرفت ديار مصر وغيرها على أن يملكوها لولا لطف الله تعالى ونصره عليهم.
ومنها: أن السيف بينهم مسلول، والفتنة قائمة) .
فأما التتار: فقد كانوا فاجعة الإسلام والمسلمين في القرن السابع الهجري، في سقوط بغداد - وبها سقطت الخلافة العباسية - سنة (656هـ) وما قبل سقوط بغداد بسنوات ، وما بعد سقوط بغداد حيث كانت هذه الأحداث قريبة من ولادة شيخ الإسلام ابن تيمية (ولا بد أن يكون قد شاهد آثار هذا الخراب والدمار بأم عينيه، وسمع تفاصيله المؤلمة عمن رأوا مناظره وشهدوها وشاهدوها، فمن الطبيعي أن يتأثر قلبه الغيور المرهف بنكبة المسلمين هذه وذلتهم، وتمتلئ نفسه غيظاً وكراهية لأولئك الوحوش الضواري) .
وأما ظهور الفرنجة أو (الحروب الصليبية): فقد كانت ولادة ابن تيمية رحمه الله في بداية الدور الرابع لهذه الحروب الذي يمثل دور الضعف الفرنجي وتجدد قوة المسلمين، باسترداد كثير من المدن الشامية الكبرى، وإكمال مسيرة طرد الفرنج من بلاد المسلمين.
وأما الفتن الداخلية: فما كان يحصل بين المماليك وتنازعهم على السلطة وما كان يحصل بينهم وبين التتر المسلمين، وقد كان لابن تيمية رحمه الله مشاركة في إصلاح بعض هذا، وفي مقدمة مواقف ابن تيمية رحمه الله يذكر المؤرخون قصته مع آخر أمراء المماليك وذلك بتذكيره بحقن دماء المسلمين، وحماية ذراريهم وصون حرماتهم .

ثانياً: الناحية الاجتماعية:
كانت مجتمعات المسلمين خليطاً من أجناس مختلفة، وعناصر متباينة بسبب الاضطراب السياسي في بلادهم.
إذ اختلط التتار - القادمون من أقصى الشرق حاملين معهم عاداتهم وأخلاقهم وطباعهم الخاصة - بالمسلمين في ديار الإسلام الذين هم أقرب إلى الإسلام عقيدة وخلقاً من التتر.
ونوعية ثالثة: ألا وهي أسرى حروب الفرنجة والترك إذ كان لهم شأن في فرض بعض النظم الاجتماعية، وتثبيت بعض العوائد السيئة، والتأثير اللغوي العام على المجتمع المسلم.
إضافة إلى امتزاج أهل الأمصار الإسلامية بين بعضهم البعض بسبب الحروب الطاحنة من التتار وغيرهم، فأهل العراق يفرون إلى الشام، وأهل دمشق إلى مصر والمغرب وهكذا.
كل هذا ساعد في تكوين بيئة اجتماعية غير منتظمة وغير مترابطة، وأوجد عوائد بين المسلمين لا يقرها الإسلام، وأحدث بدعاً مخالفة للشريعة كان لابن تيمية رحمه الله أكبر الأثر في بيان الخطأ والنصح للأمة، ومقاومة المبتدعة .

ثالثاً: الناحية العلمية:
في عصر ابن تيمية رحمه الله قل الإنتاج العلمي، وركدت الأذهان، وأقفل باب الاجتهاد وسيطرت نزعة التقليد والجمود، وأصبح قصارى جهد كثير من العلماء هو جمع وفهم الأقوال من غير بحث ولا مناقشة، فألفت الكتب المطولة والمختصرة، ولكن لا أثر فيها للابتكار والتجديد، وهكذا عصور الضعف تمتاز بكثرة الجمع وغزارة المادة مع نضوب في البحث والاستنتاج.
ويحيل بعض الباحثين ذلك الضعف إلى: سيادة الأتراك والمماليك مما سبب استعجام الأنفس والعقول والألسن، إضافة إلى اجتماع المصائب على المسلمين، فلم يكن لديهم من الاستقرار ما يمكنهم من الاشتغال بالبحث والتفكير .
ولا ينكر وجود أفراد من العلماء النابهين أهل النبوغ، ولكن أولئك قلة لا تنخرم بهم القاعدة. وثمة أمر آخر في عصر ابن تيمية أثر في علمه ألا وهو: اكتمال المكتبة الإسلامية بكثير من الموسوعات الكبرى في العلوم الشرعية: من التفسير، والحديث، والفقه، وغيرها.
فالسنة مبسوطة، والمذاهب مدونة، ولم يعد من السهل تحديد الكتب التي قرأها وتأثر بها، ولا معرفة تأثير شيوخه عليه بدقة.

4 - محن الشيخ:
امتحن الشيخ مرات عدة بسبب نكاية الأقران وحسدهم، ولما كانت منزلة شيخ الإسلام في الشام عالية عند الولاة وعند الرعية وشى به ضعاف النفوس عند الولاة في مصر، ولم يجدوا غير القدح في عقيدته، فطلب إلى مصر، وتوجه إليها سنة 705هـ. بعدما عقدت له مجالس في دمشق لم يكن للمخالف فيها حجة ، وبعد أن وصل إلى مصر بيوم عقدوا له محاكمة كان يظن شيخ الإسلام رحمه الله أنها مناظرة، فامتنع عن الإجابة حين علم أن الخصم والحكم واحد .
واستمر في السجن إلى شهر صفر سنة 707هـ، حيث طلب منه وفد من الشام بأن يخرج من السجن، فخرج وآثر البقاء في مصر على رغبتهم الذهاب معهم إلى دمشق.
وفي آخر السنة التي أخرج فيها من السجن تعالت صيحات الصوفية في مصر، ومطالباتهم في إسكات صوت شيخ الإسلام رحمه الله فكان أن خُير شيخ الإسلام بين أن يذهب إلى دمشق أو إلى الإسكندرية أو أن يختار الحبس، فاختار الحبس، إلا أن طلابه ومحبيه أصروا عليه أن يقبل الذهاب إلى دمشق، ففعل نزولاً عند رغبتهم وإلحاحهم.
وما إن خرج موكب شيخ الإسلام من القاهرة متوجهاً إلى دمشق، حتى لحق به وفد من السلطان ليردوه إلى مصر ويخبروه بأن الدولة لا ترضى إلا الحبس.
وما هي إلا مدة قليلة حتى خرج من السجن وعاد إلى دروسه، واكب الناس عليه ينهلون من علمه.
وفي سنة 709هـ نفي من القاهرة إلى الإسكندرية، وكان هذا من الخير لأهل الإسكندرية ليطلبوا العلم على يديه، ويتأثروا من مواعظه، ويتقبلوا منهجه، لكن لم يدم الأمر طويلاً لهم، فبعد سبعة أشهر طلبه إلى القاهرة الناصر قلاوون بعد أن عادت الأمور إليه، واستقرت الأمور بين يديه، فقد كان من مناصري ابن تيمية رحمه الله وعاد الشيخ إلى دورسه العامرة في القاهرة.
وامتحن شيخ الإسلام بسبب فتواه في مسألة الطلاق ، وطُلب منه أن يمتنع عن الإفتاء بها فلم يمتنع حتى سجن في القلعة من دمشق بأمر من نائب السلطنة سنة 720هـ إلى سنة 721هـ لمدة خمسة أشهر وبضعة أيام.
وبحث حساده عن شيء للوشاية به عند الولاة فزوروا كلاماً له حول زيارة القبور، وقالوا بأنه يمنع من زيارة القبور حتى قبر نبينا محمد صلّى الله عليه وسلّم، فكتب نائب السلطنة في دمشق إلى السلطان في مصر بذلك، ونظروا في الفتوى دون سؤال صاحبها عن صحتها ورأيه فيها، فصدر الحكم بحقه في شعبان من سنة 726هـ بأن ينقل إلى قلعة دمشق ويعتقل فيها هو وبعض أتباعه واشتدت محنته سنة 728هـ حين أُخرج ما كان عند الشيخ من الكتب والأوراق والأقلام، ومنع من ملاقاة الناس، ومن الكتابة والتأليف .



تابع .................................................. .... منقول ترجمة : د. عبد الله بن صالح بن عبد العزيز الغصن

[alhasan5]

5 - وفاته رحمه الله:
في ليلة الاثنين لعشرين من ذي القعدة من سنة (728هـ) توفي شيخ الإسلام بقلعة دمشق التي كان محبوساً فيها، وأُذن للناس بالدخول فيها، ثم غُسل فيها وقد اجتمع الناس بالقلعة والطريق إلى جامع دمشق، وصُلي عليه بالقلعة، ثم وضعت جنازته في الجامع والجند يحفظونها من الناس من شدة الزحام، ثم صُلي عليه بعد صلاة الظهر، ثم حملت الجنازة، واشتد الزحام، فقد أغلق الناس حوانيتهم، ولم يتخلف عن الحضور إلا القليل من الناس، أو من أعجزه الزحام، وصار النعش على الرؤوس تارة يتقدم، وتارة يتأخر، وتارة يقف حتى يمر الناس، وخرج الناس من الجامع من أبوابه كلها وهي شديدة الزحام .

6 - مؤلفاته:
مؤلفات الشيخ كثيرة يصعب إحصاؤها، وعلى كثرتها فهي لم توجد في بلد معين في زمانه إنما كانت مبثوثة بين الأقطار كما قال الحافظ البزار (ت - 749هـ) رحمه الله:
(وأما مؤلفاته ومصنفاته، فإنها أكثر من أن أقدر على إحصائها أو يحضرني جملة أسمائها. بل هذا لا يقدر عليه غالباً أحد؛ لأنها كثيرة جداً، كباراً وصغاراً، أو هي منشورة في البلدان فقل بلد نزلته إلا ورأيت فيه من تصانيفه) .
وقال الحافظ ابن رجب الحنبلي (ت - 795هـ) رحمه الله:
(وأما تصانيفه رحمه الله فهي أشهر من أن تذكر، وأعرف من أن تنكر، سارت سير الشمس في الأقطار، وامتلأت بها البلاد والأمصار، قد جاوزت حدّ الكثرة فلا يمكن أحد حصرها، ولا يتسع هذا المكان لعدّ المعروف منها، ولا ذكرها) .
وذكر ابن عبد الهادي (ت - 744هـ) رحمه الله أن أجوبة الشيخ يشق ضبطها وإحصاؤها، ويعسر حصرها واستقصاؤها، لكثرة مكتوبه، وسرعة كتابته، إضافة إلى أنه يكتب من حفظه من غير نقل فلا يحتاج إلى مكان معين للكتابة، ويسئل عن الشيء فيقول: قد كتبت في هذا، فلا يدري أين هو؟ فيلتفت إلى أصحابه، ويقول: ردوا خطي وأظهروه لينقل، فمن حرصهم عليه لا يردونه، ومن عجزهم لا ينقلونه، فيذهب ولا يعرف اسمه.
ولما حبس شيخ الإسلام خاف أصحابه من إظهار كتبه، وتفرقوا في البلدان، ومنهم من تسرق كتبه فلا يستطيع أن يطلبها أو يقدر على تخليصها .

ومن أبرز كتبه ما يلي:
1 - الاستقامة: تحقيق د. محمد رشاد سالم. طبع في جزئين.
2 - اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم: تحقيق د. ناصر العقل طبع في جزئين.
3 - بيان تلبيس الجهمية: حقق في ثمان رسائل دكتوراه، بإشراف شيخنا فضيلة الشيخ: عبد العزيز بن عبد الله الراجحي.
4 - الجواب الصحيح لمن بدل دين المسيح: طبع بتحقيق د. علي بن حسن بن ناصر، ود. عبد العزيز العسكر، ود. حمدان الحمدان، وكان في الأصل ثلاث رسائل دكتوراه .
5 - درء تعارض العقل والنقل: طبع بتحقيق د. محمد رشاد سالم في عشرة أجزاء، والجزء الحادي عشر خُصص للفهارس .
6 - الصفدية: تحقيق د. محمد رشاد سالم، طبع في جزئين.
7 - منهاج السنة النبوية في نقض كلام الشيعة القدرية: تحقيق د. محمد رشاد سالم، وطبع في ثمانية أجزاء، وخصص الجزء التاسع منه للفهارس .
8 - النبوات: مطبوع .
وله من الكتب والرسائل الكثير جداً مما طبع بعضه مستقلاً، وبعضه في مجاميع كبيرة وصغيرة، والكثير منه لا يزال مخطوطاً سواء كان موجوداً أو في عداد المفقود .

7 - بعض ثناء الناس عليه:
قال العلامة كمال الدين بن الزملكاني (ت - 727هـ) : (كان إذا سئل عن فن من العلم ظن الرائي والسامع أنه لا يعرف غير ذلك الفن، وحكم أن أحداً لا يعرفه مثله، وكان الفقهاء من سائر الطوائف إذا جلسوا معه استفادوا في مذاهبهم منه ما لم يكونوا عرفوه قبل ذلك، ولا يعرف أنه ناظر أحداً فانقطع معه ولا تكلم في علم من العلوم، سواء أكان من علوم الشرع أم غيرها إلا فاق فيه أهله، والمنسوبين إليه، وكانت له اليد الطولى في حسن التصنيف، وجودة العبارة والترتيب والتقسيم والتبيين ) .

وقال أيضاً فيه: (اجتمعت فيه شروط الاجتهاد على وجهها) .

وكتب فيه قوله:
ماذا يقول الواصفون له *** وصفاته جلّت عن الحصر
هو حجة لله قاهرة *** هو بيننا أعجوبة الدهر
هو آية للخلق ظاهرة *** أنوارها أربت على الفجر

وقال ابن دقيق العيد رحمه الله : (لما اجتمعت بابن تيمية رأيت رجلاً العلوم كلها بين عينيه، يأخذ منها ما يريد، ويدع ما يريد) .

وقال أبو البقاء السبكي : (والله يا فلان ما يبغض ابن تيمية إلا جاهل أو صاحب هوى، فالجاهل لا يدري ما يقول، وصاحب الهوى يصده هواه عن الحق بعد معرفته به) ، وحين عاتب الإمام الذهبي (ت - 748هـ) الإمام السبكي كتب معتذراً مبيناً رأيه في شيخ الإسلام ابن تيمية بقوله:
(أما قول سيدي في الشيخ، فالمملوك يتحقق كبر قدره، وزخاره بحره، وتوسعه في العلوم الشرعية والعقلية، وفرط ذكائه واجتهاده، وبلوغه في كل من ذلك المبلغ الذي يتجاوز الوصف، والمملوك يقول ذلك دائماً، وقدره في نفسي أعظم من ذلك وأجل، مع ما جمع الله له من الزهادة والورع والديانة، ونصرة الحق والقيام فيه، لا لغرض سواه، وجريه على سنن السلف، وأخذه من ذلك بالمأخذ الأوفى، وغرابة مثله في هذا الزمان بل من أزمان) .

وأما ثناء الإمام الذهبي على شيخه شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله فهو كثير، وذِكر ثناء الإمام الذهبي على ابن تيمية هو الغالب على من ترجم لشيخ الإسلام ابن تيمية، وعلى مواضع ترجمة ابن تيمية في كتب الإمام الذهبي، ولعلي أذكر بعض مقولات الإمام الذهبي في ابن تيمية، ومنها قوله:
(ابن تيمية: الشيخ الإمام العالم، المفسر، الفقيه، المجتهد، الحافظ، المحدث، شيخ الإسلام، نادرة العصر، ذو التصانيف الباهرة، والذكاء المفرط) .

وقوله: (... ونظر في الرجال والعلل، وصار من أئمة النقد، ومن علماء الأثر مع التدين والنبالة، والذكر والصيانة، ثم أقبل على الفقه، ودقائقه، وقواعده، وحججه، والإجماع والاختلاف حتى كان يقضى منه العجب إذا ذكر مسألة من مسائل الخلاف، ثم يستدل ويرجح ويجتهد، وحق له ذلك فإن شروط الاجتهاد كانت قد اجتمعت فيه، فإنني ما رأيت أحداً أسرع انتزاعاً للآيات الدالة على المسألة التي يوردها منه، ولا أشد استحضاراً لمتون الأحاديث، وعزوها إلى الصحيح أو المسند أو إلى السنن منه، كأن الكتاب والسنن نصب عينيه وعلى طرف لسانه، بعبارة رشيقة، وعين مفتوحة، وإفحام للمخالف...) .
وقال: (... هذا كله مع ما كان عليه من الكرم الذي لم أشاهد مثله قط، والشجاعة المفرطة التي يضرب بها المثل، والفراغ عن ملاذ النفس من اللباس الجميل، والمأكل الطيب، والراحة الدنيوية) .

ومما قاله في رثائه:
يا موت خذ من أردت أو فدع *** محوت رسم العلوم والورع
أخذت شيخ الإسلام وانقصمت *** عرى التقى واشتفى أولو البدع
غيبت بحراً مفسراً جبلاً *** حبراً تقياً مجانب الشيع
اسكنه الله في الجنان ولا *** زال علياً في أجمل الخلع
مضى ابن تيمية وموعده *** مع خصمه يوم نفخة الفزع
وقال فيه: (... كان قوالاً بالحق، نهاءً عن المنكر، لا تأخذه في الله لومة لائم، ذا سطوة وإقدام، وعدم مداراة الأغيار، ومن خالطه وعرفه قد ينسبني إلى التقصير في وصفه...) .

وقال عنه: (... لا يؤتى من سوء فهم، بل له الذكاء المفرط، ولا من قلة علم فإنه بحر زخار، بصير بالكتاب والسنة، عديم النظير في ذلك، ولا هو بمتلاعب بالدين، فلو كان كذلك لكان أسرع شيء إلى مداهنة خصومه وموافقتهم ومنافقتهم، ولا هو ينفرد بمسائل بالتشهي.... فهذا الرجل لا أرجو على ما قلته فيه دنيا ولا مالاً ولا جاهاً بوجه أصلاً، مع خبرتي التامة به، ولكن لا يسعني في ديني ولا في عقلي أن أكتم محاسنه، وأدفن فضائله، وأبرز ذنوباً له مغفورة في سعة كرم الله تعالى....) .

وقال الشوكاني رحمه الله (إمام الأئمة المجتهد المطلق) .

رحم الله شيخ الإسلام ابن تيمية، وأسكننا وإياه في الفردوس الأعلى من جنته .




نقلا عن كتاب " دعاوى المناوئين لشيخ الإسلام ابن تيمية " للدكتور عبدالله الغصن - وفقه الله

[قلوب منسيه]

كفيت ووفيت ........ جزاك الله خيرا ........

[علي الجعفري]

سبحان الله،،

بالأمس، كنا نتكلم عن شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله وجزاه الله عنا خير الجزاء وأدخله فسيح الجنات، فكان مماكان في حديثنا أن معظم عُظماء التاريخ عانوا في حياتهم وعُذبوا وسُجنوا ومثالا على ذلك شيخ الإسلام ابن تيمية والإمام أحمد ابن حنبل رحمهما الله، وذلك لأن الحق عال ولا يُعلى عليه، فمهما نال أعداء الحق من أصحابه فلا بد للحق أن يظهر، فنرى أنه إلى اليوم لا زالت علوم هؤلاء وأسماءهم لامعة، ونسأل أنفسنا سؤالا: أين علوم من كان معهم في ذلك الوقت ممن كانوا يُعذبون هؤلاء العُظماء؟ أين أسماءهم؟ لا تُذكر إلى في كُتب التاريخ!

فرحم الله شيخ الإسلام ابن تيمية ورحم الله عُلماء الإسلام ممن خلفوا علوما تُيسر لنا فهم الدين، وجعلنا الله من يرثوا تلك العلوم القيمة..

[محب الجنان]

أثابك الله اخي الكريم
وبارك الله فيك

[علي الجعفري]

موقع شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى،

http://www.ibntaimiah.com/index.php

[المجاهد لله]

باركـ الله فيكـ وجزاك الله خيرا

رحم الله شيخ الاسلام ابو تميمة ..

[قابض على الجمر]

جزاك الله خيراً

[تحطيم 77]

يذكرني بمسلسل لوست

[أبو العيسى]

جزاه الله عنا كل خير

[العرافه]

‏ ‏
رحمه الله وجزاكم الله كل خير
‏

[اختبار]

بارك الله فيك على هذه الترجمة الطيبة

[دوتاوي]

أخي الحبيب: لا يوجد عالم على وجه الأرض من كافة المذاهب الإسلامية إلاّ ويستشهد بكلام ابن تيمية، حتى خصومه يستدلون ويستشهدون بكلامه.
رحمه الله ونفع بعلمه وجزاه خير الجزاء على ما قدمه من خدمة للإسلام والمسلمين.

[ابوشهرستان]

أرسل أصلا بواسطة دوتاوي

أخي الحبيب: لا يوجد عالم على وجه الأرض من كافة المذاهب الإسلامية إلاّ ويستشهد بكلام ابن تيمية، حتى خصومه يستدلون ويستشهدون بكلامه.
رحمه الله ونفع بعلمه وجزاه خير الجزاء على ما قدمه من خدمة للإسلام والمسلمين.

هذا على حسب علمك القاصر وأما الذين يستشهدون بكلامه في الرد على تفرداته عن أهل السنة والجماعة

[دوتاوي]

أبوشهرستان:
أقرب مثال استدلال سماحة المفتي بنقولات حرفية من كلام ابن تيمية في الجزء الأول من آيات من بيان التنزيل عن التفسير في العصر النبوي وعصر الصحابة .....الخ
استشهاد الشيخ القنوبي بكثير جدا من نقولات ابن تيمية في كتابه القول المعتبر حول القصر في الصلاة.
هل هذان العالمان يردان على ابن تيمية بما خالف أهل السنة؟
أخي الحبيب: إن كان علمي قاصراً فوالله الذي لاإله غيره أعلم ذلك. " وماأوتيتم من العلم إلا قليلا" وجزاك الله خيرا على الملاحظة رغم علمي بها.

[رجل من زمن المستحيل]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاتة

اللهم اجمعنى به فى جناتك جنات النعيم0

(ابن تيمية)
يعجز لسانى عن مدحة ومدى حبى لمؤلفاته
التى طالما تمنيت أن اقراها كلها ...

يكفى أن تعلم من هم تلاميذ هذا الشيخ لتعرف قدره ...

::
::

كلمات من ذهب لشيخ الاسلام ابن تيمية سجلتها في ذاكراتي


إن الإنسان ينشأ على دين أبيه أو سيده أو أهل بلده، فإذا بلغ، عليه أن يلتزم طاعة الله ورسوله حيث كانت، ولا يكون ممن إذا قيل لهم اتبعوا ما أنزل الله قالوا بل لوا بل نتبع ما ألفينا عليه آباءنا .

:::
:::

بارك الله فيك أخي ورحم الله شيخ الاسلام ابن تيمية ...

[ابوشهرستان]

أرسل أصلا بواسطة دوتاوي

أبوشهرستان:
أقرب مثال استدلال سماحة المفتي بنقولات حرفية من كلام ابن تيمية في الجزء الأول من آيات من بيان التنزيل عن التفسير في العصر النبوي وعصر الصحابة .....الخ
استشهاد الشيخ القنوبي بكثير جدا من نقولات ابن تيمية في كتابه القول المعتبر حول القصر في الصلاة.
هل هذان العالمان يردان على ابن تيمية بما خالف أهل السنة؟
أخي الحبيب: إن كان علمي قاصراً فوالله الذي لاإله غيره أعلم ذلك. " وماأوتيتم من العلم إلا قليلا" وجزاك الله خيرا على الملاحظة رغم علمي بها.

استدلالك في محله صحيح ولا انكر على ذلك ، ولكن باستدلالهما أقواله لا يستلزم حكمه على الجميع.
اذا كنت تتكلم عن هذين العالمان فانظر الى كتاب (( السيف الحاد في الرد على من أخذ بحديث الآحاد في مسائل الاعتقاد )) للقنوبي.

فكثير من أهل السنة والجماعة ردوا على ابن تيمية رحمه الله، وانت ادرى بذلك وان كنت لا تعرف فأسئل .

[رجل من زمن المستحيل]

بارك الله فيكم جميعا ...
لا نريد تشتيت الموضوع ومن ثم إغلاقه أو حذفه ....
الموضوع يتحدث عن ترجمة لهذا العالم ...
ونعلم بأن أعداء الشيخ كثيرون في القديم والحديث ...
نسأل الله أن يهدينا ويهديم يارب ...

المهم نكتفي بترجمة للشيخ ولا نريد الدخول في مناقشات أخرى ...
مع الاعتذار لصاحب الموضوع بالتدخل ...

[ابوشهرستان]

أرسل أصلا بواسطة رجل من زمن المستحيل

بارك الله فيكم جميعا ...
لا نريد تشتيت الموضوع ومن ثم إغلاقه أو حذفه ....
الموضوع يتحدث عن ترجمة لهذا العالم ...
ونعلم بأن أعداء الشيخ كثيرون في القديم والحديث ...
نسأل الله أن يهدينا ويهديم يارب ...

المهم نكتفي بترجمة للشيخ ولا نريد الدخول في مناقشات أخرى ...
مع الاعتذار لصاحب الموضوع بالتدخل ...

أخي الكريم بارك الله فيك ...

يا سبحان الله والذي يبين الصح من الخطأ يكون عدو.
نعم ان لابن تيمية رحمه الله جهودات وايضا كانت له مخالفات
ولابد ان نبين ما هو الصحيح للناس قبل ان يغتروا بهذا الكلام الذي تكتبوه عنه وبعد ذلك تنصبوه مشرعاً.
وللاسف الشديد هذا الي حاصل الان، ورأيناه منكم ومن أتباعه .
تعتبروا قوله حجة لا تقبول خلافه وبالعكس هذا تقولون للاخرين الانسان يخطئ ويصيب ولا تنفوا ابن تيمية من هذا.
وكل قول يوافق مراضاتكم تأخذوه من ابن تيمية رحمه الله وتحعلونه حجة كانه المشرع، وأي قول هو خلافكم ترموه عرض الحائط وتقولون قوله ليس بحجة، كما حدث نقاش بيني وبين بعض المتسلفين.

وليس بيني وبين ابن تيمية عدواة ، وانما هو توضيح فقط بعدم الاغترار به وعدم رفع مكانته الى مكانة الصحابة والنبوة كما هو ظاهر في تعريفكم إياه .

واما الذين يطعنوا في ابن تيمية بالجهل والحقد كما هو حالكم أيضا في علماء الهند والتبليغيين والديوبنديين والاحناف .
فأنا بريء من هذا الفعل

[دوتاوي]

قرأت السيف الحاد كاملا
لانرفع أحدا إلى درجة الصحابة مهما بلغ من العلم والمكانة
وندين رب العالمين أن ابن تيمية لايساوي قطرة في محيط من درجة الصحابة
والله الذي لاإله غيره في الحرم حضرت درسا لإبن عثيمين رحمه الله تعالى وذكر مسألة لإبن تيمية ثم قال: لقد خالف شيخ الإسلام جمهور الأمة فيها.
أخي الحبيب: كل يؤخذ من قوله ويرد إلا صاحب هذا القبر.
وليس معنا تقديس لشخص بعينه.
نتبع الدليل ولا نغتر بأحد.
ليتك تتعلم بعض قواعد الإعراب البسيطة (عن هذين العالمان) ماموقع لفظة العالمان من الإعراب؟
الصواب: العالمين.

[CreeD]

أرسل أصلا بواسطة ابوشهرستان

أخي الكريم بارك الله فيك ...

يا سبحان الله والذي يبين الصح من الخطأ يكون عدو.
نعم ان لابن تيمية رحمه الله جهودات وايضا كانت له مخالفات
ولابد ان نبين ما هو الصحيح للناس قبل ان يغتروا بهذا الكلام الذي تكتبوه عنه وبعد ذلك تنصبوه مشرعاً.
وللاسف الشديد هذا الي حاصل الان، ورأيناه منكم ومن أتباعه .
تعتبروا قوله حجة لا تقبول خلافه وبالعكس هذا تقولون للاخرين الانسان يخطئ ويصيب ولا تنفوا ابن تيمية من هذا.
وكل قول يوافق مراضاتكم تأخذوه من ابن تيمية رحمه الله وتحعلونه حجة كانه المشرع، وأي قول هو خلافكم ترموه عرض الحائط وتقولون قوله ليس بحجة، كما حدث نقاش بيني وبين بعض المتسلفين.

وليس بيني وبين ابن تيمية عدواة ، وانما هو توضيح فقط بعدم الاغترار به وعدم رفع مكانته الى مكانة الصحابة والنبوة كما هو ظاهر في تعريفكم إياه .

واما الذين يطعنوا في ابن تيمية بالجهل والحقد كما هو حالكم أيضا في علماء الهند والتبليغيين والديوبنديين والاحناف .
فأنا بريء من هذا الفعل

مراحب

من رفع مكانة شيخ الإسلام إلى درجة الصحابة والنبوة !!!
أخي الكريم شيخنا شيخ الإسلام مجتهد مثل غيره وهو ليس بمعصوم
ولكن كنت اتمنى ان تكتب مثلا في ماذا أخطأ ؟؟ لكي نستفيد

الاخوة جزاهم الله خيرا ما قصروا عن ذكر نبذة عن شيخ الإسلام
وقال أحد الاخوة جملة وهي بالفعل مثل الدرر

أنظر من هم تلامذة إبن تيمية
ماذا أخرج هذا العالم الفذ ؟ وماذا أفاد الأمة الإسلامية ؟

رحمه الله تعالى ،، يكفي أنه توفى بالسجن وهو يتلو كتاب الله
ومات وهو يذكر اية ،،، واتمنى أن أتذكرها

[رجل من زمن المستحيل]

أرسل أصلا بواسطة ابوشهرستان

أخي الكريم بارك الله فيك ...

وليس بيني وبين ابن تيمية عدواة ، وانما هو توضيح فقط بعدم الاغترار به وعدم رفع مكانته الى مكانة الصحابة والنبوة كما هو ظاهر في تعريفكم إياه .

وفيك بارك أخي الكريم أبو شهر ستان وجوزيت أعالي الجنان ...
لا أحد ذكر لا من الخلف ولا من السلف أن شيخ الاسم رفعوا مكانته فوق مكانة الصحابة ..

العلماء لهم منزلة كبيرة عندنا ..
نعتز بهم ونقدرهم ونحترمهم ..
ولكن كما يقول امامنا الامام مالك ...
أنه قال: كلٌّ يؤخذ من قوله ويُرد إلا صاحب القبر -صلى الله عليه وعلى آله وسلم-
كما قال مالك وأشار بيده إلى قبر رسول الله ...

ولذلك يقول شيخ الإسلام رحمه الله
" ليس لأحد أن يحتج بقول أحد في مسائل النزاع " (انظر مجموع الفتاوى 26/202) .

::
::

وكيف نفضّل بين العلماء وبالصحابة رضوان الله عليهم ...
كلا وحاشا ...
وسلفنا في هذا الامام عبدالله بن المبارك
فققد سئل عبد الله بن المبارك ، أيهما أفضل : معاوية بن أبي سفيان ، أم عمر ...
فقال : و الله إن الغبار الذي دخل في أنف معاوية مع رسول الله صلى الله عليه افضل من عمر أفضل من عمر بألف مرة


وهذا عمر بن عبدالعزيز العادل ...
وما ادرائك من هو عمر بن عبدالعزيز !!
فكيف لمن بعده !!

فيا أخي رجاءً لا تخلط الحابل بالنابل ..
نحن نتحدث عن ترجمة لشيخ الاسلام ..
لا نريد تحويل الموضوع الى نقاشات ودافعات ..
ووالله أننا لقادرين على الدفاع والمناقشة في هذه الامور ..
ولكن قوانين السبلة الدينية تمنعنا ..
لذا لا نريد أخذ الموضوع الى منحيات أخرى مصيره بعد ذلك الغلق أو الحذف ...
ومصيرنا الحظر ...


بارك الله فيك هذا ما لزم توضيحه وبيانه ...


::
::

يقول شيخ الاسلام ابن تيمية ..

حب الصحابة كلهم لي مذهب * ومودة القربى بها أتوسل

رحمك الله ياشخ الاسلام ...