سبلة عمان

العودة   سبلة عمان » السبلة الدينية

ملاحظات \ آخر الأخبار

 
 
أدوات الموضوع البحث في الموضوع أنماط العرض
  #1  
قديم 09/08/2008, 02:26 PM
صورة عضوية ابوضرغام
ابوضرغام ابوضرغام غير متصل حالياً
عضو مميز
 
تاريخ الانضمام: 10/12/2006
الإقامة: عند البحر
الجنس: ذكر
المشاركات: 1,516
إرسال رسالة عبر مراسل MSN إلى ابوضرغام
افتراضي الفرق بين الإباضية والخوارج (( للعلم ))

هذه بعض الدروس لنتعرف ما الفرق بين الأباضية والخوارج

للشيخ أبي إسحاق إبراهيم أطفيش رحمه الله تعالى




الخوارج طوائف من الناس في زمن التابعين وتابع التابعين ، رؤوسهم نافع بن الأزرق، ونجدة بن عامر، وعبدالله بن الصفار ومن شايعهم.

وسُمُّوا خوارج لأنهم خرجوا عن الحق وعن الأمة بالحكم على مرتكب الذنب بالشرك فاستحلوا ما حرم الله من الدِّماء والأموال بالمعصية متأولين قوله تعالى: (وإن أطعتموهم إنكم لمشركون) الأنعام: آية 121، فزعموا أن معنى الآية وإن أطعتموهم في أكل الميتة، فأخطأوا في تأويلهم، والحق أن معنى الآية: وإن أطعتموهم في استحلال الميتة، والاستحلال لما حرم الله شرك. وحين أخطأوا في التأويل لم يقتصروا على مجرد القول بل تجاوزوه إلى الفعل فحكموا على مرتكب المعصية بالشرك فاستحلوا دماء المسلمين وأموالهم بالمعصية فاستعرضوا النساء والأطفال والشيوخ.

وقد كان الإمام الحافظ الحجة الربيع بن حبيب بن عمرو البصري الفراهيدي الإباضي صاحب المسند الصحيح رحمه الله حين بلغ إليه أمرهم يقول: دعوهم حتى يتجاوزوا القول إلى الفعل فإن بقوا على قولهم فخطأهم محمول عليهم وإن تجاوزوه إلى الفعل حكمنا فيهم بحكم الله.

فلما ظهرت بدعتهم طردهم أصحابنا من مجالسهم وطاردوهم في كل صوب معلنين البراءة منهم. فلما تجاوزوا بالقول إلى الفعل أعلنوا الحكم بكفرهم - لأن الكفر في استحلال ما حرم الله نص في كتاب الله قطعي، وقد استشرى فعلهم يومئذ فاشتدوا على أهل التوحيد بفتنتهم فسلوا السيوف على الرقاب بغير ما أنزل الله فعظمت محنتهم. فكانت بلاءً عظيما. كان العمانيون ممن ثبت في جهاد الخوارج عند المهلب لما فلَّت الخوارج جيوشه فانظر الكامل للمبرد.

وقد تولى قتالهم المهلب بن أبي صفرة الأزدي العماني القائد الأموي المشهور وكان يضع الحديث في استنفار الناس إلى قتالهم فعظمت محنتهم المزدوجة: محاربة المسلمين وانتشار الأحاديث الموضوعة في قتالهم حتى بلغت المدى من الشر فزادت الطامة. ولما كان هؤلاء الخوارج من منكرة التحكيم فقد تولى كثير ممن ينتمون إلى المذاهب العديدة إدماج الإباضية في هؤلاء الخوارج ظلماً وعدوانا والسبب في ذلك عديد المناهج.


غداً نكمل الباقي
__________________
أَفَلَا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ أَمْ عَلَى قُلُوبٍ أَقْفَالُهَا
  #2  
قديم 09/08/2008, 02:40 PM
صورة عضوية متأمل
متأمل متأمل غير متصل حالياً
عضو مميز
 
تاريخ الانضمام: 08/02/2007
الجنس: ذكر
المشاركات: 1,368
افتراضي

التكفير التكفير التكفير ... رجاء من الكل النظر في النقاط التالية :

(1) لا يحق لأحد أن يُكفر أحد.

(2) إن تبين أن فلانا كافرا, فلا يحق قتله, وأوضح دليل سورة الكافرون المختومة بقول الله تعالى: " لَكُمْ دِينُكُمْ وَلِيَ دِينِ " (الكافرون، 6).

(3) الآيات القرآنية مثل " قَاتِلُوهُمْ يُعَذِّبْهُمُ اللّهُ بِأَيْدِيكُمْ وَيُخْزِهِمْ وَيَنصُرْكُمْ عَلَيْهِمْ وَيَشْفِ صُدُورَ قَوْمٍ مُّؤْمِنِينَ " (التوبة، 14) ... آيات تخص الجهاد في حالة الدفاع عن النفس فقط, ويجب على الإنسان المؤمن لكتاب الله تعالى أن ينتبه لذلك, قال تعالى: " وَقَاتِلُواْ فِي سَبِيلِ اللّهِ الَّذِينَ يُقَاتِلُونَكُمْ وَلاَ تَعْتَدُواْ إِنَّ اللّهَ لاَ يُحِبِّ الْمُعْتَدِينَ " (البقرة، 190).

(4) الآيات التي تنهي المسلم عن الإعتداء على الغير واضحة وكثيرة, فكيف بقتال المسلم للمسلم المسالم, بمعنى آخر المسلم يُمنع من قتال الكافر المسالم, فكيف بقتال المسلم للمسلم في حالة أنه لم يعتدي عليه, انظر لقول الله تعالى: " لَا يَنْهَاكُمُ اللَّهُ عَنِ الَّذِينَ لَمْ يُقَاتِلُوكُمْ فِي الدِّينِ وَلَمْ يُخْرِجُوكُم مِّن دِيَارِكُمْ أَن تَبَرُّوهُمْ وَتُقْسِطُوا إِلَيْهِمْ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ " (8) إِنَّمَا يَنْهَاكُمُ اللَّهُ عَنِ الَّذِينَ قَاتَلُوكُمْ فِي الدِّينِ وَأَخْرَجُوكُم مِّن دِيَارِكُمْ وَظَاهَرُوا عَلَى إِخْرَاجِكُمْ أَن تَوَلَّوْهُمْ وَمَن يَتَوَلَّهُمْ فَأُوْلَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ " (9). (سورة الممتحنة)

ما فعله المسلمون ( ومنهم علي ومعاوية) فلا دخل لي بهم :
قال تعالى : " تِلْكَ أُمَّةٌ قَدْ خَلَتْ لَهَا مَا كَسَبَتْ وَلَكُم مَّا كَسَبْتُمْ وَلاَ تُسْأَلُونَ عَمَّا كَانُوا يَعْمَلُونَ " (البقرة، 134)
ولن يحاسبني الله تعالى عن أفعالهم :
قال الله عزوجل: " قُلْ أَغَيْرَ اللّهِ أَبْغِي رَبّاً وَهُوَ رَبُّ كُلِّ شَيْءٍ وَلاَ تَكْسِبُ كُلُّ نَفْسٍ إِلاَّ عَلَيْهَا وَلاَ تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى ثُمَّ إِلَى رَبِّكُم مَّرْجِعُكُمْ فَيُنَبِّئُكُم بِمَا كُنتُمْ فِيهِ تَخْتَلِفُونَ " (الأنعام، 164)


شخصياً لا أحب أن أنسب ديني لبشر ... فلا أقول أني "فلاني" على مذهب "فلان"
وإنما أنا : مسلم وجهتُ وجهي لله تعالى حنيفاً وما أنا من المشركين ... وانظر للآيات القرآنية التالية

" فَأَقِمْ وَجْهَكَ لِلدِّينِ حَنِيفاً فِطْرَةَ اللَّهِ الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْهَا لَا تَبْدِيلَ لِخَلْقِ اللَّهِ ذَلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ " (الروم، 30)
" وَمَنْ أَحْسَنُ دِيناً مِّمَّنْ أَسْلَمَ وَجْهَهُ لله وَهُوَ مُحْسِنٌ واتَّبَعَ مِلَّةَ إِبْرَاهِيمَ حَنِيفاً وَاتَّخَذَ اللّهُ إِبْرَاهِيمَ خَلِيلاً " (النساء، 125)
" إِنِّي وَجَّهْتُ وَجْهِيَ لِلَّذِي فَطَرَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ حَنِيفاً وَمَا أَنَاْ مِنَ الْمُشْرِكِينَ " (الأنعام، 79)
" إِنَّ إِبْرَاهِيمَ كَانَ أُمَّةً قَانِتاً لِلّهِ حَنِيفاً وَلَمْ يَكُ مِنَ الْمُشْرِكِينَ " (النحل، 120)


لاحظ أننا لا نتبع ابراهيم عليه السلام كشخص ... وإنما نتبع ملة ابراهيم عليه السلام ...
" قُلْ صَدَقَ اللّهُ فَاتَّبِعُواْ مِلَّةَ إِبْرَاهِيمَ حَنِيفاً وَمَا كَانَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ " (آل عمران، 95)

آخر تحرير بواسطة متأمل : 09/08/2008 الساعة 03:21 PM
  #3  
قديم 09/08/2008, 03:20 PM
صورة عضوية متأمل
متأمل متأمل غير متصل حالياً
عضو مميز
 
تاريخ الانضمام: 08/02/2007
الجنس: ذكر
المشاركات: 1,368
افتراضي

بالمختصر المفيد:
ما علينا منَ ما فعله المسلمون زمن علي ومعاوية من قتل ... حسابُهم عند ربهم ... ولا نُسأل عما فعلوا ... فلا يحتاج أن ندافع عن أحد منهم أو نذُم آخر ...
قال تعالى : " تِلْكَ أُمَّةٌ قَدْ خَلَتْ لَهَا مَا كَسَبَتْ وَلَكُم مَّا كَسَبْتُمْ وَلاَ تُسْأَلُونَ عَمَّا كَانُوا يَعْمَلُونَ " (البقرة، 134)
  #4  
قديم 09/08/2008, 03:53 PM
صورة عضوية موريسكي
موريسكي موريسكي غير متصل حالياً
مشرف سابق
 
تاريخ الانضمام: 26/05/2007
الإقامة: مسقط
الجنس: ذكر
المشاركات: 4,474
افتراضي

اقتباس:
أرسل أصلا بواسطة متأمل مشاهدة المشاركات
بالمختصر المفيد:
ما علينا منَ ما فعله المسلمون زمن علي ومعاوية من قتل ... حسابُهم عند ربهم ... ولا نُسأل عما فعلوا ... فلا يحتاج أن ندافع عن أحد منهم أو نذُم آخر ...
قال تعالى : " تِلْكَ أُمَّةٌ قَدْ خَلَتْ لَهَا مَا كَسَبَتْ وَلَكُم مَّا كَسَبْتُمْ وَلاَ تُسْأَلُونَ عَمَّا كَانُوا يَعْمَلُونَ " (البقرة، 134)
فكرك راق

أسجل إعجابي
__________________
Think Different




IIllllIIIIlllII
  #5  
قديم 09/08/2008, 07:29 PM
صورة عضوية الشمس الوهاجة
الشمس الوهاجة الشمس الوهاجة غير متصل حالياً
عضو مميز
 
تاريخ الانضمام: 01/12/2006
الإقامة: مجرة درب التبانة
الجنس: أنثى
المشاركات: 1,115
افتراضي

بارك الله فيك اخي
__________________
اقتباس:
عجبت لمن يغسل وجهه عدة مرات في النهار ولا يغسل قلبه

مرة واحدة في السنة

ميخائيل نعيمة
  #6  
قديم 09/08/2008, 10:18 PM
صورة عضوية صـوٍٍتـ الضميرٍٍ ــ
صـوٍٍتـ الضميرٍٍ ــ صـوٍٍتـ الضميرٍٍ ــ غير متصل حالياً
عضو مميز
 
تاريخ الانضمام: 27/01/2008
الإقامة: الدنيا الفانية
الجنس: ذكر
المشاركات: 1,086
افتراضي

شكرا ابو ضرغام على الموضوع


تحياتي لك اخوي
__________________
اقتباس:
السجين لا يبالي ان كانت قيودهـ من ذهبــ او حديد
لا يكفي الصراخ والبكاء لنصرة الوطن

اذا لم نتحرك سيأتي يوم لا نجد شيئا نبكي عليه


احفظ لسانك لا تبح بثلاثة ،،، سن ومال ما استطعت ومذهب
فعلى الثلاثة تبتلى بثلاثـة ،،، بـــمكفر وبـــحاسد ومــــــــكذب
  #7  
قديم 10/08/2008, 09:58 AM
البنشر البنشر غير متصل حالياً
عضو نشيط
 
تاريخ الانضمام: 28/07/2008
الإقامة: IN THE TREE
الجنس: ذكر
المشاركات: 151
افتراضي

تسلم وتسلم
  #8  
قديم 10/08/2008, 11:20 AM
صورة عضوية ابوضرغام
ابوضرغام ابوضرغام غير متصل حالياً
عضو مميز
 
تاريخ الانضمام: 10/12/2006
الإقامة: عند البحر
الجنس: ذكر
المشاركات: 1,516
إرسال رسالة عبر مراسل MSN إلى ابوضرغام
افتراضي

اقتباس:
أرسل أصلا بواسطة متأمل مشاهدة المشاركات
بالمختصر المفيد:
ما علينا منَ ما فعله المسلمون زمن علي ومعاوية من قتل ... حسابُهم عند ربهم ... ولا نُسأل عما فعلوا ... فلا يحتاج أن ندافع عن أحد منهم أو نذُم آخر ...
قال تعالى : " تِلْكَ أُمَّةٌ قَدْ خَلَتْ لَهَا مَا كَسَبَتْ وَلَكُم مَّا كَسَبْتُمْ وَلاَ تُسْأَلُونَ عَمَّا كَانُوا يَعْمَلُونَ " (البقرة، 134)

بارك الله فيك أخي

سردت الفرق بين الإباضية والخوارج

حتى نعلم لماذا يطلق البعض جهلاً لقب الخوارج على الإباضية

ومن هم الخوارج اصلاً
__________________
أَفَلَا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ أَمْ عَلَى قُلُوبٍ أَقْفَالُهَا
  #9  
قديم 10/08/2008, 11:27 AM
صورة عضوية ابوضرغام
ابوضرغام ابوضرغام غير متصل حالياً
عضو مميز
 
تاريخ الانضمام: 10/12/2006
الإقامة: عند البحر
الجنس: ذكر
المشاركات: 1,516
إرسال رسالة عبر مراسل MSN إلى ابوضرغام
افتراضي

نتابع ,,,,,

للشيخ أبي إسحاق إبراهيم أطفيش رحمه الله تعالى

أولا: أن أصحابنا الإباضية - يرون المُلك العضوض لا تجب طاعته بل الواجب أن يكون الحكم على منهاج الخلفاء الراشدين لما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم "اقتدوا بالذين من بعدي أبي بكر وعمر" حديث صحيح متفق عليه. ولما روي في عمار بن ياسر رحمه الله "ستقتلك الفئة الباغية" واستشهد بهذا الحديث منكرو التحكيم ولم ينكره الفريق الآخر فثبت كنص قاطع ارتضاه الفريقان ولو اختلفا في تأويله إذ الفريق الآخر حمله على معنى غير صحيح وإنما دعاه الغرض إلى حمله على ما يقتضيه ذلك الهوى.

ثانيها: ظهور أصحاب الأهواء في واقعة النهروان إذ زعموا أنها لأجل الخروج على علي وهو إمامهم والحقيقة التي لامرية فيها أن أهل النهروان لم يخرجوا عن علي قط ولكنهم حين أبوا التحكيم وأصروا عليه جنح أبو الحسن إلى فريق التحكيم فرأى منكرو التحكيم أن البيعة لم تكن في أعناقهم بل هم في حِلٍّ منها حيث أن التحكيم في شيء معناه غير ثابت الحكم وإلا فلم التحكيم؟ فاعتبروا التحكيم تنازلاً من الإمام أبي الحسن عن البيعة - إذاً منكرو التحكيم في حل من أمرهم فلهم الحق أن يختاروا من يشاؤون إماماً لهم فاختاروا رجلاً من أفضل الناس يومئذ ومن الصحابة الكرام وهو عبدالله بن وهب الراسبي الأزدي. فلما بايعوه بعثوا إلى أصحابهم يومئذ ومنهم الإمام علي أن يدخلوا في البيعة لمن اختاروه إماماً.

فرأى علي بن أبي طالب أن البيعة حصلت لأزدي لا لقريشي وحاربهم قبل أن يتقوّى أمرهم فتخرج الإمامة لغير قريش، وهذا هو السبب الوحيد لواقعة النهروان.

لهذا دعاهم حين ناظرهم إلى أن يحاربوا عدوَّهم معاوية ومن معه ولكن الأمر قد فات فقد أخذ الأمر معاوية من الحكمين: عمرو بن العاص وأبي موسى الأشعري في دومة الجندل فأصبح المسلمون في حل من أمرهم، لأن بيعة عبدالله بن وهب لم تقع إلا بعد حصول النتيجة بوقوع ما حذَّر منه أولوا البصائر من منكري التحكيم - وهو أن التحكيم تلاعب بالأمر تولى كبر الدعوة إليه الأشعث بن قيس الذي دُسَّ على أصحاب علي من قبل معاوية.


يتبع ,,,,
__________________
أَفَلَا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ أَمْ عَلَى قُلُوبٍ أَقْفَالُهَا
  #10  
قديم 10/08/2008, 07:30 PM
صورة عضوية الغد المشرق2008
الغد المشرق2008 الغد المشرق2008 غير متصل حالياً
عضو مميز
 
تاريخ الانضمام: 15/07/2008
الإقامة: عمان
الجنس: ذكر
المشاركات: 2,404
افتراضي

عجبا يستعففون عن أكل رطبة ويقتلونا مسلما وزوجته بطريقة بشعة .. أي عاقلا يصدق هذا يا سيد معد أي عقل سليم سيد معد تمر عليه قصة مثل هذه ويصدقها .. ويمر عليها هكذا دون أن يحكم عقله في متنها ومدى سقمه وسقم راويها
لكن نقول : أن القتل بمثل هذه البشاعة وأبشع وأفضع واضح اليوم في العراق ومن كلا الطريفين
ومع ذلك " تِلْكَ أُمَّةٌ قَدْ خَلَتْ لَهَا مَا كَسَبَتْ وَلَكُم مَّا كَسَبْتُمْ وَلاَ تُسْأَلُونَ عَمَّا كَانُواْ يَعْمَلُونَ " (البقرة، 141)
__________________
"وإنا لما سمعنا الهدى ءامنابه فمن يؤمن بربه فلا يخاف بخسا ولا رهقا "
  #11  
قديم 10/08/2008, 08:41 PM
a j m i 911 a j m i 911 غير متصل حالياً
محظور
 
تاريخ الانضمام: 06/01/2008
المشاركات: 231
افتراضي

اقتباس:
أرسل أصلا بواسطة ابوضرغام مشاهدة المشاركات
نتابع ,,,,,

للشيخ أبي إسحاق إبراهيم أطفيش رحمه الله تعالى

أولا: أن أصحابنا الإباضية - يرون المُلك العضوض لا تجب طاعته بل الواجب أن يكون الحكم على منهاج الخلفاء الراشدين لما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم "اقتدوا بالذين من بعدي أبي بكر وعمر" حديث صحيح متفق عليه. ولما روي في عمار بن ياسر رحمه الله "ستقتلك الفئة الباغية" واستشهد بهذا الحديث منكرو التحكيم ولم ينكره الفريق الآخر فثبت كنص قاطع ارتضاه الفريقان ولو اختلفا في تأويله إذ الفريق الآخر حمله على معنى غير صحيح وإنما دعاه الغرض إلى حمله على ما يقتضيه ذلك الهوى.

ثانيها: ظهور أصحاب الأهواء في واقعة النهروان إذ زعموا أنها لأجل الخروج على علي وهو إمامهم والحقيقة التي لامرية فيها أن أهل النهروان لم يخرجوا عن علي قط ولكنهم حين أبوا التحكيم وأصروا عليه جنح أبو الحسن إلى فريق التحكيم فرأى منكرو التحكيم أن البيعة لم تكن في أعناقهم بل هم في حِلٍّ منها حيث أن التحكيم في شيء معناه غير ثابت الحكم وإلا فلم التحكيم؟ فاعتبروا التحكيم تنازلاً من الإمام أبي الحسن عن البيعة - إذاً منكرو التحكيم في حل من أمرهم فلهم الحق أن يختاروا من يشاؤون إماماً لهم فاختاروا رجلاً من أفضل الناس يومئذ ومن الصحابة الكرام وهو عبدالله بن وهب الراسبي الأزدي. فلما بايعوه بعثوا إلى أصحابهم يومئذ ومنهم الإمام علي أن يدخلوا في البيعة لمن اختاروه إماماً.

اقتباس:
فرأى علي بن أبي طالب أن البيعة حصلت لأزدي لا لقريشي وحاربهم قبل أن يتقوّى أمرهم فتخرج الإمامة لغير قريش، وهذا هو السبب الوحيد لواقعة النهروان.
لهذا دعاهم حين ناظرهم إلى أن يحاربوا عدوَّهم معاوية ومن معه ولكن الأمر قد فات فقد أخذ الأمر معاوية من الحكمين: عمرو بن العاص وأبي موسى الأشعري في دومة الجندل فأصبح المسلمون في حل من أمرهم، لأن بيعة عبدالله بن وهب لم تقع إلا بعد حصول النتيجة بوقوع ما حذَّر منه أولوا البصائر من منكري التحكيم - وهو أن التحكيم تلاعب بالأمر تولى كبر الدعوة إليه الأشعث بن قيس الذي دُسَّ على أصحاب علي من قبل معاوية.




يتبع ,,,,
- أخبرنا أحمد بن كامل القاضي ، ثنا أبو قلابة ، ثنا أبو عتاب سهيل بن حماد ، ثنا المختار بن نافع التميمي ، ثنا أبو حيان التيمي ،

عن أبيه ، عن علي ( ر ) قال : قال رسول الله (ص) : رحم الله عليا اللهم أدر الحق معه حيث دار ، هذا حديث صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه .
http://www.islamweb.net/ver2/archive...=33&startno=40

‏- حدثنا ‏حسين بن محمد ‏ ‏حدثنا ‏ ‏فطر ‏ ‏عن ‏ ‏إسماعيل بن رجاء الزبيدي ‏ ‏عن ‏ ‏أبيه ‏ ‏قال سمعت ‏ ‏أبا سعيد الخدري ‏ ‏يقول ‏ ‏كنا جلوسا ننتظر رسول الله ‏(ص) ‏فخرج علينا من بعض بيوت نسائه قال فقمنا معه فانقطعت نعله فتخلف عليها ‏ ‏علي ‏ ‏يخصفها ‏ ‏فمضى رسول الله ‏ ‏(ص) ‏ ‏ومضينا معه ثم قام ينتظره وقمنا معه فقال ‏ ‏إن منكم من يقاتل على تأويل هذا القرآن كما قاتلت على تنزيله فاستشرفنا وفينا ‏ ‏أبو بكر ‏ ‏وعمر ‏ ‏فقال لا ولكنه ‏ ‏خاصف ‏ ‏النعل قال فجئنا نبشره قال وكأنه قد سمعه .
مسند أحمد - باقي مسند المكثرين - مسند أبي سعيد - رقم الحديث : ( 11348 )
http://hadith.al-islam.com/Display/D...um=11348&doc=6

- حدثنا أبو سعيد أحمد بن يعقوب الثقفي ، ثنا الحسن بن علي بن شبيب المعمري ، ثنا محمد بن حميد ، ثنا سلمة بن الفضل ، حدثني أبو زيد الأحول ، عن عقاب بن ثعلبة ، حدثني أبو أيوب الأنصاري في خلافة عمر بن الخطاب ( ر ) قال : أمر رسول الله (ص) علي بن أبي طالب بقتال الناكثين والقاسطين والمارقين .
مستدرك الحاكم - كتاب معرفة الصحابة ( ر ) - ذكر إسلام أمير المؤمنين علي ( ر ) - رقم الحديث : ( 4674 )
http://www.islamweb.net/ver2/archive...=33&startno=55

- حدثنا أبو العباس محمد بن أحمد بن يعقوب ، ثنا الحسن بن علي بن عفان العامري ، ثنا عبد الله بن عمير ، ثنا عامر بن السمط ، عن أبي الجحاف داود بن أبي عوف ، عن معاوية بن ثعلبة ، عن أبي ذر ( ر ) قال : قال النبي (ص) : يا علي من فارقني فقد فارق الله ومن فارقك يا علي فقد فارقني ، صحيح الإسناد و لم يخرجاه .
مستدرك الحاكم - كتاب معرفة الصحابة ( ر ) - ذكر إسلام أمير المؤمنين علي ( ع ) - حديث رقم : ( 4624 )
http://www.islamweb.net/ver2/archive...=33&startno=20

أراك تثبت بأن الحق مع أهل النهروان و ليس مع علي سلام الله عليه
  #12  
قديم 10/08/2008, 10:13 PM
صورة عضوية الغد المشرق2008
الغد المشرق2008 الغد المشرق2008 غير متصل حالياً
عضو مميز
 
تاريخ الانضمام: 15/07/2008
الإقامة: عمان
الجنس: ذكر
المشاركات: 2,404
افتراضي

أهل النهروان
__________________
"وإنا لما سمعنا الهدى ءامنابه فمن يؤمن بربه فلا يخاف بخسا ولا رهقا "
  #13  
قديم 10/08/2008, 11:29 PM
a j m i 911 a j m i 911 غير متصل حالياً
محظور
 
تاريخ الانضمام: 06/01/2008
المشاركات: 231
افتراضي

اقتباس:
أرسل أصلا بواسطة الغد المشرق2008 مشاهدة المشاركات
  #14  
قديم 10/08/2008, 11:47 PM
صورة عضوية الغد المشرق2008
الغد المشرق2008 الغد المشرق2008 غير متصل حالياً
عضو مميز
 
تاريخ الانضمام: 15/07/2008
الإقامة: عمان
الجنس: ذكر
المشاركات: 2,404
افتراضي

اقتباس:
أرسل أصلا بواسطة a j m i 911 مشاهدة المشاركات
ولما الإستغراب؟
__________________
"وإنا لما سمعنا الهدى ءامنابه فمن يؤمن بربه فلا يخاف بخسا ولا رهقا "
  #15  
قديم 10/08/2008, 11:59 PM
a j m i 911 a j m i 911 غير متصل حالياً
محظور
 
تاريخ الانضمام: 06/01/2008
المشاركات: 231
افتراضي

اقتباس:
أرسل أصلا بواسطة الغد المشرق2008 مشاهدة المشاركات
ولما الإستغراب؟
يعني هل ترى الحق مع أهل النهروان أم مع علي عليه السلام
  #16  
قديم 11/08/2008, 12:23 AM
صورة عضوية الغد المشرق2008
الغد المشرق2008 الغد المشرق2008 غير متصل حالياً
عضو مميز
 
تاريخ الانضمام: 15/07/2008
الإقامة: عمان
الجنس: ذكر
المشاركات: 2,404
افتراضي

جزى الله أهل النهروان رضاءه وما فوق مرضاة الاله أجور

كما جاهدوا في الله حق جهاده وقاموا بما يرضى وفيه أبيروا

وماتوا كراما قانتين وكلهم على الموت صبار هناك شكور

شراة سراة لا يخط غبارهم وان أبلحت فوق الأمور أمور

اذا انتهكت من دين الاسلام حرمة فليس لهم عيش هناك قرير

كرام شداد الغار في ذات ربهم على كل حال والمحب غيور

نفوسهم حيث ابتلوا وجه ربهم قرابين منهم قدمت ونذور

ندين لوجه الله طوعا بحبهم وما شنآن الملحدين مضير

هم القوم بلتهم مخالفة ربهم ودارت عليهم أبطن وظهور

فلا بارح الروح الإلهي ربعهم ولا فارقتهم رحمة وحبور

واخوانهم أهل النخيلة بعدهم واتباعهم حتى يقوم نشور

ولا زال منهل السلام عليهم ترادف آصال به وبكور

وأدخلهم دار السلام ألههم جميعا عليهم نضرة وسرور
__________________
"وإنا لما سمعنا الهدى ءامنابه فمن يؤمن بربه فلا يخاف بخسا ولا رهقا "
  #17  
قديم 11/08/2008, 03:32 AM
صورة عضوية balfarsi
balfarsi balfarsi غير متصل حالياً
عضو نشيط
 
تاريخ الانضمام: 13/05/2008
الجنس: ذكر
المشاركات: 313
افتراضي

لكم جزيل الشكر على الموضوع
__________________
لا الـــــــه الا أنـت سـبـحانـك انـي كــنـــت مــــن الظـــالــــميـــن
  #18  
قديم 11/08/2008, 10:12 AM
صورة عضوية ابوضرغام
ابوضرغام ابوضرغام غير متصل حالياً
عضو مميز
 
تاريخ الانضمام: 10/12/2006
الإقامة: عند البحر
الجنس: ذكر
المشاركات: 1,516
إرسال رسالة عبر مراسل MSN إلى ابوضرغام
افتراضي

اقتباس:
أرسل أصلا بواسطة a j m i 911 مشاهدة المشاركات
- أخبرنا أحمد بن كامل القاضي ، ثنا أبو قلابة ، ثنا أبو عتاب سهيل بن حماد ، ثنا المختار بن نافع التميمي ، ثنا أبو حيان التيمي ،

عن أبيه ، عن علي ( ر ) قال : قال رسول الله (ص) : رحم الله عليا اللهم أدر الحق معه حيث دار ، هذا حديث صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه .
http://www.islamweb.net/ver2/archive...=33&startno=40

‏- حدثنا ‏حسين بن محمد ‏ ‏حدثنا ‏ ‏فطر ‏ ‏عن ‏ ‏إسماعيل بن رجاء الزبيدي ‏ ‏عن ‏ ‏أبيه ‏ ‏قال سمعت ‏ ‏أبا سعيد الخدري ‏ ‏يقول ‏ ‏كنا جلوسا ننتظر رسول الله ‏(ص) ‏فخرج علينا من بعض بيوت نسائه قال فقمنا معه فانقطعت نعله فتخلف عليها ‏ ‏علي ‏ ‏يخصفها ‏ ‏فمضى رسول الله ‏ ‏(ص) ‏ ‏ومضينا معه ثم قام ينتظره وقمنا معه فقال ‏ ‏إن منكم من يقاتل على تأويل هذا القرآن كما قاتلت على تنزيله فاستشرفنا وفينا ‏ ‏أبو بكر ‏ ‏وعمر ‏ ‏فقال لا ولكنه ‏ ‏خاصف ‏ ‏النعل قال فجئنا نبشره قال وكأنه قد سمعه .
مسند أحمد - باقي مسند المكثرين - مسند أبي سعيد - رقم الحديث : ( 11348 )
http://hadith.al-islam.com/Display/D...um=11348&doc=6

- حدثنا أبو سعيد أحمد بن يعقوب الثقفي ، ثنا الحسن بن علي بن شبيب المعمري ، ثنا محمد بن حميد ، ثنا سلمة بن الفضل ، حدثني أبو زيد الأحول ، عن عقاب بن ثعلبة ، حدثني أبو أيوب الأنصاري في خلافة عمر بن الخطاب ( ر ) قال : أمر رسول الله (ص) علي بن أبي طالب بقتال الناكثين والقاسطين والمارقين .
مستدرك الحاكم - كتاب معرفة الصحابة ( ر ) - ذكر إسلام أمير المؤمنين علي ( ر ) - رقم الحديث : ( 4674 )
http://www.islamweb.net/ver2/archive...=33&startno=55

- حدثنا أبو العباس محمد بن أحمد بن يعقوب ، ثنا الحسن بن علي بن عفان العامري ، ثنا عبد الله بن عمير ، ثنا عامر بن السمط ، عن أبي الجحاف داود بن أبي عوف ، عن معاوية بن ثعلبة ، عن أبي ذر ( ر ) قال : قال النبي (ص) : يا علي من فارقني فقد فارق الله ومن فارقك يا علي فقد فارقني ، صحيح الإسناد و لم يخرجاه .
مستدرك الحاكم - كتاب معرفة الصحابة ( ر ) - ذكر إسلام أمير المؤمنين علي ( ع ) - حديث رقم : ( 4624 )
http://www.islamweb.net/ver2/archive...=33&startno=20

أراك تثبت بأن الحق مع أهل النهروان و ليس مع علي سلام الله عليه
أخي المشكله انتوا نحن لا نقدر ان نتناقش معكم في هذا الموضوع لانكم تعتقدون ان علي كرم الله وجهه معصوم وليس ببشر يخطاء ويصيب لذلك النقاش معكم اعتقد انه مغلق ( فيجب اول شي ان نناقش العصمة وهذا موضوع طوييييييييييييييييييييييي ييييل ولست بذلك العلم حتى افتحه )) فعذراً

وتقبل تحياتي
__________________
أَفَلَا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ أَمْ عَلَى قُلُوبٍ أَقْفَالُهَا
  #19  
قديم 11/08/2008, 10:15 AM
صورة عضوية ابوضرغام
ابوضرغام ابوضرغام غير متصل حالياً
عضو مميز
 
تاريخ الانضمام: 10/12/2006
الإقامة: عند البحر
الجنس: ذكر
المشاركات: 1,516
إرسال رسالة عبر مراسل MSN إلى ابوضرغام
افتراضي

اقتباس:
أرسل أصلا بواسطة سيد معد مشاهدة المشاركات
بسم الله
لم يكن السبب في قتل الخوارج ما ذكر بل كونهم افسدوا في الارض وقتلوا المسلمين وقد جائت الروايات الواضحة عن النبي ص بمروقهم من الدين
قال الطبري : 4 / 60 : ( فخرجت عصابة منهم فإذا هم برجل يسوق بامرأة على حمار ، فعبروا إليه فدعوه فتهددوه وأفزعوه ، وقالوا له : من أنت ؟ قال : أنا عبد الله ابن خباب صاحب رسول الله ( ص ) ثم أهوى إلى ثوبه يتناوله من الأرض وكان سقط عنه لما أفزعوه ، فقالوا له : أفزعناك ؟ قال : نعم ، قالوا : له لا روع عليك فحدثنا عن أبيك بحديث سمعه من النبي ( ص ) لعل الله ينفعنا به . قال : حدثني أبي عن رسول الله ( ص ) أن فتنة تكون يموت فيها قلب الرجل كما يموت فيها بدنه يمسى فيها مؤمنا ويصبح فيها كافرا ، ويصبح فيها كافرا ويمسي فيها مؤمنا . فقالوا : لهذا الحديث سألناك ، فما تقول في أبي بكر وعمر ؟ فأثنى عليهما خيرا قالوا : ما تقول في عثمان في أول خلافته وفي آخرها قال : إنه كان محقا في أولها وفي آخرها . قالوا : فما تقول في علي قبل التحكيم وبعده ؟ قال : إنه أعلم بالله منكم وأشد توقيا على دينه وأنفذ بصيرة . فقالوا : إنك تتبع الهوى وتوالي الرجال على أسمائها لا على أفعالها ! والله لنقتلنك قتلة ما قتلناها أحدا ! فأخذوه فكتفوه ثم أقبلوا به وبامرأته وهي حبلى متم حتى نزلوا تحت نخل مواقر فسقطت منه رطبة فأخذها أحدهم فقذف بها في فمه ، فقال أحدهم :بغير حلها وبغير ثمن ! فلفظها وألقاها من فمه ! ثم أخذ سيفه فأخذ يمينه ، فمر به خنزير لأهل الذمة فضربه بسيفه ، فقالوا : هذا فساد في الأرض ! فأتى صاحب الخنزير فأرضاه من خنزيره ! فلما رأى ذلك منهم ابن خباب قال : لئن كنتم صادقين فيما أرى فما علي منكم بأس ، إني لمسلم ما أحدثت في الإسلام حدثا ، ولقد آمنتموني قلتم لا روع عليك ! فجاءوا به فأضجعوه فذبحوه وسال دمه في الماء ! وأقبلوا إلى المرأة فقالت إني إنما أنا امرأة ألا تتقون الله ! فبقروا بطنها ! وقتلوا ثلاث نسوة من طيئ وقتلوا أم سنان الصيداوية ! فبلغ ذلك عليا ومن معه من المسلمين من قتلهم عبد الله بن خباب واعتراضهم الناس ، فبعث إليهم الحارث بن مرة العبدي ليأتيهم فينظر فيما بلغه عنهم ، ويكتب به إليه على وجهه ولا يكتمه ، فخرج حتى انتهى إلى النهر ليسائلهم فخرج القوم إليه فقتلوه ! وأتى الخبر أمير المؤمنين والناس فقام إليه الناس فقالوا : يا أمير المؤمنين علام تدع هؤلاء وراءنا يخلفوننا في أموالنا وعيالنا ، سر بنا إلى القوم فإذا فرغنا مما بيننا وبينهم سرنا إلى عدونا من أهل الشأم . . . . ثم جاء مقبلا إليهم ووافاه قيس وسعد بن مسعود الثقفي بالنهر ، وبعث إلى أهل النهر : ادفعوا إلينا قتلة إخواننا منكم نقتلهم بهم ، ثم أنا تارككم وكاف عنكم حتى ألقى أهل الشأم ، فلعل الله يقلب قلوبكم ويردكم إلى خير مما أنتم عليه من أمركم ، فبعثوا إليه فقالوا : كلنا قتلتهم ، وكلنا نستحل دماءهم ودماءكم )
اما قصة التحكيم ومحاججة امير المؤمنين وابن عباس لهم فذكرها يطول وفيها من الحجج البينة ما ادت الى تراجع الآلاف منهم ورجوعهم الى الصواب
اقتباس:
عجبا يستعففون عن أكل رطبة ويقتلونا مسلما وزوجته بطريقة بشعة .. أي عاقلا يصدق هذا يا سيد معد أي عقل سليم سيد معد تمر عليه قصة مثل هذه ويصدقها .. ويمر عليها هكذا دون أن يحكم عقله في متنها ومدى سقمه وسقم راويها
لن ازيد على هذا شي
__________________
أَفَلَا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ أَمْ عَلَى قُلُوبٍ أَقْفَالُهَا
  #20  
قديم 11/08/2008, 10:23 AM
صورة عضوية ابوضرغام
ابوضرغام ابوضرغام غير متصل حالياً
عضو مميز
 
تاريخ الانضمام: 10/12/2006
الإقامة: عند البحر
الجنس: ذكر
المشاركات: 1,516
إرسال رسالة عبر مراسل MSN إلى ابوضرغام
افتراضي

تابع,,,

للشيخ أبي إسحاق إبراهيم أطفيش رحمه الله تعالى

وليس إذاً ما يزعمه محرِّفو التاريخ ومتعفنة المذهبية أن واقعة النهروان كانت بسبب الخروج على عليٍّ لأنهم لم يخرجوا والبيعة في أعناقهم فلينتبه المتبصر من الزلة في هذا المقام فإن الأهواء متغلغلة في أصحابها بما لا خفاء فيه.

الثالثة : أن تسمية الخوارج لم تكن معهودة في أول الأمر وإنما انتشرت بعد استشراء أمر الأزارقة كما قلنا ولم تعرف هذه التسمية في أصحاب عليّ المنكرين للتحكيم والراضين به ولعل أول ما ظهر هذا اللفظ بعد ثبوت الأمر لمعاوية والاستقرار فيه حين زاره الأحنف بن قيس التميمي وهو من أهل النهروان فقال معاوية: لماذا أحبك الناس وأنت من الخوارج؟ فقال له الأحنف: لو عاب الناس الماء ما شربته.

يعني الذين لم يرتضوا بيعته والدخول في أمره (راجع الأمالي لأبي علي القالي).


(((((((((((((((((((((((((((((ركز اخي القارء "الناقل"
أترى أن معاوية يصف الأحنف بن قيس بالخارجية لأنه كان مع من حاربهم عليٌّ يوم النهروان أو لأنه لم يكن في بيعة معاوية، ولو كان وصف معاوية للأحنف بالخارجية لكونه من أهل النهروان لكان معاوية ومن معه أولى بهذا الوصف لأنه هو الذي سلَّ السيف ضد عليّ ومن معه يوم صفين ولأنه هو الذي جنح عن بيعة الإمام عليّ، والحال قد بايعه أهل الحل والعقد فأصبحت بيعته حقاً يجب اتباعه والدخول فيه على كل واحد من المسلمين.

يتبع والموضوع مهم ,,,,,,,
__________________
أَفَلَا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ أَمْ عَلَى قُلُوبٍ أَقْفَالُهَا
  #21  
قديم 11/08/2008, 10:28 AM
صورة عضوية ابوضرغام
ابوضرغام ابوضرغام غير متصل حالياً
عضو مميز
 
تاريخ الانضمام: 10/12/2006
الإقامة: عند البحر
الجنس: ذكر
المشاركات: 1,516
إرسال رسالة عبر مراسل MSN إلى ابوضرغام
افتراضي

تابع ,,,,


الرابعة: أن الإباضية لم يسلّوا السيف على أحد من أهل التوحيد قط، ولم تقع منهم حرب ضد أحد من المسلمين وحتى عند اشتداد الأزمة من الحجاج بن يوسف الثقفي وزياد بن أبيه فقد اشتدوا في مطاردة المسلمين لمجرد الظنة حتى خرج عليهم التوابون وعلى رأسهم سعيد بن جبير وابراهيم النخعي وهما إمامان وقد قتل الحجاج سعيد بن جبير أحد أئمة التفسير، والعجب كل العجب أن هذه المجموعة الكبرى من العلماء الذين حملوا السيف أمام الجور الذي ظهر بفظاعة من الحجاج لم يطلق عليهم أحد اسم الخوارج بل أطلقوا عليهم اسم التوابين وهم كلهم من حملة لواء العلم وماتوا جميعا في القتال ما عدا ثلاثة فيما يبدو. فإن العقل يقف مشدوها أمام هذه الفاجعة الكبرى ومع ذلك تمر على القراء بسلام.


يتبع ,,,
__________________
أَفَلَا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ أَمْ عَلَى قُلُوبٍ أَقْفَالُهَا
  #22  
قديم 11/08/2008, 11:35 AM
سيد معد سيد معد غير متصل حالياً
عضو جديد
 
تاريخ الانضمام: 22/07/2008
الإقامة: australia
الجنس: ذكر
المشاركات: 71
افتراضي

بسم الله
اولا
اسجل استغرابي ممن يمتدح الخوارج وذلك كوني اقراء من فكر الاخوة الاباضية انهم يتبرأون منهم , وكون الشيعة والسنة اتفقوا في روايات صحيحة عن النبي ص في ذمهم منها كما في صحيح البخاري(ن أبي سعيد الخدري قال بينا النبي صلى الله عليه وسلم يقسم ذات يوم قسما فقال ذو الخويصرة رجل من بني تميم يا رسول الله أعدل فقال ويلك من يعدل إذا لم أعدل فقال عمر ائذن لي فلأضرب عنقه قال لا ان له أصحابا يحقر أحدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم يمرقون من الدين كمروق السهم من الرمية ...يخرجون على حين فرقة من الناس آيتهم رجل احدى يديه مثل ثدي المرأة أو مثل البضعة تدردر قال أبو سعيد اشهد لسمعته من النبي صلى الله عليه وسلم واشهد اني كنت مع علي حين قاتلهم فالتمس في القتلى فأتي به على النعت الذي نعت النبي صلى الله عليه وسلم.
ثانيا
ما استغربت منه كوني كيف اعقل مانقلته عنهم من انهم يتحرجون من اكل التمرة ولا يتحرجون من القتل وبهذه الطريقة
فأقول سبحان الله نحن الآن في عصر النور ونرى احفادهم يبكون من خشية الله ويتحرجون من ابسط الاشياء لكونها بدعة ولكنه يقوم بتفخيخ السيارات او اجسادهم ثم يقوم بتفجيرها في الاسواق والبيوت فيحرق الطفل والمرأة والكبير والصغير ويهدم البيوم ويخلط بقتله البرئ والمسئ وهو يعتبره قمة الجهاد فأي غرابة مما نقلت
ثم ان اكل الرطبة وقتل الخنزير يعتبرونه امرا محرما من دون اذن مالكها ولكن قتل الأشخاص محلل كونهم كفروا ولا يمكن ان تنكر ما قاموا به من قتل في الامة الاسلامية او تكفير حتى من ارتكب الكبيرة
  #23  
قديم 11/08/2008, 12:22 PM
صورة عضوية ابوضرغام
ابوضرغام ابوضرغام غير متصل حالياً
عضو مميز
 
تاريخ الانضمام: 10/12/2006
الإقامة: عند البحر
الجنس: ذكر
المشاركات: 1,516
إرسال رسالة عبر مراسل MSN إلى ابوضرغام
افتراضي

اقتباس:
أرسل أصلا بواسطة سيد معد مشاهدة المشاركات
بسم الله
اقتباس:
اولا
اسجل استغرابي ممن يمتدح الخوارج وذلك كوني اقراء من فكر الاخوة الاباضية انهم يتبرأون منهم , وكون الشيعة والسنة اتفقوا في روايات صحيحة عن النبي ص في ذمهم منها كما في صحيح البخاري(ن أبي سعيد الخدري قال بينا النبي صلى الله عليه وسلم يقسم ذات يوم قسما فقال ذو الخويصرة رجل من بني تميم يا رسول الله أعدل فقال ويلك من يعدل إذا لم أعدل فقال عمر ائذن لي فلأضرب عنقه قال لا ان له أصحابا يحقر أحدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم يمرقون من الدين كمروق السهم من الرمية ...يخرجون على حين فرقة من الناس آيتهم رجل احدى يديه مثل ثدي المرأة أو مثل البضعة تدردر قال أبو سعيد اشهد لسمعته من النبي صلى الله عليه وسلم واشهد اني كنت مع علي حين قاتلهم فالتمس في القتلى فأتي به على النعت الذي نعت النبي صلى الله عليه وسلم.
ثانيا
ما استغربت منه كوني كيف اعقل مانقلته عنهم من انهم يتحرجون من اكل التمرة ولا يتحرجون من القتل وبهذه الطريقة
فأقول سبحان الله نحن الآن في عصر النور ونرى احفادهم يبكون من خشية الله ويتحرجون من ابسط الاشياء لكونها بدعة ولكنه يقوم بتفخيخ السيارات او اجسادهم ثم يقوم بتفجيرها في الاسواق والبيوت فيحرق الطفل والمرأة والكبير والصغير ويهدم البيوم ويخلط بقتله البرئ والمسئ وهو يعتبره قمة الجهاد فأي غرابة مما نقلت
ثم ان اكل الرطبة وقتل الخنزير يعتبرونه امرا محرما من دون اذن مالكها ولكن قتل الأشخاص محلل كونهم كفروا ولا يمكن ان تنكر ما قاموا به من قتل في الامة الاسلامية او تكفير حتى من ارتكب الكبيرة
أخي بارك الله فيك

ان كنت تقصد الخوارج فلا أحد يمتدحهم

اما ان كنت تقصد اهل النهروان ((( القراء ))) كما يحلوا لعلي رضي الله عنة ان يسميهم

فإن الأمر سيطول اما بالنسبه لما استدليت بة من حيث فإليك الرد


وكذا حرقوص بن زهير السعدي وهو كذلك ممن نسجت حوله الأساطير حيث جعل هو نبتة المسمين بالخوارج وهذه النبتة تتمثل في شخصية الرجل الذي اعترض قسمة النبي عليه السلام غنائم حنين أو المال الذي بعثه الإمام علي إلى اليمن في أيام النبي، فعندما قسّم النبي الغنائم أعطى رجالاَ دون رجال ليتألّف قلوبهم فجاءه رجل يسمّى بذي الخويصره فقال "أعدل يا محمد" فغضب النبي قائلاَ "ويلك ومن يعدل إذا لم أعدل" كما في بعض الروايات أنه حرقوص، وقد قال ابن حجر "وما أدري من الذي قال وهو حرقوص بن زهير" ثم أن الرواه عدّو حرقوص بن زهير هو العامل المحرّك لأهل النهروان وأنه بسبب وجوده فيهم صدق فيهم قول رسول الله "يخرج فيكم قوم تحقرون صلاتكم مع صلاتهم وصيامكم مع صيامهم وأعمالكم مع أعمالهم، يقرأون القرآن ولا يجاوز حناجرهم، يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرميه" فإذا نظرنا إلى معطيات التاريخ نجد أن الربط بين حرقوص وذي الخويصره أمر لا يتأتى فإن "حرقوص بن زهير ممّن أمّره عمر بن الخطّاب في فتح الأهواز وتستر" ، ويؤخذ من الضابط الذي ذكره ابن حجر بأن حرقوصاَ صحابياَ فإن عمر لا يؤمّر من عرف عنه إعتراضه لرسول الله حتى غضب منه ولا سيما أن عمر طلب من النبي أن يقطع رأسه فكيف يؤمّره للجهاد وفتح ديار الكفر؟ ولكن القوم تفاجأوا بوجود حرقوصاَ في أهل النهروان وكونه صحابياَ من صحابة رسول الله؛ فإذا لم يقدروا على دفع صحبته فإنهم قدحوا في إيمانه وشككوا في صحة نيته وعدالة صحبته لرسول الله بالربط بينه وبين ذي الخويصره، ويتأيد بما ذكره الشماخي نقلاَ عن كتاب "النهروان" الذي يغلب على الظن أنّ مؤلفه عبدالله بن يزيد الفزاري من فرقة النكار، والبرادي في "الجواهر المنتقاه" نقلاَ من كتاب "النهروان" كذلك قوله "حدثني مسعود بن الحكم الهمداني عن عبدالله بن شدّاد بن الهاد وذكر قصة عبدالله بن شدّاد لما قدم إلى السيدة عائشة في المدينه فطلبت منه أن يخبرها الخبر عن مقتل أهل النهروان فأخبرها أن فيهم زيد بن حصن وحرقوص بن زهير فذكرت رضي الله عنها ما يدل على أن هذين صحابيين والأبعد أنها ذكرت أن حرقوصاَ أحد المبشرين بالجنه"؛ وقد لا تثبت مثل هذه الأشياء إلا بالسند الصحيح الثابت إلى رسول الله ولكن يستأنس بذلك ما ذكره ابن كثير "البدايه والنهايه" نقلاَ من "أحوال القبور" لإبن أبي الدنيا بسند قال عنه مرسل بأن حرقوص بن زهير هو الذي وجد التابوت الذي وضع فيه دانيال الحكيم فأخبر عمر بهذا الخبر فأرسل إلى حرقوص يبشره بالجنه مستنداَ في ذلك إلى ما سمعه من رسول الله من قوله "بشّروا من وجد دانيال بالجنه"؛ وقد نسب إلى حرقوص أنه ذوالثديّه هذه إحدى الأساطير التي اختلقها المؤرخون وربما بعض المحدّثين، ذوالثديه بعضهم يسميه حرقوص ولكن بعض الروايات كما في الطبري وأبي داود والبرادي "أن ذوالثديه هو نافع مولى لرجل اسمه ثرمله"، وقد روى الشماخي والبرادي "أن نافعاَ رجلاَ مجتهداَ قطع الفحل يده "عضه بعير فقطع إحدى يديه" فسمي من أجل ذلك بذي الثديه ويعضد ذلك ما رواه النسائي في "السنن الكبرى" وفي "كتاب الخصائص" قصة شبيهه من أن فحلاََ قطع يده فصارت إحدى يديه أشبه بثدي امرأه فلقب بذي الثديه أو بذي اليدين كما يقول أبوعبيدالقاسم بن سلام (نظراَ إلى أصل التسميه) ثم كثرت الروايات على أنه ذوالثديه، وذوالثديه ثبت أنه قتل في أهل النهروان وأن اسمه نافع وهذا يقدح الربط بينه وبين حرقوص فهذا من الأساطير فإن وجود ذوالثديه لا يقدم ولا يؤخر لأن مقياس التفاضل بين الناس التقوى ليس اكتمال الأعضاء، وقد عدّه نايف معروف (الخوارج في العصر الأموي) حاول أن يثبت أنه منافق "وأن عمراَ أمرّه تألفاَ له ودفعاَ لشرّه حتى يرمي به في جيش يقتل فيه فيتخلص منه" وهذا مناف لحزم عمر فقد منع المؤلفة قلوبهم من إعطاءهم سهمهم كما أعطى النبي عدداَ من الناس تألفاَ لقلوبهم، فكيف يتأتى لعمر رحمه الله أن يؤمّر منافقاَ والعياذ بالله على جيشه في غزوه للمشركين والجهاد في سبيل الله؛ ومن الأساطير كذلك أن رجلاَ جاء مقبلاَ من اليمامه فلقيه رجل فسأله عن شأنه فقال: "جئت لأعبد الله في مسجد الكوفه" كأن المساجد انتهت من الدنيا فلم يبقى إلا مصلى الكوفة للصلاه والعبادة فيه فذهب الرجل إلى زوجه فأخبرها بأن الخير قادم فسألها هل أنت محتاجة إلى الأجر؟ فقالت: أنا إليه محتاجه؛ فإذا بهذا الرجل يرى مقتولا في أهل النهروان" ويروي الحاكم عن الإمام علي قائلاَ "إنهم ثلاثة إخوة من الجن هذا أحدهم" فذو الثديه أحد الجن والله أعلم أن القصد من هذه الخرافه الربط بين هذا المعنى وبين حادثة الشيطان التي جاء فيها إلى قريش عندما اجتمعوا ليعزموا على قتل النبي عليه السلام، وهناك روايات عديده تشنع وتقدح في أهل النهروان ومحاولة قطع الصله بينهم وبين الأمة الإسلاميه وتشويههم بصورة المشعوذين والجهّال والأعراب الأجلاف الذين يبولون على أعقابهم؛ ومن الصحابة المنصوص عليهم في أهل النهروان كذلك شريح بن أوفى كما سبق ذكره وشجره بن أوفى كما ذكر البرادي والشماخي أنه بدرياَ" والثابت عند جميع طوائف المؤرخين أنه قتل في أهل النهروان ومنهم أيضاَ عبدالله بن شجره السلمي كما ذكره البلاذري والطبري وقد عدّه البرادي ممن بايع تحت الشجره، وهناك ثرمله الذي ينسب نافع إليه؛ وقد ذكره الجوهري ممن قتل في أهل النهروان ونص البرادي والقلهاتي بأنه أحد صحابة رسول الله .

ركز لما تقراء

محاضرة للشيخ ناصر السابعي (( نشأة المذهب الأباضي ))
__________________
أَفَلَا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ أَمْ عَلَى قُلُوبٍ أَقْفَالُهَا
  #24  
قديم 11/08/2008, 12:33 PM
صورة عضوية ابوضرغام
ابوضرغام ابوضرغام غير متصل حالياً
عضو مميز
 
تاريخ الانضمام: 10/12/2006
الإقامة: عند البحر
الجنس: ذكر
المشاركات: 1,516
إرسال رسالة عبر مراسل MSN إلى ابوضرغام
افتراضي

اقتباس:
أرسل أصلا بواسطة سيد معد مشاهدة المشاركات
بسم الله
اولا
اسجل استغرابي ممن يمتدح الخوارج وذلك كوني اقراء من فكر الاخوة الاباضية انهم يتبرأون منهم , وكون الشيعة والسنة اتفقوا في روايات صحيحة عن النبي ص في ذمهم منها كما في صحيح البخاري(ن أبي سعيد الخدري قال بينا النبي صلى الله عليه وسلم يقسم ذات يوم قسما فقال ذو الخويصرة رجل من بني تميم يا رسول الله أعدل فقال ويلك من يعدل إذا لم أعدل فقال عمر ائذن لي فلأضرب عنقه قال لا ان له أصحابا يحقر أحدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم يمرقون من الدين كمروق السهم من الرمية ...يخرجون على حين فرقة من الناس آيتهم رجل احدى يديه مثل ثدي المرأة أو مثل البضعة تدردر قال أبو سعيد اشهد لسمعته من النبي صلى الله عليه وسلم واشهد اني كنت مع علي حين قاتلهم فالتمس في القتلى فأتي به على النعت الذي نعت النبي صلى الله عليه وسلم.
ثانيا
ما استغربت منه كوني كيف اعقل مانقلته عنهم من انهم يتحرجون من اكل التمرة ولا يتحرجون من القتل وبهذه الطريقةفأقول سبحان الله نحن الآن في عصر النور ونرى احفادهم يبكون من خشية الله ويتحرجون من ابسط الاشياء لكونها بدعة ولكنه يقوم بتفخيخ السيارات او اجسادهم ثم يقوم بتفجيرها في الاسواق والبيوت فيحرق الطفل والمرأة والكبير والصغير ويهدم البيوم ويخلط بقتله البرئ والمسئ وهو يعتبره قمة الجهاد فأي غرابة مما نقلت
ثم ان اكل الرطبة وقتل الخنزير يعتبرونه امرا محرما من دون اذن مالكها ولكن قتل الأشخاص محلل كونهم كفروا ولا يمكن ان تنكر ما قاموا به من قتل في الامة الاسلامية او تكفير حتى من ارتكب الكبيرة

للعلم انا لا ادافع عن الخوارج وأفعالهم فأنا منهم براء

ولكن لتعرف حقيقة اهل النهروان

اتمنا ان يكون عندك الوقت للقراءة

ولدينا مزيد

في الطبري "إن الخارجة التي أقبلت من البصره جاءت حتى دنت من إخوانها في النهر (هو النهروان ويوجد بعض الكتّاب المحدثين من يخطّئ من قال معنى النهر) فخرجت عصابة منهم فإذا هم برجل يسوق بامرأة على حمار فعبروا إليه فدعوه وهددوه وأفزعوه فقالوا له: من أنت؟ قال أنا عبدالله بن خبّاب صاحب رسول الله ثم أهوى إلى ثوب يتناوله من الأرض وكان سقط منه لمّا أفزعوه، فقالوا له: أفزعناك، قال: نعم قالوا له: لا روع عليك فحدّثنا عن أبيك بحديث سمعه من الرسول عليه السلام لعلّ الله ينفعنا به، قال: حدّثني أبي عن رسول الله "أنّ فتنة تكون يموت فيها قلب الرجل كما يموت فيها بدنه يمسي فيها مؤمناَ ويصبح فيها كافراَ ويصبح فيها كافراَ ويمسي فيها مؤمناَ، فقالوا: لهذا الحديث سألناك، فما تقول في أبي بكر وعمر؟ فأثنى عليهما خيرا، وقالوا: ما تقول في عثمان في أوّل خلافته وفي آخرها، قال: إنه كان محقّاَ في أولها وفي آخرها، قالوا: فما تقول في علي قبل التحكيم وبعده، قال: إنه أعلم بالله منكم وأشد توقياَ على دينه وأنفذ بصيره، فقالوا: إنك تتبع الهوى وتوالي الرجال على أسماءها لا على أفعالها والله لنقتلنك قتلة ما قتلناها أحدا فأخذوه وكتفوه ثم أقبلوا به وامرأته وهي حبلى متم حتى نزلوا تحت نخل مواقر فسقطت منه رطبة فأخذها أحدهم فقذف بها في فمه فقال أحدهم بغير حلّها وبغير ثمن فلفضها وألقاها من فمه ثم أخذ سيفه فأخذ يمينه فمرّ به خنزير لأهل الذمّه فضربه بسيفه فقالوا: هذا فساد في الأرض فأتى صاحب الخنزير فأرضاه في خنزيره فلمّا ررأى ذلك منهم ابن خباب قال: لئن كنتم صادقين فيما أرى فما علي منكم بأس إني لمسلم ما أحدثت في الإسلام حدثاً ولقد أمنتموني قلتم لا روع عليك فجاءوا به فأضجعوه وذبحوه وسال دمه في الماء وأقبلوا إلى المرأة فقالت: إنما أنا امرأة ألا تتقون الله فبقروا بطنها وقتلوا ثلاثة نسوة من طي وقتلوا أم سنان الصيداويه فبلغ ذلك علياَ ومن معه من قتلهم عبدالله بن خبّاب واعتراضهم الناس فبعث إليهم الحارث بن مرّه العبدي ليأتيهم فينظر فيما بلغه عنهم ويكتب به إليه على وجهه ولا يكتمه، فخرج حتى انتهى إلى النهر ليساءلهم فخرج القوم إليهم فقتلوه" وهناك روايات أخرى تذكر بعض هذه الأحداث وتغفل عن بعض، وتتفق الروايات كلها على أن عبدالله بن خباب قتل في هذه الحادثه؛ غير أن الدكتور هشام جعيط يشكك في مقتل عبدالله بن خباب معتمداَ على رواية ذكرها ابن سعد بسنده إلى عبدالله بن عبدالله بن الحارث بن نوفل: سألت عبدالله بن خباب: متى مات أبوك قال: سنة 37هـ وهو يومئذ ابن ثلاث وسبعين" وحادثة عبدالله بن خباب كانت 38هـ يقول "سؤال لم يكن من الممكن طرحه سنة 38هـ ولا قبل سنة 60 أو 70" فقول عبدالله بن خباب في إجابته على سؤال عبدالله بن عبدالله بن الحارث بن نوفل بأن أباه قتل 37هـ لا يمكن أن يكون في فترة قريبة من سنة وفاة خباب فهذه الحادثه لا بد أن تكون متأخرة جدّاَ عن عام 38هـ؛ والحقبقه إن اتفاق جميع الروايات السنيه والشيعيه بالإضافه إلى الروايات عند الإباضيه يذهب بنا إلى اعتماد القول:

يتبع,,,
__________________
أَفَلَا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ أَمْ عَلَى قُلُوبٍ أَقْفَالُهَا
  #25  
قديم 11/08/2008, 12:42 PM
صورة عضوية ابوضرغام
ابوضرغام ابوضرغام غير متصل حالياً
عضو مميز
 
تاريخ الانضمام: 10/12/2006
الإقامة: عند البحر
الجنس: ذكر
المشاركات: 1,516
إرسال رسالة عبر مراسل MSN إلى ابوضرغام
افتراضي

تابع

عذراً ليس الفرق بين افباضية والخوارج


ولكن ردي للأخ سيد معد

اعتماد القول:
أ- بأن عبدالله بن خباب قتل في هذه الفتره بل في هذه الحادثه ولا يقدح في كونه قتل في هذه الفتره أن هناك ما يشبه الأساطير التي وردت في هذه الحادثه وذلك مثل قتل الخنزير وأكل الرطبه بغير حلّها وفي هذه الأحداث تتضح الأسطوره المفتعله فإن من المستبعد جداً أن يكون أناس من الورع بمكان بحيث يتورعون فيدفعون ثمن الخنزير لصاحبه من أهل الذمّه وأكل رطبه بغير حلّها ثم يلفظها من البعد أن يصح لرجل يفعل هذه الأفعال أن يقتل رجلاً بغير حق فإذا لم يكن بعيداً أن يكون عبدالله بن خباب قد قتل في هذه الحادثه فإن بعد تلك الأحداث الأخرى لا ينفيها.
ب- أن عبدالله قتل من قبل الجماعة التي أقبلت من البصره بعد أن استقرّ الإمام عبدالله بن وهب الراسبي وأصحابه في النهروان؛ فإذاً القتل كان من قبل تلك العصابه التي تحركت من البصره وليس هذا فحسب بل إن القتل كان من قبل جماعة انحازت من هذه العصابة المكوّنه من 500 أو300 رجل (كما في الحادثة التي ذكرت في الطبري "حتى دنت (أي لم تصل إلى النهروان) فخرجت جماعة منهم" فالجماعة التي خرجت من العصابه عددها أقل بكثير ويقول د. أحمد جلي "على فرض أن أهل النهروان لم يكونوا راضين بمقتل عبدالله بن خباب فإن حمايتهم للقاتل إعترافاً ضمنياً برضاهم عن مقتله" غير أنك تجد من الروايات ما ينفي الرواية الأخرى "أن الإمام علي لمّا أقبل على أهل النهروان بعث إليهم يريد القتله فقال أهل النهروان: كلنا قتله" إن صحّت الروايه بأنه عندما وصل الإمام علي وقال: من الذي قتل ابن خبّاب فخرج رجل فقال: نحن قتلناه" لربما يكون مدسوساً كما هو الحال في جيش معاوية وجيش الإمام علي، وكيف يصدّق ذلك الرجل وكان عدد الجيش بالآلاف (ففي أكثر الروايات أن عددهم4000 وفي بعض الروايات أن بعضهم انسحب قبيل بدء القتال إلى البصرة والكوفه وغيرها) كيف يقاتلهم بسبب هذا الرجل وبحسب العدد أنهم لا يستطيعوا سماع ما قاله الإمام علي إذ لا يوجد مكبر صوت ليسكتوا على الأقل قبولاً لهذا القول أو ليرد عليه بعضهم بنفي ذلك فهم لا يدرون ماذا يريد الإمام علي فلم تذكر الروايات أن ابن وهب أو حرقوص أو زيد بن حصين الذين يقدح فيهم بعض الرواه وبعضهم أنه طلب منهم أن يسلموهم القتله فرفضوا، أما المصادر الإباضيه لا يوجد بها هذا الكلام بل يقولون أن الإمام علي جاءهم على حين غرّه وقد سرّحوا خيولهم (وهو كذلك أمر بعيد أن يقاتلهم بدون سبب) وفي بعض الروايات يناشدون الإمام علي ألا يقاتلهم وما يوجد في الروايات غير الإباضية ما يعاكس ذلك وهو أن الإمام علي يناشدهم ألا يقاتلوه (فلو نظرنا إلى أن الإمام علي هو من أقبل عليهم) فهناك تدبير للإيقاع بينهم وما يؤيده ما رواه البلاذري "الأنساب" قول معاويه "حاربت علياً بعد صفين بغير جيش ولا عناء" وفي روايه "ولا عتاد" فلا يبعد أن يكون من حاول التحريش بين الجيشين وذلك يتضح من اثنين:-


يتبع
__________________
أَفَلَا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ أَمْ عَلَى قُلُوبٍ أَقْفَالُهَا
  #26  
قديم 11/08/2008, 12:43 PM
صورة عضوية ابوضرغام
ابوضرغام ابوضرغام غير متصل حالياً
عضو مميز
 
تاريخ الانضمام: 10/12/2006
الإقامة: عند البحر
الجنس: ذكر
المشاركات: 1,516
إرسال رسالة عبر مراسل MSN إلى ابوضرغام
افتراضي

تابع

وذلك يتضح من اثنين:-
1-لمّا أرسل الإمام علي الحارث بن مرّه العبدي لينظر في حقيقة مقتل عبدالله بن خبّاب قتل الحارث؛ فما السبب من قتله (إرسال الإمام علي للحارث دليلاً على أنه رجل أمين عنده وإلا لم يرسله للتحقق) "وفوق ذلك قول الأشعث وأتباعه يا أمير أتترك هؤلاء وراءنا يخلفوننا في ذرارينا" فالإمام علي لمّا بلغه مقتل عبدالله أرسل رسولاً ثم قتل الرسول لأسباب غير واضحه، فألحّ إليه جيشه ومن بينهم الأشعث بن قيس أن يحوّل وجهته إلى أهل النهروان بدلاً من أهل الشام خشية أن يقبل إلى ذراريهم ونساءهم وأموالهم في الكوفة لينهبوها ويسلبوها كما يزعم؛ ففي بعض الروايات يلحّ الإمام علي بأن يتركوا أهل النهروان فإن وقت مقتل عبدالله وما حدث من إلحاح طائفة من جيش الإمام علي عليه كان لذلك سبب قوي يجعلنا نشك في القاتل وسبب القتل لأن الإمام علي أصلاً ترك أهل النهروان وكما يذكر الطبري أن أهل النهروان خرجوا عنه عزّلاً من غير سلاح لأنهم لم يتوقعوا قتال الإمام علي، فالإمام علي أراد أهل الشام للقتال فيبدوا أن هناك رجالاً قد بثّوا في صف جيش الإمام علي منهم الأشعث وهو متهم وهناك آخرون كما تفيد كثير من الروايات أنهم لم يكونوا مخلصين للإمام علي فان الإمام علي عزل الأشعث عن أذربيجان واستقدمه منه بعد رفع المصاحف فكان الاشعث ممّن أصرّ على الامام علي بوقف القتال ثم أصرّ على قبول التحكيم و أصرّ على تعيين أبو موسى الأشعري بدل ابن عباس ولما اعتزل أهل حروراء إلى حروراء ثم دخلوا إلى الكوفه كان الأشعث ممن يحرّض الإمام علي على الإنعطاف إلى أهل النهروان بدلاً من ذهابه إلى أهل الشام، وكذلك ربط مقتل عبدالله في ذلك الوقت الذي كانت وجهته للشام الإمام علي عن الذهاب إلى أهل الشام للقتال، وهكذا في الكثير من الروايات بأن هناك شكوكاً كثيره حول مقتل الامام علي وأن للأشعث بعض الإرتباط كما ناقشها د. محمود اسماعيل قضايا في التاريخ الإسلامي يوليس فلهوزن "الخوارج والشيعه" أحزاب المعارضه السياسيه في صدر الإسلام وغيرهم د. هشام جعيط " الفتنه جدلية الدين والسياسه" وكذلك في "الإمامه والسياسه" المنسوب لإبن قتيبه و"المغازي" للزهري تفيد أن هناك مراسلات من معاوية إلى وجوه أهل الكوفه كان يعدهم ويمنيهم ومنهم الأشعث بن قيس ولكن ليس شرطاً أن يكون الأشعث يخطط لأجل معاوية من بداية الأمر بل هي شكوك حول نوايا الأشعث اتجاه الإمام علي لذا فلهوزن الألماني "ينفي أن يكون للأشعث أيّ صلة بمعاويه ويقول السبب في ذلك أنه لم ينل مالاً من معاويه" ولكن يتبين أن موقف الأشعث مع الإمام علي إلى قبل معركة النهروان ليس شرطاً أن يفسّر على أنه كان في صالح معاويه، فإن هناك ما يشير إلى أن الأشعث بسبب كونه رئيساً لقبيلة يمنيه كامله، كان يحب أن يظهر وهناك تفسيبرات تقول "أن الأشعث كان ينافس الأشتر مالك بن حارث النخعي من جيش الإمام علي وكان قائداً محنّكاً شجاعاً والأشعث كان يباريه من ناحية السيطره على القبيله لأنه لم يكن مثله في الشجاعه، وكذا عندما كان الأشتر مصرّ على القتال بعد رفع المصاحف عارض الأشعث بإصراره على وقف القتال، لكن بعد قتل الإمام علي لأهل النهروان من الممكن أن يفسّر هذا التفسير، فإن هناك دلائل على أن الأشعث كان يهدد الإمام علي بالقتل.
2-قد تكون الأخبار التي تنقل إلى الإمام علي غير صحيحه فما أدرانا بالرسل الذين كانوا ينقلون الأخبار أما كاد الوليد بن عقبه أن يوقع بين النبي عليه السلام وبين بعض العرب عندما أرسله النبي ليجبي منهم الزكاه فرجع خائفاً ليكذب حتى جهّز النبي جيشاً لقتاله وهو الذي نزل فيه قول الله "إن جاءكم فاسق بنبإ فتبينوا أن تصيبوا قوماً بجهاله" وكذلك ارتد عبدالله بن أبي سرح وقد أرسله النبي رسولاً إلى بعض قضايا العرب فالنبي يعامل الناس على حسب الظاهر وإن هؤلاء صحابه ولهم شأنهم العظيم وأذكر ذلك لترد هذه الفكره ولا أقدح في أي أحد، وقد تكلم الرجل الذي في الروايه "كلنا قتلته" وعبدالله بن وهب وغيره كانوا يسرّحون خيولهم، وتوجد رواية "نحن قتلته" لا تصح إلا لأبي مجلز (وقد صاحب الإمام علي) ويمكن أن تؤول لأن أبي مجلز لم ترد في الروايه أنه سمع القائل فموقفه كموقف الإمام علي كما أنه سمع هذه المقوله فبلغ أبو مجلز هذا الكلام ورواه.
وهناك من الروايات ما يصادم هذه الروايات:- *يروي المبرّد وابن عبد ربه "أن الإمام علي لمّا نادى أهل النهروان خرج منهم رجل (من هذا الرجل ولم خرج في تلك الساعه) ويروي البلاذري والأشعري "أن القاتل وهو مسعر بن فدكي التميمي انضم إلى جيش الإمام علي قبل معركة النهروان" ويروي الأشعري والمقدسي "أن مسعر بن فدكي انسحب إلى البصرة قبل القتال" فهذه الروايه تشكك في بقاء مسعر في صفوف أهل النهروان" ، أما عند الإباضيه فيروي الشماخي "أن مسعر بن فدكي لمّا وصل إلى أهل النهروان أنكروا ما فعله وهمّوا بقتله وفرّ منهم وبرئوا منه فخرج يستعرض الناس" ويروي ابن حزم "أن مسعر بن فدكي هذا أقبل إلى الإمام علي يستأمنه فاستأمنه ثم تاب وكان يقطع الطريق ويستحل الفروج" وهذه تبين أنه لا علاقة لأهل النهروان بمقتل عبدالله بن خباب، ولذا يروي أبو يعلى وابن أبي شيبه "أن هذه الجماعه لمّا انشقت عن العصابة التي أقبلت من البصره وقتلوا فأخذوا يهدّون الناس قتلاً فقال أصحابهم، ويلكم ما على هذا فارقنا علياً" فالجماعة المتبقيه من ال500 التي لم تشارك في القتل أنكرت على القتله قتلهم لعبدالله بن خباب، ويروي الأشعري "مقالات الإسلاميين" "وبعض الخوارج يقولون: إن عبدالله بن وهب كان كارهاً لذلك كله وكذلك أصحابه" (أي لمقتل عبدالله بن خباب) فيتضح من خلال هذه الروايات مجمله أن الـ500 لم يشاركوا كلهم في القتل وأنكروا على القتله وأن أهل النهروان بقيادة عبدالله بن وهب لم يكونوا راضيين عن مقتل عبدالله بن خباب ولم يحمو القاتل بل إنهم أرادوا أن يقتلوه قصاصاً فهرب إلى الإمام علي فاستأمنه كما يروي ابن حزم المحلى جاء مسعر بن فدكي وهو متنكر حتى دخل على علي بن أبي طالب فما ترك من آية من كتاب الله فيها تشديد إلا سأله عنها وهو يقول: له توبه؟( والإمام علي يقول: نعم وهو لا يعرف أنه مسعر) قال: وإن كان مسعر بن فدكي قال الإمام علي: وإن كان مسعر بن فدكي قال: فقلت أنا مسعر بن فدكي فأمنّي قال الإمام علي: أنت آمن قال (أي ابن حزم): وكان يقطع الطريق ويستحل الفروج" فهذه الروايه توضّح أن لمسعراً أحداثاً كثيره وجاء ليعتذر إلى الإمام علي.
ومن الأمور التي تشهد أن أهل النهروان براء الأمرين التاليين:


يتبع
__________________
أَفَلَا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ أَمْ عَلَى قُلُوبٍ أَقْفَالُهَا
  #27  
قديم 11/08/2008, 12:45 PM
صورة عضوية ابوضرغام
ابوضرغام ابوضرغام غير متصل حالياً
عضو مميز
 
تاريخ الانضمام: 10/12/2006
الإقامة: عند البحر
الجنس: ذكر
المشاركات: 1,516
إرسال رسالة عبر مراسل MSN إلى ابوضرغام
افتراضي

تابع
ومن الأمور التي تشهد أن أهل النهروان براء الأمرين التاليين:
الأمر الأوّل:- فكرة الإستعراض
أبو بلال مرداس بن أديه التميمي كان ممن شارك مع الإمام علي في صفين وممن أنكر التحكيم واعتزل إلى حروراء وقد شارك في معركة النهروان ومن الـ400 الذين جرحوا في المعركه فنجا وعاش إلى عهود من الولاة المتأخرين، إذ كان من الولاة الذين عينهم معاويه زياد بن أبيه وكان قاسياً والياً على العراقين (الكوفة والبصره) فإذا خرج يستخلف عليها سمره بن جندب الفزاري وعندما توفي زياد جاء ابنه عبيدالله فكان أشدّ قسوة من أبيه بسبب سياسته الشديدة الجائره صارت هناك اتجاهات معارضه لسياسة الدولة الأمويه، فحدث ما حدث من ظهور المعارضات من بينها حادثة قريب بن مرّه الإيادي وزحّاف بن زحر الطائي ابني خاله، خرجا يستعرضان الناس فقتلا رجالاً فبلغ ذلك أبا بلال فقال: "قريب لا قربّه الله من كل خير وزحّاف لا عفا الله عنه لقد ركباها عشواء مظلمه" فأبو بلال ينكر على قريب وزحّاف فكرة الإستعراض.
تختلف المصادر الإباضيه والسنيه في قريب وزحّاف ففي كتب الإباضيه قصّة تختلف تماماً عن التي ذكرت في البلاذري والطبري، وهناك قصة أخرى تتعلّق برجل اسمه طوّاف؛ فأرى أن ما تنسبه الإباضيه إنما هو لطوّاف والقصة الحقيقيه كما يرويها البلاذري والطبري؛ ففي الدرجيني أن مع قريب وزحّاف كعب، وكعب هذا مذكور في الطبري والبلاذري أنه مع طوّاف ليس مع قريب وزحّاف، فإن كانت قصة قريب وزحّاف على ما روى الطبري والبلاذري فالأمر يتسق مع ما ذكرناه من تبرئة أبي بلال منهما لأنهما قتلا رجالاً بغير حق؛ وأما إن كانت الحادثة كما رواها الدرجيني فإنه أيضاً لا يعارض هذه الفكره لأنه لم يرد عندنا التبرئ منهما بسبب ما فعلاه مما رواه أصحابنا. فرضى أبي بلال عن الإمام عبدالله بن وهب وهو رمز أهل النهروان الرجل الذي يمثل اتجاهه يعطينا صورة واضحة عن معتقد أهل النهروان فقد قال:-
أبعد ابن وهب في النزاهة والتقى ومن خاض في تلك الحروب المهالكا
أحب بقاءَ أو أرجي سلامة وقد قتلوا زيد بن حصن ومالكا
فيارب سلّم نيتي وبصيرتي وهب لي التقى حتى ألاقي أولئكا
فهذا يفيد أن فكرة الإستعراض المنسوبه إلى أهل النهروان ليس لها وجود فيما بينهم (ذكرنا أبي بلال لأنه ممن تذكره كتب التاريخ وكان من أهل النهروان)


واذا ما يكفي فعندي زيادة

(((( الشيخ ناصر السابعي ,, نشأة المذهب )))
__________________
أَفَلَا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ أَمْ عَلَى قُلُوبٍ أَقْفَالُهَا
  #28  
قديم 11/08/2008, 01:01 PM
صورة عضوية طعم_الحب
طعم_الحب طعم_الحب غير متصل حالياً
خاطر
 
تاريخ الانضمام: 15/01/2007
الإقامة: السويق
الجنس: ذكر
المشاركات: 13
افتراضي

مشكور اخي على هذا الموضوع وجزالك الله الف خير وفي ميزان حسناتك

الاباضية هم أهل الحق والاستقامة
الله يطول في عمر مشايخنا ( شيخين العصر العلامة الشيخ أحمد الخليلي والشيخ سعيد القنوبي)
سالفة الخوارج والاباضية فيه ناس ما تعرف شو الفرق اصلا بينهم بس الا فالحه فيه انها تجلس تكفر في الاباضية وتجيب اقوال خيالية وما تعرف شي عن التاريخ ومن هم الاباضية
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ولعن المؤمن كقتله، ومن رمى مؤمناً بالكفر فهو كقتله"
وقال الرسول (ص): "من كفر مؤمن فقد كفر"
  #29  
قديم 11/08/2008, 01:22 PM
a j m i 911 a j m i 911 غير متصل حالياً
محظور
 
تاريخ الانضمام: 06/01/2008
المشاركات: 231
افتراضي

اقتباس:
أرسل أصلا بواسطة ابوضرغام مشاهدة المشاركات
أخي المشكله انتوا نحن لا نقدر ان نتناقش معكم في هذا الموضوع لانكم تعتقدون ان علي كرم الله وجهه معصوم وليس ببشر يخطاء ويصيب لذلك النقاش معكم اعتقد انه مغلق ( فيجب اول شي ان نناقش العصمة وهذا موضوع طوييييييييييييييييييييييي ييييل ولست بذلك العلم حتى افتحه )) فعذراً

وتقبل تحياتي
أنا لم أتكلم عن عصمة الامام علي سلام الله عليه و لكن أشاهدك تدافع عن أهل النهروان و توهم الناس بأن أهل النهروان ليس هم الخوارج و كلامك فيه كثير من المغالطه بحيث أن أنك تريد أن تخرج أهل النهروان من الغلط الذي أرتكبوه في حق المسلمين وأنت في نظرك بأن الأمام علي لم يكن على الحق بل أهل النهروان هم كانوا على الحق

حيث أن الخوارج هم أهل النهروان و أهل النهروان هم الخوارج

بدليل الحديث

- حدثنا أبو سعيد أحمد بن يعقوب الثقفي ، ثنا الحسن بن علي بن شبيب المعمري ، ثنا محمد بن حميد ، ثنا سلمة بن الفضل ، حدثني أبو زيد الأحول ، عن عقاب بن ثعلبة ، حدثني أبو أيوب الأنصاري في خلافة عمر بن الخطاب ( ر ) قال : أمر رسول الله (ص) علي بن أبي طالب بقتال الناكثين والقاسطين والمارقين .
مستدرك الحاكم - كتاب معرفة الصحابة ( ر ) - ذكر إسلام أمير المؤمنين علي ( ر ) - رقم الحديث : ( 4674 )
http://www.islamweb.net/ver2/archive...=33&startno=55

أمر رسول الله (ص) علي بن أبي طالب بقتال الناكثين والقاسطين والمارقين .
لاحظ معي بأن الرسول أمر الأمام علي بقتال الناكثين وهي معركة الجمل وقتال القاسطين وهي معركة صفين وقتال المارقين وهي أهل النهروان الخوارج

والمعروف بأن الأمام علي قد خاض ثلاث معارك في خلافته سلام الله عليه وهي
معركة الجمل = الناكثين
معركة صفين = القاسطين
معركة أهل النهروان الخوارج = المارقين

و العجيب كل العجب بأنك تريد أن تفهمنا بكلامك الأنشائي الذي لم تستدل به على اي دليل ملموس من كتب التاريخ بأن الخوارج هم ليس اهل النهروان

آخر تحرير بواسطة a j m i 911 : 11/08/2008 الساعة 02:53 PM
  #30  
قديم 11/08/2008, 01:23 PM
سيد معد سيد معد غير متصل حالياً
عضو جديد
 
تاريخ الانضمام: 22/07/2008
الإقامة: australia
الجنس: ذكر
المشاركات: 71
افتراضي

بسم الله
اخي الكريم في الكلام الذي طرحته ملاحظات تحتاج الى وقت حتى ادخل فيها ولكن بغض النظر عن حادثة عبد الله وما يدور في فلكها اطبقت الروايات على ظلالهم -الخوارج-هذا من جهة
ومن جهة أخرى جاءت الآيات والروايات الصحيحة تنص على طهارة امير المؤمنين وانه مع الحق ومع القرآن وما ذكرته من بدء القتال فإن سيرة امير المؤمنين معروفة في حروبه ان لا يبدءهم بقتال حتى يبدئوه هم كي تكون حجة أخرى عليهم
 

أدوات الموضوع البحث في الموضوع
البحث في الموضوع:

بحث متقدم
أنماط العرض

قواعد المشاركة
ليس بإمكانك إضافة مواضيع جديدة
ليس بإمكانك إضافة ردود
ليس بإمكانك رفع مرفقات
ليس بإمكانك تحرير مشاركاتك

رموز لغة HTML لا تعمل

الانتقال إلى



جميع الأوقات بتوقيت مسقط. الساعة الآن 06:44 PM.

سبلة عمان :: السنة ، اليوم
لا تمثل المواضيع المطروحة في سبلة عُمان رأيها، إنما تحمل وجهة نظر كاتبها