الجديد في عالـــم الكتب والروايات

[روح السراب]

في هذا الموضوع سوف نقوم بإستعراض
لاهم الكتب والروايات التي صدرت حديثا في عالم الكتب
الغرض من هذا العرض هو إرشاد الاعضاء والعضوات
إلى العناوين الجديدة حتى تكون في متناول اليد قبل بدء معرض الكتاب الدولي القادم
أتمنى أن يكون الموضوع مفيدا لمعرفة الإصدارات الجديدة في العالم العربي

[روح السراب]

الكتاب الاول




الكتاب : رواية " وسادة لحبك " للروائية السعودية زينب حفني

الناشر : دار الساقي للنشر \ لندن

تاريخ النشر : أكتوبر 2010

مقتطفات من الرواية



مقطع من فصل (أنـــا):

كنا على وشك الإقلاع. أعلن المضيف وجوب ربط الأحزمة، متمنيا لنا رحلة موفّقة. التفتُّ باسمة صوب صديقتي سوسن القابعة بجواري. خلعتُ وشاح رأسي بهدوء. حشرته في حقيبة يدي. حرَّرتُ عقدة شعري من رباطها. تركتُ خصلاته تنطلق بيسر خلف ظهري. أطلقت سوسن شهقة. حدَّقت في وجهي بدهشة قائلة: "فاطمة! على حد علمي، أنتِ مُحجَّبة منذ زمن!".
أجبتها بصوت رائق: "هذا صحيح. لكنني قررتُ أن أعيش حياتي بطريقة مختلفة. أرغب يا سوسن أن أرى الوجه الآخر الذي لم أعرفه من الدنيا. أتحرَّق إلى اقتحام أرض لم تطأها قدماي من قبل. أريد أن أتنفَّس تحت الماء من دون أوكسجين صناعي!!".
ربَّتت سوسن على ظهر كفي قائلة: "أحترم قرارك. من أنا حتّى أقرِّعك أو أحاكمك؟ جميعنا نُولد بصفحات بيضاء ثمَّ تنمو في دواخلنا عقدا كثيرة أثناء تعثرنا في طرقات الحياة. وهذا ليس عيبا ولا خرقا لقانون البشر. المهم أن نملك الشجاعة للتحرر من أغلالنا. أعمارنا أقصر من أن نقضيها في الندب والولولة على ما ضاع منا، أو إهدارها في تعقُّب آثار آثامنا التي أرتكبناها في غفلة من ضمائرنا!". بلعتْ ريقها مكملة: "سأعترف لك بشيء. نهاية العام الماضي، في فترة احتفالات "الكريسمس"، وأنا في طريقي لبيروت، كان حظي رائعا حين جلس إلى جواري في الطائرة رجل خمسيني. كانت عيناه تخترقان جسدي بجرأة لا متناهية. لأول مرة منذ سنوات طويلة وجدتُ رغباتي تتحرّك. اكتشفتُ أن أنوثتي التي ظننتُ أنها ولَّت إلى غير رجعة لم تزل حيّة تُرزق. عند وصولنا إلى مطار رفيق الحريري رميتُ حقائبي في بيت أختي. خرجت أتسكّع معه في أرجاء بيروت. كأني أتعرَّف إلى مدينتي للمرة الأولى. لم أرفض طلبه حين عرض عليَّ الذهاب معه إلى غرفته في الفندق. قال لي وهو يأخذني بين ذراعيه: "أنتِ امرأة استثنائية. لم ألتقِ من قبل امرأة لديها كل هذا المخزون من المشاعر الفياضة". طلبتُ إليه بنبرة رجاء أن يُطفئ نور الحجرة. تفرَّس في وجهي قائلا: "لا تحرميني متعة النظر إلى تعابير وجهك. أريد أن أملأ عينيَّ بملامحك واستمتع بالوهج الذي يطلُّ من محجريك لحظة ولوجي فيك". بكيتُ. تذكّرتُ زوجي. إهماله لي. لحظتها شعرت بأن شبابي الذي دفنته بيديَّ هاتين قد بعث مرة أخرى للحياة بين ذراعيه. أرجوك لا تُصوِّبي نحوي أسهم نظراتك القاسية المليئة بالاتهام! أنا لم أكن يوما امرأة خائنة، ولا امرأة تستحلي مذاق الخيانة!! الخيانة في رأيي رد فعل على أشياء كثيرة نمرُّ بها تجعلنا نسجد عند أقدامها صاغرين دون أن نشعر بتأنيب الضمير أو نأبه بسهام اللوم التي ترشقنا من كافة الاتجاهات!! انتابتني لحظات يأس فكَّرت فيها بالانتحار، لكن علاقتي بغسان منحتني القوة لأكمل حياتي مع زوجي. منذ اللحظة التي التقيته فيها تغيَّر مجرى حياتي. لم يعد يهمني إنْ عشقَ زوجي مئات النساء، لكوني غارقة في حب رجل أضاء البهجة في حنايا قلبي. رجل لا يُلزمني أن أدفع له كل ليلة ثمن انزلاقي لعالم الكهولة، ولا يتركني بلا رحمة في العراء، بمفردي، أتأسَّف على شبابي وانتفض خوفا من صقيع الشيخوخة. عيشي حياتك يا فاطمة. لقد ترمَّلتِ صغيرة. ربما تلتقين صدفة هنا في بيروت برجل حلمك".

[أزيتا محمد]

موضوع رائع أختي سراب الروح

بإنتظار إصدارات جديدة اخرى

[روح السراب]

الكتاب الثاني

الكتاب: معارك التنويريين والأصوليين في أوروبـــــا للكاتب هاشم صالح

الناشر: دار الساقي - لندن

تاريخ النشر: 22\4\2010

نبذة عن الكتاب


إنّ عصرنا هو عصر النقد الذي ينبغي أن يخضع له كل شيء بما فيه العقائد الدينية ذاتها»، كتب إيمانويل كانط. عميد العقلانيين الأوروبيين كان يصوّب باتجاه الأصولية المسيحية في القرون الوسطى. أصوليّة قارعها مع نظرائه التنويريين من سبينوزا وفولتير وديدرو إلى هيغل وسان سيمون وهوغو. في كتابه معارك التنويريين والأصوليين في أوروبا» (دار الساقي) يسأل هاشم صالح عما حثّ أوروبا على الفصل بين الدين والعلم، في مقابل تأخّر الانفجار الفكري في الحاضرة العربية الإسلامية.
في هذا الإطار، يعرض الكاتب السوري أبرز الأطروحات الفرنسية الصادرة حديثاً عن التنوير. يعود صاحب الانسداد التاريخي، لماذا فشل مشروع التنوير في العالم العربي؟» إلى الصراع الذي دار أواخر القرن السابع عشر بين التنويريين والأصوليين، معتمداً منهجية تاريخ الأصوليات المقارنة. يقرأ أوروبا ما بعد عصر النهضة، مقارناً بين اللاهوت المسيحي المعاصر الذي صار يناطح العلم بالعلم، وبين حراس العقيدة في الإسلام.
يجري الباحث السوري المقيم في باريس، مقارنةً بين عالم اللاهوت الألماني هانز كونغ، والشيخ يوسف القرضاوي. ويرى أنّ هذا الأخير لا يزال غارقاً في فقه القرون الوسطى» بينما حلت الفلسفة وعلومها مكان الأصولية المسيحية في أوروبا.
مع تزفيتان تودوروف، يستهل صالح تفنيده للمعارك التنويرية. المفكر الفرنسي البلغاري الأصل، تساءل عما بقي لنا بعد نهاية الايديولوجيات الطوباوية من ماركسية وشيوعية ورأسمالية؟ وخلص إلى أن فلسفة الأنوار وحدها قادرة على تقديم الحلول. يشير الكاتب هنا إلى أنّ بذور العقلانية موجودة عند المفكرين المسلمين الأحرار أمثال الفارابي، وابن رشد، والمعري. لكن هؤلاء اصطدموا بالمسلمات والموروثات، وتراجعوا أمام الإرث الديني أو المجتمعي.
يحيلنا صلاح أيضاً إلى الأنوار التي تعمي» لريجيس دوبريه. في عمله هذا، أدان المؤرخ الفرنسي القدسية التي يصبغها الفرنسيون على عصر الأنوار، ما أفقد أوروبا عقلها esprit. باتت القارّة العجوز اليوم لا ترى العالم إلاّ من مرآتها، إلى حدّ أن أي رجل دين لا يتجرأ على فتح فمه على شاشة التلفزيون الفرنسي للدفاع عن مواقفه». إلا أنّ دوبريه صدم لدى زيارته مصر بعد مرور ثلاثة عقود على زيارته الأولى عام 1976. فوجئ بزيادة المحجبات، وباستهلال المثقفين خطابهم بالبسملة بعدما كانوا يطرحون شعارات الماركسية. هنا، يسأل صالح إن كان دوبريه يتناقض مع ذاته؟ ويجيب الساحة المصرية بحاجة إلى مزيد من التنوير، والساحة الفرنسية بحاجة إلى التخفيف من طغيان التنوير». دعوة دوبريه الأساسيّة تبقى في وجوب تدريس الظاهرة الدينية كإحدى الظواهر التي أثرت في التاريخ. دعوة وجهها أيضاً محمد أركون الذي تولّى صالح تعريب معظم كتبه.
يعود هاشم صالح أيضاً إلى فولتير الذي دعا إلى نشر الفكر العقلاني، وحسر نفوذ الكنيسة، لكنّ ثورته بقيت فكرية لا تمس المؤسسات الراسخة. وإذا قورن الفيلسوف الفرنسي بروّاد التيار المادي، لبدا أقل حماسة، فالعقل عندهم قادر وحده على إنقاذ المجتمع من الفوضى، ولا مبرر بعد الآن للإيمان بوجود إله ينظم الكون ويحميه».
معارك التنويريين والأصوليين عشية دخول أوروبا عصر الأنوار، محور أساسي في كتاب صالح، إذ يعرض مسيرة العقلانيين الأوروبيين الذين خاضوا حربهم العلمية ضد الفلسفة الأرسطوطاليسية المتزاوجة» مع العقيدة اللاهوتية، كما أسّس لها توما الأكويني. وطبعاً، انتصار مشروع التنوير على المدّ الأصولي الكنسي آنذاك، مرّ بحقبات مختلفة، بدأت مع ديكارت أواسط القرن السادس عشر، تزامناً مع الإشعاع الحضاري في ديار الإسلام. بطل الفكر، كما وصفه هيغل، دشن أوّل انتصاراته على المدرسة الارسطوطاليسية وطاولته فتاوى الزندقة، ووضعت كتبه على لائحة المحرمات. لا شك في أنّ صاحب التأملات الماورائية» انطلق من منهجية أن الشك يطال كل الأشياء ليطرح مقولته الشهيرة أنا أفكر إذاً أنا موجود».
نقد العقل المحض» لكانط عملَ على فصل اللاهوت المسيحي عن الفلسفة. وثوريته التي حققت تجلياتها بعد وفاته بمئتي عام، أحدثت صدمة معرفية مع الموروث الديني، فأَخضع الدين للأخلاق وليس العكس. وصف المسيح بأنه أستاذ في الأخلاق، وليس أكثر من إنسان قريب من الله. واعترض على الخطيئة الأصلية»، معتبراً أن المعجزات الواردة في الانجيل مجرد حكايات رمزية، مناقضة لقانون العقل والسببية. فهل يتجرأ الإمام الغزالي على مجادلة فيلسوف التنوير الأكبر كما يصفه صالح؟
لقد أفضت المعارك بين التنويريين والدوغمائيين في الدائرة الإسلامية، إلى غلبة ورثة الغزالي. المحنة التي عاشها ابن رشد اكتملت مع العقلانيين العرب أمثال طه حسين وعلي عبد الرازق ونصر حامد أبو زيد، وإن في أزمنة متأخرة. أمام سطوة الاتجاه الديني الراديكالي، يسأل هاشم صالح: متى سيقع الانفجار الفكري عندنا؟ ألم يحن زمن تصالح الحداثة مع الدين؟ الوقائع تشي بغلبة الاتجاه الظلامي، فالمجتمعات العربية تسير عكس التيار. وفيما يناقش الغرب نظريات ما بعد الحداثة، تنحصر معركة بعض المسلمين في إطار المُحرّم والمُحلّل.
الأخبار

ريتا فرج

المصدر: الأخبار

[روح السراب]

أرسل أصلا بواسطة أزيتا محمد

موضوع رائع أختي سراب الروح

بإنتظار إصدارات جديدة اخرى

شاكرة لكِ هذا المرور العطر أستاذتي

[روح السراب]

الكتاب الثالث

الكتاب : البيت الاندلسي

المؤلف : واسيني الاعرج

تاريخ النشر : 7 \ 7 \ 2010

نبذة الناشر:


يروي هذا الكتاب قصة بيت أندلسي قديم عاش فيه العشاق والقتلة، الملائكة والشياطين، النبلاء والسفلة، الشهداء والخونة... تريد السلطات تهديمه لإستغلال مساحته الأرضية لبناء برج عظيم: برج الأندلس، ساكن البيت (مراد باسطا) المتبقي من السلالة المنقرضة، يرفض فكرة التهديم لأنها في النهاية محو للذاكرة الجمعية.

البيت شيّده أحد الموريسكيين (غاليلو ألروخو) الفارّين من الأندلس، في القرن السادس عشر، وفاء لحبيبته (سلطانة بالاثيوس)؛ يستولي عليه القراصنة الأتراك بعد عملية إغتصاب قاسية ضد صاحبته، وفي فترة الإحتلال الفرنسي يتحوّل البيت إلى أول دار بلدية في الجزائر المستعمرة؛ بعد الإستقلال يتكالب على البيت الذين تسمّيهم الرواية ورثاء الدم الجدد، فيُحوَّل إلى كاباريه، ثم إلى ماخور مقنَّع، ومركز لعقد صفقات تهريب المخدرات والأسلحة وغيرها.

الرواية استعارة مرّة لما يحدث في كل الوطن العربي من معضلات كبرى تتعلق بصعوبة إستيعاب الحداثة في ظل أفق مفتوح على المزيد من الخراب والإنكسارات.

موقع مكتبة النيل والفرات

[سليل الفرسان]

شكرا لك على طرح الموضوع

و متابعين معك بإذن الله

[DOT COM]

شكرا على الموضوع
في انتظار ذكر الروايات الجديدة ايضا فلا غنى عنها

[روح السراب]

أرسل أصلا بواسطة سليل الفرسان

شكرا لك على طرح الموضوع

و متابعين معك بإذن الله

شكرا لك طلائع الفرسان على المتابعة

[روح السراب]

أرسل أصلا بواسطة DOT COM

شكرا على الموضوع
في انتظار ذكر الروايات الجديدة ايضا فلا غنى عنها

لا شكر على الواجب أخي دوت كوم
بالتأكيد فإن الروايات لا غنى عنها لطالب المعرفة
القادم يحمل الكثير منها إن شاء الله

[بيريلا]

ربي يعطيك الف عااافيه

روح السراب... ما ابهى السراب حينما تكون له روح

[بقايا ليل مسقط]

موضوع جميل ...
نبذة الكتاب الثالث شدتني ... أن شاء الله راح يكون ضمن قائمة معرض الكتاب القادم ...
بالمناسبة ... متى معرض الكتاب ؟ الشهر الجاي صح ؟
شكرااا اختي ...
دوت كوم سويتها ورحت مع المطاوعة ...

[القعقاع بن عمرو]

شكرًا جزيلاً ،

[بحار من زمان]

عاد من وين اجيبلكم اسماء الروايات الجديدة الحين من أي موقع ؟؟؟ ......
بصراحة ما أعرف أسم أي رواية .... وعجبببببببني أسم ((واسيني الأعرج)) موسيييييييقيييييييي

[فهد الزهيمي]

الرائعة .. روح السراب

شــكــرا على نشاطك الكبير والجديد في القسم الثقافي ..
متابعين لك ولــ أحدث الروايات التي نحن في شغف لـ قرائتها ..

[DOT COM]

أرسل أصلا بواسطة بقايا ليل مسقط

موضوع جميل ...
نبذة الكتاب الثالث شدتني ... أن شاء الله راح يكون ضمن قائمة معرض الكتاب القادم ...
بالمناسبة ... متى معرض الكتاب ؟ الشهر الجاي صح ؟
شكرااا اختي ...
دوت كوم سويتها ورحت مع المطاوعة ...

الدنيا تجارب يا صاحبي


انت شدك الكتاب الثالث
انا انتظر روايه نفس الخميائي عجيبه

[DrNight]

شكرا روح السراب ,
وفقت في اختيارك , أعجبني الكتاب الأخير "

قد نملئ "اللسته" بأجمل الكتب , ولكن الأهم ان نجدها في معرضنا !!
-المعرض الماضي قد خيب أمالي في الحقيقة ,و أطفأت عطشي الشديد لروايات بمستويات أرقى وتستحق القراءة بعد زيارتي لمكتبة العبيكان وجرير -


نهاركم سعيد

[Qoloob]

فكــرت بــإعــادة طــرح هــذه الــرواية هنــا

رواية يوسف زيدان الجديدة 'النبطي' والتي صدرت في الشهر الماضي (تشرين الثاني/نوفمبر 2010) عن دار الشروق وتقع في 381 صفحة هي قراءة واستكمال أو مواصلة لما بدأه في رواية 'عزازيل' حيث يواصل يوسف زيدان حفرياته العميقة في أديان هذه المنطقة وآلهتها وصراعاتها وصراعاتهم وانكساراتهم وموتهم وانتصاراتهم ..الخ .
غطَّت 'عزازيل' صراعات الكنيسة وآبائها ومدارسها ومذاهبها وطوائفها وحروبها وفتنها وذلك في القرنين الرابع والخامس الميلاديين ويواصل في النبطي حفرياته لتغطي القرن السابع الميلادي وهي الفترة الأكثر خصباً والأكثر تأثيراً في تشكيل الوعي الجمعي الأعلى للأمة العربية .
تنتهي رواية 'عزازيل' بخروج 'هيبا' هائماً على وجهه قلقاً غير مُحدَّد الاتجاه وتبدأ رواية 'النبطي' من التاريخ والصراعات التي ما زالت آثارها باقية في صعيد مصر وفي الكنيسة المسيحية بكافة طوائفها .
تبدأ الرواية من قرية صعيدية قبطية صغيرة 'كَفر النملة' رحلتها المُضنية في البحث عن الأسئلة التاريخية والدينية والحضارية الكبيرة والتي ما زالت تُغذي حتى الآن حركة المجتمعات العربية وتقلباتها وانكساراتها وهزائمها وأشواقها ..الخ .
رواية النبطي رواية على لسان القبطية 'ماريَّة أو ماويَّة كما أسمتها أم زوجها النبطية'
في حيواتها الثلاث، حيث قسَّم يوسف زيدان روايته إلى ثلاثة أقسام هي :
الحياة الأولى: وتسرد بها ماريَّة حياتها وحياة أهلها في الصعيد في الفترة الانتقالية بين حكم الفرس لمصر وخروجهم ودخول الروم إليها، حيث يصف يوسف زيدان هذه الفترة ببراعة روائية وإنسانية عالية (في هذه الحياة تبرز الصراعات المسيحية بطوائفها ومذاهبها المختلفة، حيث تكون ماريَّة في هذه الحياة على مذهب اليعاقبة).
الحياة الثانية: وتسرد بها ماريَّة رحلة زواجها من صعيد مصر عبر سيناء وأيلة ووادي عربة للوصول إلى مضارب زوجها النبطي سلامة في البتراء، في هذا الجزء تبدأ الأخبار تتوارد عن النبي القرشي وديانته الجديدة ومعاركه وانتصاراته، حيث تلتقي القافلة في الطريق بقافلة لـ'حاطب بن أبي بلتعة القرشي' والذي كان يحمل معه جاريتين هدية من حاكم مصر إلى النبي وهما 'ماريَّة القبطية وأختها سيرين'، في هذه الحياة تبدأ العلاقة بين ماريَّة المسيحية وبين ديانة الأنباط (الربَّة اللات وإيل وذو الشَّرى) .
الحياة الثالثة: وتسرد ماريَّة بها حياتها في البتراء (مركز الأنباط) حيث تصف حياتهم وعاداتهم وتقاليدهم وقيمهم ومساكنهم ونساءهم ورجالهم وآلهتهم وقلقهم وتوزُّع ولاءتهم
(حيث نجد عائلة زوج ماريَّة النبطي موزَّعة في ديانتها فأخوه الأكبر تديَّن باليهودية وزوجها سلامة بالمسيحية وأخوهم الصغير 'النبي النبطي' يبحث عن ديانة إيل وأمهم 'أمُّ البنين' تطوف كلَّ صباح حول تمثال الربَّة اللات) هذا التشتُّت العميق داخل الأسرة كناية عميقة عن أن العرب ما زالوا مشتَّتين في أناهم الجمعي الأعلى (إلههم الأعلى).
يبرز في هذا الجزء شخصية 'النبيُّ النبطي' كشخصية محورية في الرواية كرمز للتيه والضياع.
وأعتقد أن الحياة الرابعة مُضمرة في الرواية في الفصل الأخير من الرواية 'الخروج ' حيث أن هذا الفصل مفتوح على الحياة الرابعة، المُبهمة والغامضة والمستمرَّة حتى
الآن.
وهنا لا بد من الإشارة إلى مجموعة ملاحظات ربَّما تُضيء النص وتمنحنا مفاتيح لقراءته :
أولاً :الرواية قراءة لتاريخ الرسالة المحمدية من زاوية نظر أُخرى غير الزاوية التي قُرئ بها هذا التاريخ، حيث نقرأ رؤية أخرى (قراءة الآخر) لأحداث نعرفها بقراءتنا التقليدية، مثلاً:
1- إخراج اليهود من الجزيرة العربية وقتل سادتهم وسبي نسائهم، ووجهت بغضبٍ شديد من 'الهودي' الأخ الأكبر لسلامة النبطي ـ ص263
2ـ هدم كعبة اللات بالطائف وقتل كاهنتها الكبرى من قبل المسلمين والذي قرأناه انتصاراً للحق على الباطل تقرأه الرواية من خلال شخصية 'أم البنين' والتي مثَّلت في الرواية شخصية إنسانية مُتحضِّرة وطيبة وذات أخلاق وسماحة عاليتين والجميع يحبونها ويجلّونها ويحترمونها حيث عندما يصلها خبر هدم اللات في الطائف تقوم بأكثر مشاهد الرواية تأثيراً وعُمقاً فتبكي بُكاءً شديداً وتقوم بحركات عصبية وانفعالية وتسقط ميِّتة عند صنم اللات التي كانت تطوف حولها كل يوم صباحاً قبل أن تبدأ العناية بشؤون أسرتها الكبيرة .
3ـ عندما أحضروا بعض آيات القرآن الكريم للنبي النبطي وقرأها وأُعجب بها علَّق: 'يأتي بهذا ويُسيلُ الدماء' ـ ص309
وفي الرواية أمثلة كثيرة على هذه القراءة المختلفة لأحداث التاريخ .
ثانياً: الحوارات التي دارت بين ماريَّة والنبي النبطي حوارات إنسانية عميقة وواعية ومُدركة لحركة التاريخ والنُّبوة والوحي والآلهة وأبرزت شخصية النبي النبطي بصورة عالية وكشخصية إنسانية ذات رؤية، والرواية بشكل عام تُضفي على شخصيته هالة عالية من الاحترام والحُب وربَّما بقراءة مقارنة مع رواية 'عزازيل، فالنبي النبطي يمثِّل الموازي الدرامي والمحوري لشخصية 'هيبا'.
وربَّما تُعطينا هذه القراءة المقارنة مفتاحاً لفهم ما أرادت الرواية أن تقوله عن هذا النبي النبطي الذي قال عندما طلبه بنو تغلب ليكون نبياً لهم 'أن نبوَّته لم تكتمل بعد'.
ثالثاً: البعد الآخر والرمزي والأكبر في سردية الرواية هو أن خروج الأنباط للشَّتات كان بقرار من عمرو بن العاص ليكونوا جواسيس له قبل توجهه لفتح مصر، حيث تصف الرواية مشهد مضارب الأنباط الخربة والفارغة إلا من الرِّمال والصحراء والموت حيث هجرها الناس جميعاً إلا ذلك النبي النبطي بثوبه الأبيض تُلوِّحُ له من بعيد ماريَّة وتُراودها نفسها بالهروب من القافلة والعودة إليه لأنه حُبُّها الحقيقي (وهذا يُعطينا مفتاحاً آخر لفهم ما أرادت الرواية أن تقوله حول هذا النبي الذي هجره قومه جميعاً وتركوه للرمل والصحراء وضِباعها ووحشتها وأفاعيها ... صورة شعرية عميقة وفي غاية المأساوية، أبدع يوسف زيدان في رسمها كنهاية لهذه الرواية .
رابعاً: وظَّف يوسف زيدان معرفته التاريخية بعمق وذكاء عاليين حيث ربط الأحداث في سرد ماريَّة مع الأخبار التي تَرِد من التجار القادمين إليهم والقوافل المارة بهم، والذي أعطى صورة بانورامية للقلق الحضاري والتاريخي الذي كانت تجيشُ به الصحراء العربية وما زالت .
خامساً : هناك إشارة إلى نسطور الذي أقام بالبتراء في الجزء الأخير من حياته بعد نفيه ومحاكمته واتهامه بالهرطقة وهذا يُعيدنا إلى القراءة التكاملية بين 'عزازيل' و'النبطي'.
سادساً: هناك ملاحظة ذات دلالة توجِّهنا إلى اتجاه حركة النص وماذا يريد أن يقول من خلال الحوار الذي دار بين سلامة زوج ماريَّة وأخيه النبي النبطي الذي انتقد هذا التديُّن الجديد لأخويه سلامة ومالك (صريع العواتك) وإسلامهم حتى يجنيان مكاسب مالية جديدة من خلال تجارة السلاح والخيول والعبيد .
سابعاً: هناك ملاحظة جغرافية متعلقة بمسار رحلة ماريَّة من صعيد مصر إلى البتراء، حيث تُشير الرواية إلى طريقين، طريق وادي رم وطريق وادي عربة، وتشير الرواية الى أن القافلة التي فيها ماريَّة سلكت طريق وادي عربة وتقول الرواية ص225 و 226 على لسان ماريَّة: 'فاعتليتُ البغلة وخرجنا باتجاه الشرق ثُمَّ عرجنا شَمالاً ..الخ ' وأظن أن هذا الوصف غير دقيق جغرافياً حيث أن المتجه من العقبة إلى البتراء عن طريق وادي عربة يتجه شَمالاً أولاً ولمسافة طويلة ويمر بوادي الأُحيمر والذي يحمل في جغرافية وادي عربة ذات الاسم الوارد في الرواية ثُم ينحرف عند وادي النملة باتجاه الشرق ليصل إلى البتراء، وهذا الطريق موجود كطريق معبَّد يربط طريق وادي عربة بالبتراء حتى الآن.
ثامناً: هناك طرح عميق لفكرة النبوَّة ومعانيها في الحوار بين ماريَّة والنبي النبطي ص227 و 228: 'ماريَّة: سمعتُ من عميرو أنك ستكون نبياً؟ فما معنى النبوَّة؟
- لها معان كثيرة، أشهرها الإخبار عن الإله
- وكيف يكون ذلك؟
- تشعر بالكلام في القلب، فينطق به اللسان
- وما الذي تشعر به في قلبك؟
برقةٍ وأدب ابتسم النبطي فأشرقت من بين شفتيه شمسٌ .. الخ'
هذه الرواية ذات اللغة العالية والباذخة والشعرية في مقاطع كثيرة جداً منها تفتح أبواب التساؤلات الكبرى وإعادة القراءة لتاريخٍ موغلٍ في السلطة والذاكرة وبحاجة إلى الحفر عميقاً لرؤيته من زوايا مختلفة وتاريخية لا عقائدية ومنفتحة على الآخر لا منغلقة .
'النبطي' هي رواية النبي النبطي الذي حلم وكان يحاول أن يكوِّن حلماً ويحاول أن يكون نبياً لكنه لم يكتمل النبطي هذا النبي المهجور والملقى على رمال الصحراء حيث هجره أهله وهاجروا وراء الغنائم والجاسوسية وتجارة الرقيق والخيول والنساء في غلافٍ من رِقاعٍ جلدية طافت الأرض العربية فتاهت وتاهوا وتشتَّتوا وأكلتهم الرِّقاع والصحراء .
إن أهم ما تطرحه هذه الرواية هو النبش والحفر في مكوِّنات الأنا الأعلى الجمعي لهذه الأُمة، المتعدِّد والمُتشظّي والذي تتناوبه عشرات الأناوات العليا الصغيرة عشرات الآلهة بعضها قُتل وبعضها اغتيل وبعضها يُمارس السلطة غصباً وبعضها هاجر وبعضها هُجِّر وبعضها اعتزل الحياة وبعضها تيبَّس ومات وما زالت زبانيته وكهنته تمارس السلطة باسمه .
تطرح الرواية هذا الاشتباك بين الأنوات العليا (الآلهة) والذي لم يتم حسمه تاريخياً
وحضارياً بل قُمعَ هذا الاشتباك بقوة السيف لذلك ما زال الدَّم يجري من هذا القمع حتى الآن .
النبي النبطي، هيبا، هيباتيا، شخصيات أثيرة وعميقة وإنسانية تُمثل الخير والجمال والإنسان الطيِّب الواعي المُدرك لعمق التناقضات وغير القابل لتسطيح التاريخ وهي شخصيات قُهرت أمام جبروت الشر والفساد وهي شخصيات محورية في روايتي يوسف زيدان 'عزازيل' و 'النبطي'.
العبارة الأخيرة في رواية النبطي عبارة ذات دلالة حيث تقول ماريَّة وهي ترافق القافلة المهاجرة من ارض الأنباط الى الشَّتات: 'هل أغافلهم، وهم أصلاً غافلون، فأعود إليه، لأبقى معه، ومعاً نموتُ، ثُمَّ نولدُ من جديدٍ .. هُدهُدين' ـ ص381 .
' شاعر من الاردن
المصــدر: القـدس

الـرواية مــوجودة فــي مكتبــة بــوردرز لمــن لا يـود الإنتظــار لمعـرض الكتــاب

[عمانية حالمة]

حلو / جميل

لا يوجد روابط للتحميل ؟

[BIG5]

للرفع...
واتمنى ان يكون في جعبتك المزيد
لك مني الشكر الجزيل