سبلة عمان

العودة   سبلة عمان » السبلة الثقافية » أرشيف السبلة الثقافية » سبلة الثقافة والفكر » ضيف الشهر

ملاحظات \ آخر الأخبار

 
 
أدوات الموضوع البحث في الموضوع أنماط العرض
  #1  
قديم 15/03/2009, 09:46 PM
يحيى الراهب يحيى الراهب غير متصل حالياً
مشرف سبلة الفكر والحوار الثقافي
 
تاريخ الانضمام: 28/09/2007
الإقامة: مسقط
الجنس: ذكر
المشاركات: 4,114
افتراضي اللقاء الحصري مع عبدالله المعمري

هنا نكمل معكم رحلتنا مع ضيفنا الكاتب
عبدالله المعمري.
بعد إكتمال الأسئلة توجهنا الى عبدالله
المعمري لعمل اللقاء و قد قام الأستاذ
عبدالله بالإجابة على كل أسئلة الأعضاء.

تمّ تحديد مكان اللقاء في مكتبة بوردرز
في السيتي سنتر . حيث حضر الضيف
و معه العضو البلوشي 2008
و كان اللقاء حافلاً و ممتعاً.

تبادلنا خلاله النقاشات الأدبية و الفكرية
و قمنا بعدها بتسليم درع السبلة للضيف.
__________________
كل ما أذكره من طلل************أو ربوع أو مغان كل ما
أو نساء كاعبات نهد********** طالعات كشموس أو دمى
صفة قدسية علويه*************أعلمت أن لصدقي قدما
فأصرف الخاطر عن ظاهرها***واطلب الباطن حتى تعلما

محيي الدين ابن عربي



آخر تحرير بواسطة يحيى الراهب : 15/03/2009 الساعة 10:32 PM
  مادة إعلانية
  #2  
قديم 15/03/2009, 09:50 PM
يحيى الراهب يحيى الراهب غير متصل حالياً
مشرف سبلة الفكر والحوار الثقافي
 
تاريخ الانضمام: 28/09/2007
الإقامة: مسقط
الجنس: ذكر
المشاركات: 4,114
افتراضي

أولا صورة الدرع المقدمّ من السبلة
هدية لضيفنا الكريم
الصور المرفقة
 
__________________
كل ما أذكره من طلل************أو ربوع أو مغان كل ما
أو نساء كاعبات نهد********** طالعات كشموس أو دمى
صفة قدسية علويه*************أعلمت أن لصدقي قدما
فأصرف الخاطر عن ظاهرها***واطلب الباطن حتى تعلما

محيي الدين ابن عربي


  #3  
قديم 15/03/2009, 09:52 PM
يحيى الراهب يحيى الراهب غير متصل حالياً
مشرف سبلة الفكر والحوار الثقافي
 
تاريخ الانضمام: 28/09/2007
الإقامة: مسقط
الجنس: ذكر
المشاركات: 4,114
افتراضي

ثانيا تسليم الدرع من يحيى الراهب شمالاً
الى الضيف عبدالله المعمري يميناً.
الصور المرفقة
 
__________________
كل ما أذكره من طلل************أو ربوع أو مغان كل ما
أو نساء كاعبات نهد********** طالعات كشموس أو دمى
صفة قدسية علويه*************أعلمت أن لصدقي قدما
فأصرف الخاطر عن ظاهرها***واطلب الباطن حتى تعلما

محيي الدين ابن عربي


  #4  
قديم 15/03/2009, 09:55 PM
يحيى الراهب يحيى الراهب غير متصل حالياً
مشرف سبلة الفكر والحوار الثقافي
 
تاريخ الانضمام: 28/09/2007
الإقامة: مسقط
الجنس: ذكر
المشاركات: 4,114
افتراضي

كلمة من الأستاذ عبدالله المعمري :


لقد شرفتني سبلة عمان، سبلة الثقافة والفكر تحديدا بهذه الاستضافة الجميلة ومنحتني الدعم النفسي الذي أحتاج، فلها مني كل المحبة والشكر.

يحيى الراهب لقد قرأتَ الفصل الأول منشورا في مجلة نزوى، قبل أن يصدر الكتاب، وتحمست له ذلك الحماس الذي يعطيني أسبابا لمواصلة الكتابة، وفتح مساحات أحسب أنها منسية في أفق التفكير العماني.

البلوشي لك كل الشكر على ما تبذله من عمل ثقافي على المستوى الالكتروني، أظنك تتصل بابن النديم بنسب قديم أيها البيبلوجرافي .

أخوتي في سبلة عمان شكرا لكم لقد حاولت الإجابة على أسئلتكم واجتهدت في مقاربة الصواب الذي قد أخطئه في أحيان كثيرة، فإن اختلف أحد معي فله مجد الاختلاف ولي مجد إثارة الفكرة.
__________________
كل ما أذكره من طلل************أو ربوع أو مغان كل ما
أو نساء كاعبات نهد********** طالعات كشموس أو دمى
صفة قدسية علويه*************أعلمت أن لصدقي قدما
فأصرف الخاطر عن ظاهرها***واطلب الباطن حتى تعلما

محيي الدين ابن عربي


  #5  
قديم 15/03/2009, 09:57 PM
يحيى الراهب يحيى الراهب غير متصل حالياً
مشرف سبلة الفكر والحوار الثقافي
 
تاريخ الانضمام: 28/09/2007
الإقامة: مسقط
الجنس: ذكر
المشاركات: 4,114
افتراضي

و الآن الأسئلة و الإجابات

ما هو سر تحولك الكبير من الأهتمام بالشعر وكنت قد أصدرت حسب علمي ديوانا شعريا جميلا الى الأهتمام بالقضايا الفكرية وخاصة المعقدة منها وهل نعتبر ذلك طلاقا للشعر أم تكملة له ولكن بأبعاد أخرى وهل نشهد قريبا أصدار ديوانك الثاني أم كتابك الفكري الثاني ؟ (البلوشي2008)



لا توجد أي قطيعة بين الشعر والفكر، بين الشعر والقضايا الفلسفية تحديدا، وعليه لا أصف ما حدث بالتحول، ومن يقرأ مجموعتي الشعرية "صهيل فرس حروري" يرى أنني أطوّر مفهوم الخروج المعروف إلى مفهوم الخروج المعرفي على السائد والنمطي، وقد مثّل بلال بن أدية قناعا فنيا يمارس حضورا وغيابا تبادليا مع الشاعر، وما فعلته لاحقا في كتاب "سفر المنظومات" كانت ممارسة من نفس القبيل، لقد قرأت الكندي في كتابه الجوهر المقتصر قراءة جديدة، واستخدمت أدوات تحاول أن تتجاوز السائد العماني. طبعا مع الأخذ بعين الاعتبار الفروقات بين الكتابة الشعرية والكتابة الفكرية.

وإذاً فأغلب الظن أنني لن أتوقف عن الكتابتين.



في الحقيقة فوجئت بكتابه الجديد

لأن المعروف عنه أنه شاعر

وسؤالي هو :

كيف خطر له فكرة هذا الكتاب ؟( أزيتا)



كما يكتشف طالب رياضيات حل مسألة معقدة، الأمر يشبه غابة ظلام كثيف وفجأة يلتمع مصباح.





متى بدأ المعمري مشواره مع الشعر و الفكر؟(سعادة المرشح)

منذ أزمنة سحيقة، لا أستطيع تذكرها، لكنني كنت أشارك هوميروس في إلياذته وديوجينوس في تشرده، وامرؤ القيس في طرد الضباء، وعشت قلق الخيّام، وظلمة المعري. وأحسست بالسيف وهو يخترق عنقي مع الحسين. وابتلعت الكثير من الماء وأنا أغرق مع الامام الصلت، وكنت أتواطئ مع نيلز بوهر وهايزنبرج ضد ذلك العجوز المدعو آينشتاين.

هل يخاطب المعمري بكتاباته نخبة معينة أما أنه يتوجه بها للجماهير العامة؟(سعادة المرشح)

أدعو الجميع إلى قراءتي، وأحاول أن أكون انعاكسا صادقا لما أفكر فيه. وأنا تحديدا لا أخاطب الجماهير بل أتشارك معهم فكرتي واتحاور معهم وأتمنى الحصول على ردود مشابهة أو مختلفة تماما كما يفعل الأصدقاء في جلسة عابرة. الفارق أن هذة الجلسة قد تمتد أربعين أو خمسين أو تسعين سنة.





كيف يقيم المعمري الحركة الثقافية و الصحفية بعمان؟ بمعنى (ما هو المستوى الذي وصلت إليه؟)(سعادة المرشح)



لست في موقع يسمح لي بتقييم من هذا النوع، إنه يحتاج إلى بحث موسع بالتأكيد.



من خلال قراءتي السريعة لبعض المقالات لاحظت أنها تنتقد المنظومة الفكرية للعامة بمعنى أنها تتعرض لقضايا راسخة في أذهانهم كالسحر

فهل هي مطالبة بتغير بعض النظرات و المفاهيم؟

شخصيا لا أفضل تحطيم تلك القناعات و أتمنى استثمارا لها بحيث تستخدم في تطوير الروايات و السيناريوهات الدرامية فهي ثروة و مادة للاستثمار

كأن نكتب رواية من خلال قصة مختلقة أو شائعة بين العامة أو أن نطورها لتصبح مسلسلا يجذب نحوه الجماهير

هل توافقني هذا الرأي؟ (سعادة المرشح)




بالطبع لن أوافقك، يفترض بنا أن نقف مع التفكير العلمي والتفسير الموضوعي للعالم، ونحارب أوهام السحر والخرافات، تستطيع طبعا تطوير أعمال درامية جيدة بعد أن يتجاوز الناس هذه الأفكار، أما قبل ذلك فهي حقائق بالنسبة للناس ولا يمكن العبث بها، إلا إذا استثنينا المشعوذين الذين يأكلون أموال الناس بالباطل.

سفر المنظومات

كتاب رائع و قضية فكرية جميلة و هي سابقة تحسب لك

ما علاقة العنوان بالمضمون؟(سعادة المرشح)




الأفكار تكّون المنظومات والمنظومات تنتقل من مفكر إلى آخر ومن بلد إلى آخر ومن زمن إلى آخر تماما كما تفعل الجينات، المنظومات تسافر.



المذهب الفكري للجوهر هي مسألة فكرية قديمة قد تجاوزها الفكر بمعنى أنه الآن هناك نظريات علمية تفسر الموضوع و زمن الفكر الصرف لدى اليونان أصبح عديم الجدوى في ظل عالم التجربة و الاختبار

إذن لماذا تثير هذه القضية الآن؟(سعادة المرشح)




أنا لا أثير فكرة الجوهر بل فكرة المنظومات، وكيف أن فيلسوفا ماديا مثل ديموقريطس يطرح منظومة أفكار ترى العالم قديما وخالدا في القرن الخامس قبل الميلاد، ثم نكتشف أنها بعد عشرة قرون تتحول إلى منظومة تدافع عن التوحيد وتثبت فناء العالم.

إنه الدرس الذي يجب أن نتعلمه من أجدادنا، فنفتح قلوبنا وعقولنا لمعارف الشرق والغرب. لكن بحس ناقد، وقدرة على موائمة الأفكار مع إشكالاتنا المعاصرة



و من خلال قراءتي للقاءك مع شرفات

فهمت أنك ستخلق نقاط اتصال بين نظرية الجوهر و النظريات الحديثة للذرة

فهل ستستخدم النظريات الحديثة للتبرير و التفسير أم أنك ستستخدمها للحكم و التقرير؟(سعادة المرشح)




سأدعوك إلى تجاهل حواري وقراءة الكتاب مباشرة بعد أن أصبح متوفرا في الأسواق







كثيرا ما يشير العامة بأصابع الإتهام نحو المثقف و يعتبرونه السبب الأساس في تأخر نضج الوعي في المجتمع مبررين ذلك بأنه يستخدم لغة صعبة و يناقش مواضيع فكرية صرفة لا علاقة لها بشؤون المجتمع

و هم في ذلك يتناسون أن الكتاب و المثقفين لهم تصنيفات مختلفة و مجال اهتمامات متعددة

فمنهم من يشتغل بالسياسة و منهم من يشتغل بالفكر و منهم يتبنى المذهب الحداثي و غيره من المذاهب الفكرية في المتعبير

فهل اتهاماتهم صحيحة بحيث أن المثقف يجب أن ينشغل بقضايا المجتمع و مشاكله و يهمل الكتابات الحداثية؟

أم أن الكاتب يجب أن يكون ملما مراعيا لجميع الأصناف و منتبها لجميع الاهتمامات؟(سعادة المرشح)




يروى أن رجلا رأى النحاس النحوي يقطع بيتا من الشعر من مكان مشرف على النيل، فقال هذا ساحر يسحر النيل حتى يغيض الماء وتزيد الأسعار، فدفعه في النهر فغرق ومات. لا يتوقف الأمر على الاتهام فقط سيدي بل القتل أحيانا.



هل الكاتب يجب أن يكون متحدثا بارعا أم ان ذلك لا يشترط عليه؟(سعادة المرشح)



بل يمكن أن يكون أحيانا متلعثما ولا يحسن النقاش المباشر، فإذا خلا بأوراقه كان أفصح من الفصاحة نفسها.



الكتابة العمانية تشكل تجربة مختلفة عن الكتابات الخليجية الأخرى فهي تغلب عليها الرمزية و تخاطب العقل أكثر من العاطفة و هي مبنية على قالاطلاعات الشخصية للكاتب و ليست مأخوذة من المجتمع و حاجاته

ما رأيك في هذا الرأي؟(سعادة المرشح)




لا يمكن لعماني تربى وهو طفل في عمان أن يتملص من عمانيته، حتى لو قلّد كتابا من بلدان أخرى، ستكتشف ذلك الكتابات القصصية العمانية. نحتاج لقارئ خبيرJ





الشعر الحداثي جمالية يصعب لفت انتباه الرأي العام لها بحيث أنها تكون حكرا على فئة معينة

هل هذه الظاهرة الثقافية صحية؟(سعادة المرشح)




مجتمع القراءة مجتمع ديمقراطي، لنترك الجميع يكتب كما يريد، وليقرأ من شاء لمن يشاء، لا يمكن أن نطالب شاعرا بدويا لا يعرف القراءة أن يكتب شعرا "مثقفا"، كما لا نستطيع مطالبة شاعر "حداثي" أن يكتب شعرا يروق لذلك البدوي، وهذا بالطبع لا يعني أن أحدهما خير من الآخر.

لا يفكر الشاعر بكتابة خطبة، تسلب ألباب الحضور، إنه يعبر عن نفسه، وغالبا ما تجد في الشعراء نزعة ذاتية عالية، وأحيانا تضخم واضح في الأنا، من تجربة شخصية أعرف ذلك من أصدقائي الشعراء، ورغم ذلك لم ألحظ أنه يتطور إلى غرور أو تطاول على الناس، هكذا هو الشاعر، لحن يصدح في دوحة الرحمن، استمع إليه إن شئت أو أعر سمعك إلى سواه.
__________________
كل ما أذكره من طلل************أو ربوع أو مغان كل ما
أو نساء كاعبات نهد********** طالعات كشموس أو دمى
صفة قدسية علويه*************أعلمت أن لصدقي قدما
فأصرف الخاطر عن ظاهرها***واطلب الباطن حتى تعلما

محيي الدين ابن عربي


  #6  
قديم 15/03/2009, 09:58 PM
يحيى الراهب يحيى الراهب غير متصل حالياً
مشرف سبلة الفكر والحوار الثقافي
 
تاريخ الانضمام: 28/09/2007
الإقامة: مسقط
الجنس: ذكر
المشاركات: 4,114
افتراضي

أين عبدالله المعمري من الإعلام المرئي "التلفاز" ؟(سعادة المرشح)



حاورني المذيع اللامع عامر العمري قبيل المعرض بيوم واحد



أما و الصيف قادم و موسم تجارة الكتب رائجة

ما هي الكتب و الأقلام التي تنصح بها لمن أراد أن يسلك مجال الفكر؟(سعادة المرشح)




سأقول له إبحث في ذاتك عن الأسئلة التي تؤرق قلبك ثم ابحث عن الإجابة في الكتب التي تصادفها، وفتش أكثر، ولا تترك قلبك يستريح إلى كتاب، لأن المعرفة لا تنتهي ولا يمكن الإحاطة بها، حدد الأسئلة أولا ثم الكتب ستلتمع تباعا فيما أنت تصنع طريقا إلى العلم ودربا إلى تربية الذات.

وعندما لا تجد كتابا يجيب على أسئلتك، إبدأ بكتابة الكتب.



يسأل أحدهم و هو يقارن بين الصحافة الورقية و الصحافة النتية ما هو الاختلاف بينهما و ما هو تأثيرهما على الواقع الاجتماعي؟

فما الفرق بين كاتب معروف و هو يكتب بأسلوب رمزي في نقد المجتمع و بين كاتب مجهول يكتب بصراحة؟(سعادة المرشح)




تنقصنا بيانات إحصائية حول مدى شعبية الشبكة العنكبوتية في الوطن، وإلى أي مدى تخترق الثقافة الالكترونية المجتمع، ما من شك في وجود حراك في المجتمع الالكتروني العماني، وفي مساحة الحرية التي تتفتح أمامنا، أصبح بإمكان كل مثقف أن يكون له منبر هنا، هناك أشخاص تعرفهم وتتآلف معهم على نحو الكتروني، تشاركهم الأفكار والرؤى، لكنني أشك أن القاعدة العريضة من الوطن تتواصل مع الشبكة، بالمقابل فالعمل الفكري لا يتطلب كما كبيرا من الرمزية، يبدو الأمر أحيانا أننا نتوهم أن هناك أبوابا مغلقة، ولا نتكلف التأكد من مزلاج الباب، وعندما تمتد يد أحدنا وتفتحه بسهولة نندهش ثم ندخل خلفه الباب بأريحية.

بإمكان أي شخص أن يقول أن المجتمع كذا وكذا، لكن المهمة الأصعب هي كيف يمكنه صناعة رؤية متكاملة، ومنهجا رصينا في عملية النقد، وكيف يكشف لنا منهجه عن مساحات مجهولة وحلول ناجعة وأسئلة جديدة.

يتكامل النشر الالكتروني مع قرينه الالكتروني، لكن النقد الرمزي يتعادل مع الناقد المجهول، فالأول يرمز في قوله والثاني يرمز في شخصه، وفي النهاية لا مناص من التحلي بالشجاعة والتخلص من الترميز على المستويين حتى نقف على الطريق.

بالمجمل، هناك متسع للنقد دون الحاجة للرمز، ما لم تكن ناقدا سياسيا بالطبع.







ما نصيحتكم لمن يظنُّ أنه يملك ( أو بالأجدر هو ظنُّ ورأي من حوله ) موهبة الكتابة ، ولا يحسن استغلالها ، لظنّه الغالب بأن لا فائدة لما سيكتبه ، فالناس يحبّون قراءة الحروف ، ويستعذبون سماع صوت الكلمات والجمل ، ولكنهم لا يُحسِنون التغيير ، ويظل ما يقرؤون حبيسا بين حنايا نفوسهم ؟! Searchlight))


ليدخل غمار الكتابة دون تردد، ليمارس التفكير ويسجل تجربته للناس، لا تجلب الكتابة إلا الخير، يشتري البعض كتابا ثم يتركه في بيته دون أن يفكر في قرائته، نعتقد أنه مخطئ، نحن المخطئون عندما نفكر هكذا، لقد ساهم بفعله ذاك في دعم القراءة، لقد شجع الكاتب والناشر على الوجود والاستمرار، وبالتالي سمح لأجيال قادمة بالاطلاع على الكتاب الذي أعاد الناشر طبعه، ثم إن طفله الفضولي الذي شب بعد عشر سنوات، سيمد يديه إلى الكتاب المركون جانبا، وقد يقرؤه، فيثير لديه شغفا فيشتري هو الآخر الكتب، وهكذا.

ميزة الكتاب أنه لا يفسد وليس له تاريخ انتهاء، ويمتد عبر الأزمنة، وتزهر ثماره ولو بعد حين، لا تقل لقد كتبت ولم يقرأ الآخرون، لذة الكاتب في فعل الكتابة، ولذة الباحث في رعشة الاكتشاف، أما طلب الشعبية فطلب سلطة، لا تطالب الناس باتباعك، ستكون ديكتاتوريا لو فعلت، ولكن اترك فكرك يصل أيديهم، لا تقل إن الناس لا يحسنون التغيير، من يحسن التغيير إن لم يحسنه الناس. لكن التغيير ليس وليد اليوم ولا السنة ذاك هو الفعل السياسي التي يتخذ من القوة وسيلة، فيغير الأشياء قسرا، أما الكتاب فيمارس فعل التغيير بعد سنوات وسنوات، وعندما يحدث التغيير فإنه يأتي ناضجا، طيب الطعم والرائحة.





أستاذي الكريم من خلال مطالعاتك في الفكر الإباضي عامة والفكر العماني خاصة ما هي قراءتك لتجليات العقل في الخطاب الإباضي، وهل هناك ملامح لمدارس عقلية يمكن تلمسها في تراث هذه المدرسة، وهل كان لهذه المدرسة (العقلانية) امتدادات لاحقة في إنتاجهم الفكري ؟ (الدكتور زكريا المحرمي)




دعني أحييك بداية على كل الجهد التي تبذله في سبيل التنوير، وعلى مساهمتك الفذة في مجتمع التفكير العماني، وعلى مشروعك الفكري الذي بدأ من سنوات.

للإجابة عن سؤال كهذا يحتاج المرء إلى دراسة معمقة وباذخة، يستقرؤ فيها كل المفكرين الذين عاشوا وشاركوا في الحراك التاريخي الاباضي واحتفظ لنا التاريخ بشيء منهم، ثم أن يحدد شبكة واضحة من المفاهييم والأدوات الموضوعية القابلة للنقد، حتى إذا جاء من بعده استطاع تطوير أفكاره وتعديلها ومواصلة عملية التقميش والبحث.

لكن إن سمحتُ لنفسي بطرح افكار لم تنضج بعد فسأقول لك أن العقل هو المحرك لكل فكر، وأنه ما من جماعة فكرية وجدت وانتجت إلا وكان العقل وراء تلك الحركة، ومشعل تلك الأفكار وفتيلها.

إن من يدعي نقص العقل، ويدعو إلى الابتعاد عنه قليلا، هل يجادل في ذلك بعقل أم بدون عقل؟، لعمري إنه يسوق الحجج العقلية، الحجة وراء الحجة، ليدحض العقل، وذاك هو التناقض بعينه، إذ كيف يدحض العقل بالعقل، إنه كمن يريد أن يثبت لنا أن المال غير مهم ثم يدفع لكل واحد منا مائة ريال حتى نقتنع بفكرته، وفي فعله ذاك نقض لفكرته أي نقض.

السؤال هو هل التيار الاباضي تيار عقلاني، ولا أحسب أن أتباعه سيقبلون أن نصفهم بذلك، ذلك أن العقلاني المحض نقيض لكل نص، صحيح أنه يعتمد التجربة الانسانية السابقة، إلا أنه ما يلبث أن يثور عليها باحثا عن طريقه في البحر سربا، لكنّا نستطيع أن نصف المفكرين الإباضية بأنهم "عقل-نصيين"، بمعنى أن التعقل يحدث دائما بعد النص أو الوحي، وذلك بالطبع ما لا يقوم الاسلام إلا به، أرى أن التيار الاباضي كله عقلاني بهذا المعنى، معنى التعقل بعد النص، لكن ما يحدث هو الخلاف على حجم النص، على دائرة النص، فكلما ضاقت هذا الدائرة وجد العقل مساحة حرية أكبر، واستطاع أن ينتج ويزدهر ويعطي، وحدث التطور وظهرت واتسعت المعارف، وكلما اتسعت هذه الدائرة، دائرة النص خفتت قوة العقل، وانكمش دور الانسان، وسيطر الفكر الواحد، وازدهرت الاقصائية، وكلما رأيت مجتمعا متعدد التيارات، متعارض الأفكار، متنوع التوجهات،أ علمت أنه مجتمع سليم ومعافى، وكلما رأيت مجتمعا أحادي التفكير، علمت أن هناك خللا في عقول أبنائه.

ولهذا "التعقل بعد النص" معْلم آخر، هو التعقل في النص، فبين نزع كل السمات التاريخية والانسانية والسياقية للنص وبين مقابلة النص بالانسان والتاريخ والواقع فرق شاسع، ذلك أن الأول مسلوب الإرادة أمام التاريخ، تابع له، يتخرق ثوبه فينبش قبر أبيه ليرقع الفتق بأسمال الكفن، أما الثاني فيزرع القطن ويحصده ويغسله وينسجه ليصنع له الثوب الذي يحتاج. ذلك هو الفرق بين نباش القبور الكسول والفلاح النشيط.

إن مما يجب أن نفخر به كعمانيين أن الطائفة الاباضية نمت وازدرهرت في أرضنا، وأنه يمكن للاباضي أن يرفع خطاب العقل مستندا على أسماء لامعة في تاريخنا دون أن يتم إخراجه من الطائفة، لقد تركوا لنا بذور العقل التي تنتظر الفلاح الماهر.



بالنسبة إلى رائعتك (سفر المنظومات) هل هي بداية مشروع لقراءة الانتاج الفلسفي في هذه المدرسة أم أنك لم تحدد الخطوة التالية؟ (الدكتور زكريا المحرمي)



سأدعي أنني غير مهتم كثيرا بما هو تراثي وأن ما يهمني هو الآن والتو، لكنني عندما أتأمل حتى كتاباتي الشعرية أراها تنضح بما هو تراثي، دعني أكون أكثر تحديدا بما هو اباضي، لقد كانت لحظة فارقة تلك التي اكتشفت فيها أن الانسان أكبر من أي انتماء، وأن كل ما في الكون هو لي وملكي، لم أعرف لذة أكبر من ذلك الوعي الكوني،

حين أكتب الآن أستحضر كل تلك المجرات الهائلة والأبعاد السحيقة وأعرف أنني ذرة وأن أبعادي هي صفر مقارنة بهذا الكون لكنني وعلى نحو مفارق أعيه وأتماهى معه وأتصل به وأعيد تشكيله.

عندما تبصر بأم عينيك كل تلك الأزمنة السرمدية لهذا الوجود، وتعرف كل تلك الحيوات التي وجدت وتعايشت واستبدت واستُبد بها، وتبصر ما وراء الخير والشر، تخترق تلك الثنائية الساذجة القادمة من الماضي، أعني ثنائية الخير والشر، تعرف أنه ما من مجال لأن تنتمي لأي تاريخ، ولأنك لا تنتمي فأنت لا تعرف الطرق الخفية التي تخبؤها لك الأفكار، لكن وباصرار تدأب على الدخول في غمار النار. لا تدري أحرقتك أو كانت بردا وسلاما عليك يا ابراهيم.







1-هل ترى في الكندي الفيلسوف العقلاني الذي

تمنينا أن يكون إبن رشد الشرق. (يحيى الراهب)




شكرا لك على هذا السؤال سيدي، سأعتبره فرصة للتشديد على فكرة مهمة جدا، وهي أنني لم أقرأ الكندي، لقد قرأت جزءا من الكندي، الكندي كما يظهر من خلال كتاب الجوهر المقتصر، ومن خلال تصوراته للجوهر الفرد تحديدا.

نستطيع تخيل الكندي على أنه مجموعة من المنظومات المتفاعلة التي تشكل منظومة كلية، ولو تخيلنا أن هناك منظومة تسمى المنظومة الفقهية والمنظومة السياسية والمنظومة الأخلاقية والمنظومة الكلامية، فإن ما درسته في الكتاب هو منظومة الجوهر أو المنظومة الذرية وهي منظومة جزئية من المنظومة الكلامية، أنظر كيف يمكن تفكيك مفكر إلى قطع صغيرة (المفاهيم) ثم يعاد بناؤها من خلال روابط (علاقات بينية)، وانظر كيف سيكون الأمر لو أننا فككنا كتاب الاهتداء وكتاب المصنف واستطعنا الحصول على كتاب الذخيرة المفقود، وأعدنا انتاجه على نحو تاريخي، أي جوانب خفية ستتكشف لنا.

ولذلك لا أستطيع الكلام على الكندي إلا على نحو جزئي، يحتاج عمل ضخم كهذا إلى فريق، يحدد أدواته التي يعمل بها في استكشاف هذه الحفريات

بالتالي هل يمكن الحديث عن أبي بكر الكندي على أنه "فيلسوف عقلاني"، وهل هو متعقل في "المصنف" كما هي الحال في "الجوهر المقتصر"؟ ، ذلك حديث سابق لأوانه ولعل أحد القراء الأفاضل ينبري لمثل هذا العمل، كما أنني أحبذ الانتصار للفكرة على حساب الأشخاص، أعني ماذا يفيدنا الكندي إن كان عقلانيا ولم نمارس نحن تعقلا أكبر، ليس الكندي ولا أنا أو أنت سوى معابر أفكار، والمجد لمن لا يسمح لهذه الأفكار بعبوره دون أن يمارس عليها تغييرا ما.



2-هل تنوي إعادة قراءة عقلانيين آخرين في

تراثنا العماني. (يحيى الراهب)




في كتابي سفر المنظومات لجأت إلى عملية تحليل مبتسرة للنص، وحددت أربعة علماءإباضية، لهم رؤية مباشرة فيما يتعلق بالتصور الذري للعالم هم الشيخ بشير بن محمد في مخطوطة المحاربة، والقاضي نجاد في كتابه المفقود الأكلة وحقائق الأدلة، وفي جوابات إبي زكريا يحيى بن سعيد للإمام الخليل بن شاذان ، وفي كلام منقول عن الشيخ أبي الحسن البسيوي صاحب المختصر، إن تتبعا دؤوبا لهؤلاء العلماء قد يكشف لنا عن التصور الذري الإباضي وربما من خلال فكرة القناة التاريخية نستطيع تطوير شبكة واضحة المعالم حوله،والأمر مفتوح للباحثين في الوطن لعلي أكون أحدهم ولعل أحدا يسبقني فيكفيني مؤنة البحث وعنت السهر.
__________________
كل ما أذكره من طلل************أو ربوع أو مغان كل ما
أو نساء كاعبات نهد********** طالعات كشموس أو دمى
صفة قدسية علويه*************أعلمت أن لصدقي قدما
فأصرف الخاطر عن ظاهرها***واطلب الباطن حتى تعلما

محيي الدين ابن عربي


  #7  
قديم 15/03/2009, 10:00 PM
يحيى الراهب يحيى الراهب غير متصل حالياً
مشرف سبلة الفكر والحوار الثقافي
 
تاريخ الانضمام: 28/09/2007
الإقامة: مسقط
الجنس: ذكر
المشاركات: 4,114
افتراضي

من خلال قراءتي للفكر العماني الحالي ظهرت عدة كتب فكرية خاصة في العاميين المنصرمين ، إذن هناك توجه فكري لا بأس به في السلطنة يا ترى ما أفضل مؤلف يمكن أن نقول عنه انه فكري وفي درب النهضة الفكرية العمانية. سؤال موجه للضيف الكريم(فكر و رأي)



لا أستطيع تحديد كتاب بعينه، لكنني أنظر باحترام لمشروع الصحوة الاسلامية الذي طرحه سماحة المفتي قبل سنوات، المشروع الذي فتح الباب للمفكر الإسلامي خميس العدوي لتوسيع فكرة الصحوة الاسلامية لتتحول من الدعوة إلى التغيير في البنى الفكرية، وأعتقد أن كسر حلقة الجمود عمل أولي وضروري للإنطلاق إلى فضاءات أوسع، ولاحقا وبسبب من طبيعة الجدل التاريخي ستنمو حركة فكرية متجاوِزة .

هذا ما أتمناه على الأقل

سأشير أيضا إلى كتاب دراسات في الاستعارة المفهومية للدكتور عبدالله الحراصي، ولا أعرف بالضبط ما سبب توقف هذا المشروع الجميل سوى أن يكون السبب هو الانشغال بأضخم كتاب عماني عبر التاريخ : الموسوعة العمانية .

وسأذكر كتابا أحببته بصدق هو كتاب أشراط الساعة للأستاذ خالد الوهيبي، ورغم اختلافي مع الكتاب ورغم أن المعايير قد تبدو مزدوجة أحيانا إلا أنني وجدت بنية منطقية تتسم بالقوة.

وسأشيد أيضا بالرائعين عبدالله العليان وزكريا المحرمي

وسأخبرك بأنني متفاءل جدا بالفكر العماني وبمستقبله، وإن كنت أتمنى أن يكون فكرا ذا سمة كونية لا تعترف بالأعراق والجغرافيا

وسأدعوكم جميعا إلى تشجيع ثقافة الاختلاف والتنوع، ورفع قيم الحوار والتسامح، فالاشياء تعرف بأضدادها.
__________________
كل ما أذكره من طلل************أو ربوع أو مغان كل ما
أو نساء كاعبات نهد********** طالعات كشموس أو دمى
صفة قدسية علويه*************أعلمت أن لصدقي قدما
فأصرف الخاطر عن ظاهرها***واطلب الباطن حتى تعلما

محيي الدين ابن عربي


  #8  
قديم 15/03/2009, 10:09 PM
يحيى الراهب يحيى الراهب غير متصل حالياً
مشرف سبلة الفكر والحوار الثقافي
 
تاريخ الانضمام: 28/09/2007
الإقامة: مسقط
الجنس: ذكر
المشاركات: 4,114
افتراضي

كلمة أخيرة
كل الشكر أولاً

للجندي المجهول
المتمثل في شخصية البلوشي 2008
الذي قام بالتنسيق لهذا اللقاء الهام.

الجندي المجهول عياض المنذري
المصورّ الخاص لهذا اللقاء.

شركة it scope لمساهمتها
في إنجاح هذا اللقاء الهام.

www.itscope.biz

الشكر أيضاً لضيفنا عبدالله المعمري
لإتاحته الفرصة لنا لعمل هذا اللقاء.

شكرا لإدارة السبلة على تشجيعها
و متابعتها لسبلة الثقافة و الفكر.

بوركتم جميعاً.
__________________
كل ما أذكره من طلل************أو ربوع أو مغان كل ما
أو نساء كاعبات نهد********** طالعات كشموس أو دمى
صفة قدسية علويه*************أعلمت أن لصدقي قدما
فأصرف الخاطر عن ظاهرها***واطلب الباطن حتى تعلما

محيي الدين ابن عربي



آخر تحرير بواسطة يحيى الراهب : 18/03/2009 الساعة 09:59 PM
  #9  
قديم 18/03/2009, 11:53 PM
موسى الفرعي موسى الفرعي غير متصل حالياً
المدير العام
 
تاريخ الانضمام: 27/12/2006
الإقامة: عمان
المشاركات: 6,919
افتراضي

نفخر بكم ونتفاخر ..
سلام الله عليكم وضيوفكم الأكارم ..

تحياتي وتقديري .
__________________
اقتباس:

إياكم إياكم...أن يصادر أحــد أفكاركم




وطــنٌ لا مـزرعـة
  #10  
قديم 19/03/2009, 12:40 AM
صورة عضوية البلوشي2008
البلوشي2008 البلوشي2008 غير متصل حالياً
عضو مميز
 
تاريخ الانضمام: 06/05/2008
الإقامة: مع كتب فلاسفة الفكر والتنوير
الجنس: ذكر
المشاركات: 2,473
افتراضي

اقتباس:
أرسل أصلا بواسطة موسى الفرعي مشاهدة المشاركات
نفخر بكم ونتفاخر ..
سلام الله عليكم وضيوفكم الأكارم ..

تحياتي وتقديري .
شكرا أستاذنا الكريم على تشريفكم بالمرور العطر والكريم على سبلة الثقافة والفكر وتحياتي القلبية لكم .
__________________

أظن أنه علينا أن ندرب عقولنا بشىء من الشك أنا لا احب أن يكون الناس يؤمنون دوغمائيا بأي فلسفة ولا حتى فلسفتي نفسها

برتراند راسل
  #11  
قديم 20/03/2009, 01:07 AM
يحيى الراهب يحيى الراهب غير متصل حالياً
مشرف سبلة الفكر والحوار الثقافي
 
تاريخ الانضمام: 28/09/2007
الإقامة: مسقط
الجنس: ذكر
المشاركات: 4,114
افتراضي

اقتباس:
أرسل أصلا بواسطة موسى الفرعي مشاهدة المشاركات
نفخر بكم ونتفاخر ..
سلام الله عليكم وضيوفكم الأكارم ..

تحياتي وتقديري .
أنتم من يُفخر بكم
منكم تعلمّنا و على نهجكم نسير...
__________________
كل ما أذكره من طلل************أو ربوع أو مغان كل ما
أو نساء كاعبات نهد********** طالعات كشموس أو دمى
صفة قدسية علويه*************أعلمت أن لصدقي قدما
فأصرف الخاطر عن ظاهرها***واطلب الباطن حتى تعلما

محيي الدين ابن عربي


  #12  
قديم 20/03/2009, 12:06 PM
صورة عضوية سليل الفرسان
سليل الفرسان سليل الفرسان غير متصل حالياً
كاتب مجلة الفكر الرياضي
 
تاريخ الانضمام: 01/06/2007
الإقامة: مدينة الثقافة العربية
الجنس: ذكر
المشاركات: 11,875
افتراضي

أسئلة جميل و أجوبة أجمل من الأستاذ عبدالله المعمري أستمتعت بقرائتها جميعا ..
كل الشكر لكما أخواي الراهب و البلوشي لما تبذلانه من جهود لتطوير سبلة الثقافة و الفكر
دمتما بخير ..
__________________

زَحَـفَ الْجُنْـدُ وَلَكِنْ عَثَرَ الزَّحْفُ بِصَخْرَه
هَكَذَا الأَجْبَالُ لَا تُبْقِـي إِلَى الأَرْيَـاحِ ثَغْـرَه
نَهَشَوْا الْجِسْم وَلَكِن وَجَدُّوا الْلُّقْمَةَ مُرَّه
وَجِـدُوكِ فَارِسَــاً يُسْقِــطُ آلافــاً بِنُظـــــرَّه

  #13  
قديم 02/11/2009, 11:04 PM
يحيى الراهب يحيى الراهب غير متصل حالياً
مشرف سبلة الفكر والحوار الثقافي
 
تاريخ الانضمام: 28/09/2007
الإقامة: مسقط
الجنس: ذكر
المشاركات: 4,114
افتراضي

للرفع
__________________
كل ما أذكره من طلل************أو ربوع أو مغان كل ما
أو نساء كاعبات نهد********** طالعات كشموس أو دمى
صفة قدسية علويه*************أعلمت أن لصدقي قدما
فأصرف الخاطر عن ظاهرها***واطلب الباطن حتى تعلما

محيي الدين ابن عربي


 

أدوات الموضوع البحث في الموضوع
البحث في الموضوع:

بحث متقدم
أنماط العرض

قواعد المشاركة
ليس بإمكانك إضافة مواضيع جديدة
ليس بإمكانك إضافة ردود
ليس بإمكانك رفع مرفقات
ليس بإمكانك تحرير مشاركاتك

رموز لغة HTML لا تعمل

الانتقال إلى



جميع الأوقات بتوقيت مسقط. الساعة الآن 09:03 PM.

سبلة عمان :: السنة ، اليوم
لا تمثل المواضيع المطروحة في سبلة عُمان رأيها، إنما تحمل وجهة نظر كاتبها