المباعده في الأسلام ...... والأكثار من التوالد
 

النموذجان الأساسيان لمخطط التوالد في الإسلام

* د. عبدالرحيم عمران
يمكن أن نميز في الإسلام ثنائية في موقفه تجاه التخطيط العائلي. فهناك موقف يدعم الإكثار من التوالد، وآخر يحبذ الإقلال منه. أما العوامل التي تقرر أي الموقفين يؤخذ به في بيئة معينة، فإنها قد تشمل الأوضاع الاجتماعية والسياسية والاقتصادية والصحية لمجتمع إسلامي معين، كما تشمل الأهداف التي يضعها هذا المجتمع لنفسه. مثلاً،أنه إذا كانت الأوضاع من النوع السائد في المجتمعات الإسلامية التقليدية، فإن ارتفاع نسبة المواليد يصبح ضرورياً للتعويض عن كثرة الوفيات ولمساعدة المجتمع الإسلامي على نشر تعاليمه. ومن جهة أخرى نلاحظ أن الزيادة السكانية إذا أصبحت تشكل عائقاً في وجه النمو الاقتصادي الوطني والازدهار العائلي، ينص الإسلام على تحديد حجم العائلة.
ـ النموذج الأول: النموذج التقليدي
يحبذ استمرار التناسل بنسبة عالمية، كما يفضل العائلة الكبيرة عن طريق نظم اجتماعية وعائلية مختلفة. وهذا النموذج يناسب المجتمعات السابقة للثورة الصناعية، ويناسب هذا النموذج المجتمعات المسلمة التي يتهددها خطر الإبادة.
وفيما يلي تلك الجوانب من الشريعة
أولاً: الإنجاب وانتشار الإسلام
يدعو الإسلام، مَثَلُه في هذا مثل الأديان الأخرى، المؤمنين إلى زيادة عددهم ليعمروا الأرض وينشروا كلمة الله. وفيما يلي بعض الآيات والأحاديث التي كثيراً ما يستشهد بها في هذا المجال:
(المال والبنون زينة الحياة الدنيا) الكهف/ 46.
((تزوجوا الودود الولود)).
((تناكحوا تكاثروا فإني مباه بكم الأمم يوم القيامة)).
فالآيات المنزلة والأحاديث الشريفة تحدثت أيضاً عن نوعية الحياة بعبارات فسرت على أنها تنسجم مع فلسفة التخطيط العائلي. فالعدد الكمي، مثلاً، لم يكن الهدف الوحيد وراء حث المؤمنين على ((التناكح والتناسل)). فليس من المعقول أن يباهي النبي بأمة إذا كانت ضعيفة ومريضة وجاهلة ومتخلفة، بالغاً ما بلغ تعدادها. في هذا الصدد جاء في القرآن الكريم:
(قل لا يستوي الخبيث والطيب ولو أعجبك كثرة الخبيث) المائدة/ 100.
ومع أن الإسلام يقر بالقيمة العالية للمال والبنين، فإنه لم يعتبر المال والبنين قيماً مطلقة. فالآية القرآنية الكريمة التي تنادي بهذه الأهداف في الحياة، تذكر المؤمنين بأن ثمة قيمة أعلى يجب أن نسبغها على حياة أكثر صلاحاً وخيراً:
(المال والبنون زينة الحياة الدنيا، والباقيات الصالحات خير عند ربك ثواباً وخير أملا) الكهف/ 46.
(وما أموالكم ولا أولادكم بالتي تقربكم عندنا زلفى) سبأ/ 37.
ثانياً: الكثرة في النموذج الأول نسبية ومشروطة وليست مطلقة
فإن كانت الكثرة في صالح لمسلمين فهي مرغوبة، أما إذا كان من شأنها أن توهن من قوة الأمة، وتجلب لها المتاعب في حياتها، والحرج والضيق في القيام بأعبائها، فإن مرونة الدين لا تقف حائلاً دون التنظيم، بل إن التنظيم يصبح مطلوباً في هذه الأحوال.
وقد ذكر القرآن أن كثرة المسلمين لا تغني عنهم شيئاً إذا كانت مصدراً للغرور والتواكل فقد تصبح مصدراً للضعف والهزيمة.
(ويوم حنين إذ أعجبتكم كثرتكم، فلم تغن عنكم شيئاً، وضاقت عليكم الأرض بما رحبت، ثم وليتم مدبرين) التوبة/ 25.
وذكر الرسول (ص) كثرة للمسلمين تكون كثرة واهية متداعية ضعيفة غير متماسكة، لا تستطيع أن تقف أمام مطامع الأمم.
((يوشك أن تتداعى عليكم الأمم كما تتداعى الأكلة إلى قصعتها، قالوا: أو من قلة نحن يومئذ يا رسول الله؟، قال: لا. إنكم يومئذ لكثير، ولكنكم كثرة كغثاء السيل)).
ثالثاً: مارس المسلمون تحديد النسل تحت النموذج الأول
من الثابت أن المسلمين مارسوا العزل واستعمال حاجز لمنع الحمل في أيام الرسول (ص) وفي كل العصور الإسلامية بعد ذلك بالرغم من ارتفاع معدل الوفيات خصوصاً بين الأطفال وبين المجاهدين. ومن الدواعي لتنظيم النسل في العصور الأولى:
أ) المحافظة على صحة المرأة التي قد تضرها كثرة الحمل.
ب) المحافظة على جمال المرأة، فقد تترهل من كثرة الحمل، وذلك رأي حجة الإسلام الإمام الغزالي.
ج) المباعدة بين حمل وآخر وتجنب (الغَيل).
د) وجود مشقة مادية لا تسمح بإعالة الكثير من الأطفال.
رابعاً: أطباء الإسلام يدرسون طرق منع الحمل ويدخلون هذا العلم إلى أوروبا
من هذه الكتب كتاب القانون لابن سينا، وكتاب الحاوي في الطب لإسماعيل الجرجاني، والكتاب الملكي لعلي بن عباس، وكتاب الإرشاد لابن الجامع، وتذكرة داود الأنطاكي.
ـ النموذج الثاني: أو النموذج الانتقالي
وهو النموذج الذي يلزم تطبيقه عندما يحدث انخفاض غير مؤقت في معدل الوفيات كما حدث في المجتمعات الإسلامية عقب الحرب العالمية الثانية ومع هذا الانخفاض لم يعد هناك داع لإنجاب عشرة أطفال على أمل أن يعيش منهم ثلاثة أو أربعة. فمع التقدم الصحي (والإسلام يدعو إلى الأخذ بالأسباب بما في ذلك الرعاية الصحية) تحسنت إلى درجة كبيرة احتمالات بقاء كثير من الأطفال على قيد الحياة.
وتحت هذا النموذج يلجأ المسلمون إلى استعمال وسائل منع الحمل بطريقة منظمة صحيحة وهذا يستدعي تخصيص الأوقات والجهود للاولاد ولا يمكن ذلك إذا كان عدد الأطفال كبيراً.
يقول الرسول (ص): (حق الولد على الوالد أن يعلمه الكتابة والسباحة والرماية، وألا يرزقه إلا طيبا)).
أما من ناحية المجتمع المسلم فإن تنظيم النسل لا ذم له (إلا في حالات التهديد بالإبادة) وذلك للأسباب الآتية:
أ) التحكم في معدل زيادة السكان بحيث يسمح للنمو الاقتصادي والنهوض بالجماهير.
ب) تمكين الدولة من القيام بأعبائها في تقديم الخدمات الصحية والتعليمية والاجتماعية وغيرها. وإذا استمر هذا الضغط فقد يؤدي إلى خفض مستوى هذه الخدمات، وهذا أخطر عوامل التأخر والتخلف الاجتماعي بين الأمم.
ج) إيجاد الفرص الكافية للأيدي العاملة، فمشكلة البطالة الحقيقية أو المقنعة تزداد عندنا يوم بعد يوم.
وهناك أمور يجب تناولها بالنسبة للنموذج الثاني وهي:
أولاً: مقياس العزة والقوة والمنعة اليوم ليس بالعدد العديد، ولكن بالعلم والفن والفقه والإيمان وإن كان العدد قليلاً: (إن يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا مائتين، وإن يكن منكم مائة صابرة يغلبوا ألفاً من الذين كفروا بأنهم قوم لا يفقهون) الأنفال/ 65.
وسر هذه الآية في آخرها، فهي تدل على أن غلبة المسلمين وإن كانوا أقل عدداً ترجع إلى الإيمان القوي. وإلى التفوق في فنون الحرب والعلم والحياة، هزيمة الكافرين ترجع إلى أنهم لا يفقهون هذه الأصول.
ثانياً: توقع الإسلام مشكلات تنجم عن الضغط السكاني وأثره الاقتصادي، وكما يقول الرسول (ص): ((لا تقوم الساعة حتى يكون الولد غيظاً)).
((أعوذ بالله من جهد البلاء، قالوا ما جهد البلاء يا رسول الله؟ قال: قلة المال وكثرة العيال)).
وفي رواية أخرى: ((جهد البلاء كثرة العيال مع قلة الشيء)).
((أغبط الناس عندي مؤمن خفيف الحاذ (أي قليل العيال) ذو حظ من صلاة)).
ويقول ابن عباس: ((عن كثرة العيال أحد الفقرين، وقلة العيال أحد اليسارين)).
ويجب أن نفهم أن هذه المبادئ كانت سارية حتى في الأيام التي كانت فيها الكثرة مرغوبة، فالأحرى أن يجري تطبيقها اليوم.
ونلاحظ، في أقطار إسلامية كثيرة، أن التغيرات الاجتماعية السريعة التي حدثت نتيجة لاتجاه المجتمعات إلى التحديث قد حولت الحاجة السابقة إلى مزيد من الأيدي للعمل في الحقول ـ حولتها اليوم إلى حاجة أخرى تتطلب تخفيض عدد المعالين. وعلاوة على ذلك فإن الآباء من مختلف مسالك الحياة قد تملكتهم رغبة جامحة إلى توفير تعليم جيد لأطفالهم، حتى وإن لم يكونوا قد تلقوا هم أنفسهم مثل هذا التعليم، لا سيما بعد أن أدركوا أن الأفراد الحائزين على مؤهلات أفضل يحصلون على وظائف أفضل في المجتمع الحديث. وهكذا اختلفت النظرة إلى الفوائد التي كان الآباء في الماضي يتوقعونها من إنجاب أطفال عدة ليساعدوهم في الحقل أو في أعمالهم الأخرى، وأصبح الناس اليوم يقرون بالعوائق المترتبة على وجود عدد كبير ممن هم بحاجة إلى إعالة وتعليم.
ثالثاً: إن هناك عدداً من الانعكاسات الصحية لمخطط التوالد عند الإسلام تتضح في آيات مثل: (لا تضار والدة بولدها، ولا مولود له بولده) البقرة/ 233.
لاحظ أن في الآية إشارة إلى الضرر الصحي للأم والضرر المادي للأب.
وهناك آيات أخرى تدعو إلى التباعد بين الولادات حتى في نطاق النموذج الأول، وذلك عن طريق الإرضاع والعزل مثل:
(والوالدات يرضعن أولادهن حولين كاملين لمن أراد أن يتم الرضاعة) البقرة/ 233.
(وحمله وفصاله ثلاثون شهراً) الأحقاف/ 15.
هذا ويحذر النبي (ص) من الحمل أثناء الرضاعة، وهو ما يعرف ((بالغيل)).
وإذا استعرضنا الكتب والنشرات الصحية الحديثة، تبين لنا أن الأمهات والأطفال يتعرضون لأخطار صحية شديدة نتيجة للإفراط في الإنجاب، وقصر الفترات بين الولادات، والحمل في سن مبكرة جداً أو متأخرة جداً.
ثالثاً: لا يمانع الإسلام في استعمال الوسائل الحديثة (والقديمة) لمنع الحمل مؤقتاً، بل إن هناك مَن يرى أنه لا حرج في منع الحمل أساساً إذا رأى الزوجان ذلك دون إكراه، وإذا وجدت دواع لذلك،
رابعاً: الجبرية لا تتنافى مع تنظيم الأسرة
يُذكر الإيمان بالقضاء والقدر عند الشعوب الإسلامية كأحد العوامل الداعية لكثرة التوالد. صحيح إن بعض المسلمين يشعرون بشيء من القلق بالنسبة لفكرة تحديد النسل، لأن هذا قد يعني أنهم يحاولون التدخل في مشيئة القدر. غير أن الإسلام يدعو إلى التخطيط وإلى إجراء ما يلزم لبلوغ الهدف المنشود. جاء أعرابي إلى النبي (ص) وسأله ما إذا كان عليه أن يعقل ناقته أو يتركها سائبة في رعاية الله تعالى، فأجابه النبي (ص): ((اعقلها وتوكل)).
ـ خاتمة:
بقي أن نقول في هذه الخاتمة أنه لا داعي للمغالاة والأخذ بالأشق، فمن مبادئ الإسلام التيسير على الناس ودفع الحرج عنهم.
يقول الله تعالى: " يُرِيدُ اللّهُ بِكُمُ الْيُسْرَ وَلاَ يُرِيدُ بِكُمُ الْعُسْرَ" (البقرة، 185)
(وما جعل عليكم في الدين من حرج) الحج/ 78.
ومن هنا نجد أن الإسلام يسمح بالتيمم بدلاً من الوضوء لمن لا يجد الماء أو لغير القادر على استعماله، ويسمح بالصلاة جلوساً لغير القادر، ويسقط الحج عن غير القادر صحياً أو مالياً. وقد ثبت أن الخصوبة العالية تضر بصحة الأم والطفل وتزيد المشقات الاقتصادية على الأسرة والمجتمع. ونذكر كذلك أن التعنت في هذه الأمور ليس من الإسلام.
((إن هذا الدين متين، فأوغل فيه برفق، إن المنبَتَّ لا أرضاً قطع ولا ظهراً أبقى)).

منقول للفائدة العامة وقد تم تلخيص النقاط