الميزان الذي ذكره الله ماهو؟؟!!

[Alfredo]

مساء الخير
استفسار في العقيدة..
ماهو الميزان الذي ذكره الله تعالى في القران ؟؟
يعني هل هو شي مادي محسوس أم غير ذلك أرجو الافادة

لأني قرأت أجوبة عقائد الاباضية ان الميزان هو شي عقلي وليس محسوس؟!!
وشكرا

[Alfredo]

هل من مجيب ؟!

[الباشمهندس]

ما اعرفه ان الميزان يوم القيامة هو ميزان محسوس يرى رأي العين وهذا ما يؤيده القرآن الكريم والسنة النبوية المطهرة.

دمت بود

[Alfredo]

ما اعرفه ان الميزان يوم القيامة هو ميزان محسوس يرى رأي العين وهذا ما يؤيده القرآن الكريم والسنة النبوية المطهرة.

دمت بود

ممكن الدليل القراني اخوي على ان الميزان شي محسوس؟:)

[الباشمهندس]

ممكن الدليل القراني اخوي على ان الميزان شي محسوس؟:)

وأما الميزان، فإنه يجب الإيمان به كأخذ الصحف، وهو ثابت بالكتاب والسنة والإجماع والأدلة على إثبات الميزان كثيرة قول الله تعالى: {وَالْوَزْنُ يَوْمَئِذٍ الْحَقُّ} {وَنَضَعُ الْمَوَازِينَ الْقِسْطَ لِيَوْمِ الْقِيَامَةِ} {فَمَنْ ثَقُلَتْ مَوَازِينُهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ (102) وَمَنْ خَفَّتْ مَوَازِينُهُ فَأُولَئِكَ الَّذِينَ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ فِي جَهَنَّمَ خَالِدُونَ (103)} {فَأَمَّا مَنْ ثَقُلَتْ مَوَازِينُهُ (6) فَهُوَ فِي عِيشَةٍ رَاضِيَةٍ (7) وَأَمَّا مَنْ خَفَّتْ مَوَازِينُهُ (8) فَأُمُّهُ هَاوِيَةٌ (9)} واختلف العلماء هل في يوم القيامة ميزان واحد، أو موازين متعددة والأشهر أنه ميزان واحد لجميع الأمم ولجميع الأعمال، كِفتاه كأطباق السماوات والأرض، وقيل إنه لكل أمة ميزان، وقال الحسن البصري: لكل واحد من المكلفين ميزان، ومن قال: إنه ميزان واحد أجاب عن الآيات بأن المراد الموزونات، فجمع باعتبار تنوع الأعمال الموزونة.
وأهل السنة يؤمنون بأن الميزان الذي توزن به الحسنات والسيئات حق، قالوا: وله لسان وكفتان توزن بهما صحائف الأعمال، وهو ميزان حسي، وذهب بعض المبتدعة كالمعتزلة وبعض الملحدين إلى أن الميزان أمر معنوي، قالوا: والمراد به العدل.

http://www.kl28.com/knol3/?p=view&post=739768&page=135

[Alfredo]

http://www.kl28.com/knol3/?p=view&post=739768&page=135
يعني الحين الأباضية ملحدين أو معتزلة :متفكر:

وثانيا قريت تفسير من هذا اخوي

وثالثا حتى في تفسيره هناك فقط أقوال ولكن ليست دلائل تدل على ذلك في القران :)

[الباشمهندس]

أخي هذه هي العقيدة الطحاوية التي يؤمن بها أهل السنة والجماعة

ما هو الدليل الحسي الذي تريده كأن يصف الله تعالى لك ما هو شكل الميزان؟

الميزان معروف لكل الناس الامي والبدوي والمتعلم بأن له دفتان ولا داعي للتأويل

أخي الكريم في كثير من الاحيان في ديننا نقدم النقل على العقل لان عقولنا مها اكتملت فهي ناقصة

فما علينا الا ان نقول سمعنا واطعنا ربنا.

[Alfredo]

أخي هذه هي العقيدة الطحاوية التي يؤمن بها أهل السنة والجماعة

ما هو الدليل الحسي الذي تريده كأن يصف الله تعالى لك ما هو شكل الميزان؟

الميزان معروف لكل الناس الامي والبدوي والمتعلم بأن له دفتان ولا داعي للتأويل

أخي الكريم في كثير من الاحيان في ديننا نقدم النقل على العقل لان عقولنا مها اكتملت فهي ناقصة

فما علينا الا ان نقول سمعنا واطعنا ربنا.

هذا شي يعود أمره في بعض الحالات
ولكن الله قد سخر لنا عقول نجتهد في فهم بعض الأمور

ولا نكتفي بالنقل ايها الاخ العزيز

أما بالنسبة لإستخدام العقل بعد النقل في قوله تعالى : وَنَضَعُ الْمَوَازِينَ الْقِسْطَ لِيَوْمِ الْقِيَامَةِ فَلَا تُظْلَمُ نَفْسٌ شَيْئاً وَإِن كَانَ مِثْقَالَ حَبَّةٍ مِّنْ خَرْدَلٍ أَتَيْنَا بِهَا وَكَفَى بِنَا حَاسِبِينَ

فالقسط جاءت بعد الموازين , وهو دليل على ان القسط هو المراد بالموازين ويعني الحق والعدل
فالموازين هي نفس القسط وليس كالميزان المعروف
والله تعالى أعلم وهذا ما أريد أن اتبين من صحته :)

[الجيل الواعد]

وأما الميزان، فإنه يجب الإيمان به كأخذ الصحف، وهو ثابت بالكتاب والسنة والإجماع والأدلة على إثبات الميزان كثيرة قول الله تعالى: {وَالْوَزْنُ يَوْمَئِذٍ الْحَقُّ} {وَنَضَعُ الْمَوَازِينَ الْقِسْطَ لِيَوْمِ الْقِيَامَةِ} {فَمَنْ ثَقُلَتْ مَوَازِينُهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ (102) وَمَنْ خَفَّتْ مَوَازِينُهُ فَأُولَئِكَ الَّذِينَ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ فِي جَهَنَّمَ خَالِدُونَ (103)} {فَأَمَّا مَنْ ثَقُلَتْ مَوَازِينُهُ (6) فَهُوَ فِي عِيشَةٍ رَاضِيَةٍ (7) وَأَمَّا مَنْ خَفَّتْ مَوَازِينُهُ (8) فَأُمُّهُ هَاوِيَةٌ (9)}


هذه الآيات لا تدل قطعيا على أن الميزان حسي
وكلمة ميزان ووزن عموما في الفصحى وحتى العامية قد تعني الميزان أو لها معاني آخرى
فنقول مثلا وزنت كذا بالميزان فوجدته يزن كذا
ونقول فلان له وزن في مدينته نقصد أن له مكانه وثقل إجتماعي أو ماشابه
وسوف آتي لكم بتفسير الآيات كما فسرها علماء المسلمين

[عمانية حالمة]

هذه الآيات لا تدل قطعيا على أن الميزان حسي
وكلمة ميزان ووزن عموما في الفصحى وحتى العامية قد تعني الميزان أو لها معاني آخرى
فنقول مثلا وزنت كذا بالميزان فوجدته يزن كذا
ونقول فلان له وزن في مدينته نقصد أن له مكانه وثقل إجتماعي أو ماشابه
وسوف آتي لكم بتفسير الآيات كما فسرها علماء المسلمين


لايكفي تفسير الكلمة لغويا...بل ايضا يجب الاخذ بالقرائن الواردة قبل وبعد الكلمه...وعلى ايات اخرى وردت

كما في الامور العقدية الاخرى هناك اختلاف في التفسير بناءا على كل مذهب

[الجيل الواعد]

(وإنما الميزان في الحسبان =عدل وإنصاف من الرحمن)
(لا مثل قول ذي الخلاف إذ غدا=يؤولنه كفة وأعمدا)
(وقوله الصراط فهو الحق لا=جسر كما بعضهم تأولا

(قوله وإنما الميزان) إلى آخره (اعلم) أنه ورد ذكر الوزن والميزان في الكتاب والسنة فقال تعالى ((ونضع الموازين القسط ليوم القيامة))([1]) وقال ((فمن ثقلت موازينه فأولئك هم المفلحون ومن خفت موازينه فأولئك الذين خسروا أنفسهم في جهنم خالدين))([2]) وقال ((والوزن يومئذ الحق))([3]).
(
واختلفت) الأمة في تأويله فذهب أصحابنا وجمهور المعتزلة إلى أنه عبارة عن ثبوت السعادة لقوم والشقاوة لآخرين على سبيل الاستعارة التمثيلية، حيث شبه ثبوت العمل الصالح بثقل الموازين والعمل السيئ بخفتها على وجه لا يظلم أحد فيه شيئا، وهو معنى قول الناظم عدل وإنصاف، فإن من ثبت له العمل الصالح لا ينقص منه شيئا ومن ثبت له العمل السيئ لا يزداد عليه شيئا وذلك هو العدل والإنصاف، وهو معنى قوله تعالى ((والوزن يومئذ الحق))([4]) ففسر الوزن بأنه الحق ونضع الموازين القسط فالقسط بدل من الموازين لا صفة لها ويعضده قوله تعالى ((فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا))([5]) فإنه دل على أن الكافر لا يقام له وزن يوم القيامة، فيلزم القائل بثبوت الوزن الحقيقي أن يقول: أنه خاص بما عدا الكافر وهم لا يقولون بذلك.
(وذهبت) الأشاعرة إلى أن الميزان هو قصبة عمود وكتفان كل واحدة منهما أوسع من طباق السماوات والأرض وجبريل آخذ بعموده ناظر إلى لسانه وميكائيل أمين عليه ومحله عندهم بعد الحساب (ثم) اضطربت أقوالهم في الموزون فقال بعضهم: هي الكتب بناء على أن الحسنات مميزة بكتاب والسيئات كذلك ويرد بأنكم تزعمون أن الموزون أعمالهم والكتب محل بيان الأعمال لا عينها، ولا محلها.
(وذهب) آخرون إلى أن الموزون أجسام حسنة وقبيحة وذلك أن الأعمال الحسنة تنقلب أجساما حسنة والأعمال القبيحة تنقلب أجساما قبيحة، ورد بأن هذا من باب قلب الحقائق وهو ممتنع عقلا فمن المحال قلب الأعراض أجساما وأجيب بأن المحال في ذلك متوقف على القسمة العقلية، فلا ينقلب الواجب مستحيلا ولا العكس، وأما في ما عدا ذلك فلا استحالة والجواب أنه لم يصح أنه ستقلب الأعراض أعيانا، والقول في ذلك بلا دليل تحكم.
(وذهب) آخرون إلى أن الموزون هي أنوار وظلمات ورد بأن النور والظلمة ليسا بعمل العامل وهم يزعمون أن الموزون أعمالهم.
(

[الجيل الواعد]

لايكفي تفسير الكلمة لغويا...بل ايضا يجب الاخذ بالقرائن الواردة قبل وبعد الكلمه...وعلى ايات اخرى وردت

كما في الامور العقدية الاخرى هناك اختلاف في التفسير بناءا على كل مذهب


أتفق معكم تماما

[الجيل الواعد]

وذهب) آخرون إلى أن الموزون العامل نفسه ويرد بأنه يحتاج إلى شيء يوازنه في الكفة الأخرى فما هو؟ وبالجملة فهذه المسألة ليست من المسائل الدينية التي لا يجوز الخلاف فيها فلا يخطي في دينه من قال بشيء في لك مع تمسكه وأن بشبهة إذ لا دليل قاطع على رد قولهم اللهم إلا أن يخطئ من خالفه فيها فيجب تضليله حينئذ لا بالخلاف فيها بل بتضليله من خالفه وهكذا كل مسألة تحتمل الحق والباطل وعدم الدليل القاطع فيها، وإنما قلنا أن هذه المسألة ليست دينية لقولهم برجحان العمل الصالح على السيئ في حق السعيد وعكسه في حق الشقي، فيحتمل على قولهم أن يرجح العمل الواحد المختوم به سائر الأعمال المتقدمة فليس هي من مسائل الإحباط الآتي بيانها آخر الكتاب.
(قوله في الحسبان) أي في الحساب يوم القيامة وفي بمعنى مع.
(قوله عدل وإنصاف) العدل: هو وضع الشيء في موضعه من غير اعتراض على فاعل، والإنصاف معاملة الغير بالعدل والقسط، فهو تعالى يعامل خلقه بالعدل والقسط ويضع لهم يوم القيامة موجب أعمالهم وضعا لا يظلم فيه أحدا فيعترض عليه (قوله من الرحمن) متعلق بقوله عدل أو بقوله إنصاف على ما قيل في التنازع (قوله لا مثل قول) خبر لمحذوف تقديره قولي لا مثل قول ذي الخلاف الخ أو صفة لمصدر محذوف مع فعله تقديره لا أقول قولا مثل قول ذي الخلاف.
(قوله ذي الخلاف) بكسر الخاء المعجمة بمعنى المخالفة وذي بمعنى صاحب وفي العبارة بذي الخلاف إشارة إلى أن المسألة ليست مما لا يسع جهله كما قدمنا فلو كانت من مسائل الدين لعبر بالضلال مكان الخلاف.
(

[الجيل الواعد]

الشرح السابق من أنوار العقول للإمام السالمي رحمه الله

[engell]

:مفتر: دار راسي كل واحد يقول شي :مفتر:

[الجيل الواعد]

شرح غاية المراد في نظم الإعتقاد
صاحب المنظمة الإمام النور السالمي
والشح للشيخ القنوبي


وما هنالك ميزان يقام كما ... ... قالوا عمود وكفات لما عملا

يعني أنه ليس هنالك ميزان بالمعنى المحسوس فالميزان هو أمر عقلي ليس أمرا حسيا ليس هنالك كفتان وعمود يقوم عليه هذا الميزان فتوزن الأعمال وزنا محسوسا وانما كل ما هنالك أن الله تبارك وتعالى يميز بين الخير والشر وهذا هو المقصود بالميزان .

وانما الوزن حق منه عز ألم ... ... تسمع الى آية الأعراف محتفلا

وانما الوزن المقصود منه هو الحق والتمييز بين صالحات الأمال وسيئاتها هذا هو المقصود بالوزن والدليل على ذلك قول الله تعالى في سورة الأعراف { والوزن يومئذ الحق فمن ثقلت موازينه فأولئك هم المفلحون } اخبار عن الوزن بأنه هو الحق فالميزان يقصد به الحق الذي يميز ما بين صالحات الأعمال وسيئاتها كما يدل على ذلك أيضا قول الله سبحانه وتعالى فى سورة الأنبياء :{ ونضع الموازين القسط ليوم القيامة فلا تظلم نفس شيئا وان كان مثقال حبة من خردل اتينا بها وكفى بنا حاسبين } فقوله تعالى القسط بعد قوله الموازين دليل على أن القسط هو المراد بالموازين يعني الق والعدل فالبدل هو عين المبدل منه وقد أبدل الله تعالى القسط من الموازين وفي هذا ما يدل على أن الموازين هي نفس القسط وليس الميزان هو كفتان وعمود كما يقول الكثير من الناس .

[ابو يحيى]

يا اخي نحن البشر نحتاج الى ميزان بو كفتين ويمكن ميزان ديجيتل بعد اما رب العزة فالوزن معه الحق
بو فسر الميزان بالكفتين سابقا لان ما شي ميزان رقمي
الان الميزان الرقمي ادق من ميزان بو كفتين
فليش ما يكون الميزان يوم القيامة ميزان رقمي مثل اللي نستخدمه عندما نزن الذهب.
من خلال هذا يتبين لك معني الميزان وانه القسط والعدل من رب العزة
يعني بالعقل شيخي ما لازم تتعمق واجد في الكتب العقدية
والاباضية ابعد الناس عن الالحاد

[هم القلب]

يا اخي نحن البشر نحتاج الى ميزان بو كفتين ويمكن ميزان ديجيتل بعد اما رب العزة فالوزن معه الحق
بو فسر الميزان بالكفتين سابقا لان ما شي ميزان رقمي
الان الميزان الرقمي ادق من ميزان بو كفتين
فليش ما يكون الميزان يوم القيامة ميزان رقمي مثل اللي نستخدمه عندما نزن الذهب.
من خلال هذا يتبين لك معني الميزان وانه القسط والعدل من رب العزة
يعني بالعقل شيخي ما لازم تتعمق واجد في الكتب العقدية
والاباضية ابعد الناس عن الالحاد

بارك الله فيك

[عمانية حالمة]

جزيت خيرا كثيرا الجيل الواعد

[برهان الدين]

يغلق خلافي