سرقة الغناء اليمني (موضوع طويل للمهتمين)

[هاني باسل]

بسم الله الرحمن الرحيم

(اختلاس وتزوير الفن اليمني)
جمع وتقديم : هاني باسل

مع قناعتي بحرمة الغناء إلا أنني منذ عدة سنوات وأنا أتطلع إلى كتابة هذا الموضوع ولكن تواضع خبرتي في هذا المجال بل انعدامها تمنعني من ذلك بالإضافة إلى نُصح نفسي بالمواضيع الأكثر أهمية من هذا الموضوع ولكن الجانب الذي يدعوني هنا للكتابة فيه هو السلب والتهميش لبلادي اليمن, فلا اعرف لم تـُقصد بعض الدول بالتهميش وتلقى دولٌ أخرى مساحة إضافية من الاهتمام وإذ إنني اعترف أن مسئولية كبيرة تـُحمّل على عاتق مسئولينا وخصوصا في مجال الإعلام ولو إنني أعود واعتذر لبعضهم لسعينا حقيقة في هذا البلد إلى لقمة العيش قبل أي شي آخر وليس للذين يفتتون أيامهم في مجالس القات وترك السارق يدخل إلى منازلنا فيسرق أغراضنا وذكرياتنا التي صنعها لنا أجدادنا ولا يكتفي بذلك بل نضغط على الريموت كنترول فإذا هو قد ذهب بمقابلة تلفزيونية ليعرض تلك المسروقات ويقول هاأنذا قد انتهيت للتو من صنعها...

وإذا كنت بهذه المقالة قد انتهيت من قراءة عدة مقالات حاولت انتزاعها من الشبكة العنكبوتية (الانترنت) عن سرقة الأغاني اليمنية والتي كنت أفكر مليا منذ صباي عنها ولم أجد الكثير من الإجابات لأسئلتي, فللأسف حتى الانترنت (العالم الواسع) لم أجد فيه ما يروي الظمأ.. بضع مقالات بل حوارات بسيطة في منتديات وجدل حول أغنية.. وإنني اشكر كل من وجدت له حديثا حول هذا الموضوع وان قل, مع اعتقادي إنني لن استطيع استيعاب كل المقالات التي ستظهر من هذا البحث فأرتد علي ظني يجر أذيال الخيبة وراءه...

وفيما ظهر لي, موضوع ٌ كان قد كتب بعنوان أعجبني وهو (اختلاس التراث اليمني.. من المزمار إلى المعمار) في منتدى حضرموت للعضو (الهاشمي اليماني) وكنت قد أرتايت كتابة مقدمته هنا التي أرجو ان تقرأ كلماتها بعناية والتي قال فيها :
بات من المألوف سرقة التراث اليمني وادعائه بوقاحة في وضح النهار.. وتجاهل اليمن كمصدر ثقافي وتاريخي وان لم يكن الاستهزاء به وازدرائه عوضا عن الاعتذار, وذلك أمر يثير الشعور بالغبن والحسرة, لأنه لا وسائل فعالة لمواجهة السطو غير العادي, ثم عدم المبالاة بتراثنا بالداخل أي بالوطن الأم, ولعلنا رأينا كيف تختلس قصائدنا وألحاننا جهارا وحتى باسم الشاعر.... الخ.

وفيما ذكر الكاتب في عنوانه (من المزمار إلى المعمار) فقد كان يستهدف شيئا أخر أكثر وقاحة من سرقة الألحان والأغاني بحيث استهل فقرته التالية قائلا:
لكن من غير المألوف تزييف حضارات ونسبها لغير أهلها والتفنن وإحضار الشواهد واستغلال الإمكانيات العالمية...

وكانت هذه مقدمته للرد على الدكتور وليد ياسين, خبير الآثار في برنامج ماضينا الذي عرض على قناة الإمارات, حيث كان يشرح الدكتور عن الافلاج أو ما يعرف بالسواقي وكان يوثق بان الإنسان بالإمارات هو من اخترع الافلاج فقد كان يشير الدكتور لإيران وأرمينيا والهند ثم انطلق مباشرة إلى التاريخ الإسلامي ولم يشر بأي لغة إشارة إلى اليمن, وحاول ربط المنطقة بحوض نهر السند وإيران ثم أكد على اقتباس فكرة الافلاج من الإمارات وكرر مرارا على ان فلاجها هي الأقدم والأكثر تطورا.. وهنا لا نفهم لماذا تتعمد المغالطة فيما إذا مس أمر تاريخ اليمن مع ان الافلاج تمتد عشرات الكيلومترات باليمن وكذلك المدرجات في الجبال فيما لو أهملنا ذكر أقدم منشأة مائية بتقنية هندسية تكاد تصل إلى حد الكمال وهي سد مأرب الذي تقدر حضارته بأكثر من ثلاثة آلاف عام كما انه يقع بين جبلي البلق الشمالي والأوسط, وجنوبه بين الأوسط والجنوبي حيث يقع أقدم فلج في التاريخ ولا يزال محتفظا باسم (الفلج) إلي يومنا هذا.

[هاني باسل]

لقد كانت مقدمة الأخ في منتدى حضرموت وافية وإنني أعيد قراءتها فهي تختزل كل مقالي هذا, ووجدت إنني أريد تكرار هذا العنوان في مقالي أيضا إلى حين مشاهدتي مسلسلا تلفزيونيا (إماراتي) صدفه, وهو مسلسل (حاير طاير 4) وكاتبه جمال سالم, حيث اختتم الممثل الحلقة وهو يقول (لا طلنا بلح الشام ولا عنب العين) والعين كما تعرفون إمارة من إمارات دولة الإمارات العربية مع ان المثل مشهور عربيا بل مألوف لدى الجميع (لا طلنا بلح الشام ولا عنب اليمن) وهنا عرفت ان العنوان لن يفيد فالاختلاس ليس مزمار ومعمار بل طال أيضا الفواكة والخضار, فلا عجب إذا في سرقة الألحان والأغاني و... طالما صاحب الحق اخرس بل ويعاني من شلل لا يعرف له سبباً ولم يـُكتف بالسرقة بل بالاستهزاء كما ذكر سابقا وبالتقليل من شأن اليمن واحتقارها لدى كثير من مواطني الدول الأخرى سواء على الصعيد العربي أو العالمي.

اعتقد انه يمكنني البدء في سرد الحديث والحوار عن سرقة الألحان أو الكلمات أو الأغاني اليمنية والتعليق على بعض النقاشات التي تمت في بعض المنتديات وهنا تتبادر إلى ذهني صورة احمد عدوية وهو يقول بغضب, وقد امتقع وجهه وتغير (راغب مين ده.. دي بتاعتي) في الكاميرا الخفية السورية مع زياد, عندما قال له ما هي الأغاني المشهورة التي غنيتها وعندما قال عدوية (يبنت السلطان حني على الغلبان) أجابه زياد أنها لراغب علامة ثم رد عدوية بما ذكرت آنفا, وله كل الحق ان يغضب فلا احد منا يعلم كم تعب عليها أو حتى ان لم يتعب ويأتي غيره على البارد المستريح كما يقال, فماذا نقول نحن اليمنيين يا عدوية في أغانينا التي سرقت بل نسبت إلى غيرنا شعرا ولحنا (جهارا) وإذا كان راغب قد غنى لعدوية ولا اعتقد انه سرقها أو نسبها إليه لان عدوية شهير جدا بعكس المطربين اليمنيين فقلة من اشتهر منهم على المستوى العربي الواسع إلا انه لم يعلم انه كان مخطئا عندما قال انه أول شخص في الوطن العربي يقوم بعمل فيديو كليب ولو كان يعرف محمد محسن عطروش ورأى تصوير أغنيته (جاني جوابك) وهو ذاهب إلى البريد لاستلام الرسالة ثم الشروع في الغناء لما قال ذلك وللعلم تصوير هذه الأغنية لم يكن ضمن مسلسل أو فيلم وإنما كان تصوير خاص للأغنية نفسها وإذا كنا لا نعلم عن الغناء اليمني شيئا وأنا واحد منكم فلنأخذ دورة قصيرة جدا تتضمن بعض الأسطر بعد إجراء اختزالات لا نهائية لأنواع الغناء اليمني لأنه ينقسم في اليمن حسب المناطق وكل منطقة لها فنونها وهنا استعين بما جاء في بعض الحوارات في منتدى زرياب لبعض الأعضاء وخصوصا الأعضاء (عاشق الراست وايجه 9000 وزرياب وآخرين) مع التصرف مني:

[هاني باسل]

الفن الصنعاني: والذي يختص بأهل شمال اليمن ومنطقة صنعاء بجبالها المرتفعة وخضرتها ومن أمثال أغانيها, (وا مغرد بوادي الدور من فوق الأغصان) ومؤلفها الشاعر القاضي علي بن محمد العنسي, (وا معلق بحبل الحب ان كنت ترتاح للغواني) وهي من كلمات علي بن محمد بن إسحاق والتي غناها ابوبكر سالم بلفقية ولكن خالد الشيخ غناها بعد تغيير لحنها كما سيأتي ذلك لاحقا عند ذكر الأغاني التي سرقت, وهذا الفن يعتبر عند الكثير (ملكي) ويتميز بصعوبته اداءا وإيقاعا, ومع ان الفن الصنعاني ثري ولا يحتاج للإضافات إلا انه وللحق فقد أضاف إبراهيم الماس ألحانا جديدة لهذا الفن وهي ليست من ابتكاراته إنما ألحان صوفية وأغاني مداحين صنعانيين رتبها وأعاد صياغتها وغناها بمصاحبة الآلات الموسيقية وهذه نقطة تحسب لصالحه.

الفن اللحجي: وهو ما يميز غناء منطقة لحج ومن رواد هذا الفن الراحل احمد فضل عبد الكريم والملقب بـ (القمندان), بل كثيرون يوافقون على انه مؤسس هذا الفن حيث له الكثير من الإبداعات وهو من أثرى هذا الفن ومن أمثلة الأغاني بهذا الفن, (على الحسيني سلام) والحسيني بساتين خضراء في لحج, (يعيبوا على الناس), (اشتكي من طول هجرك), (سامحني وأنا با توب).
و قد ذكر العضو عاشق الراست في تعريفه للفن اللحجي إنها أغاني خفيفة, ولكن ليس من الإنصاف ان نتذكر الأغاني اللحجية الخفيفة فكثير من الأغاني اللحجية تحمل الطابع الطربي, وان كان مشهور لدى العامة منها الخفيف.

الفن اليافعي: يختص بمنطقة يافع وغالبا ما تبدأ أغانيهم بجملة (قال بو فلان) أو (فلان قال) كـ (قال بو معجب) أو (يحيى عمر قال) وأبو معجب هو يحيى عمر اليافعي الذي يعتبر ابرز من نشر هذا الفن.

الفن العدني : يميز أهل عدن في جنوب اليمن والبعض يعتقد ان ما قدمه محمد جمعة خان من فن امتزج بالهندي هو فن عدني ولكن على من أراد ان يعرف الفن العدني فليجدها في اغاني احمد بن احمد قاسم, محمد مرشد ناجي, محمد صالح العزّاني, محمد سعد عبد الله, ومحمد عبده زيدي, وهذا على سبيل الاستدلال لا الحصر والأغاني العدنية مشهورة في الخليج وخصوصا الكويت كالأغاني التالية مثلا (كلمة ولو جبر خاطر), (لهيب الشوق) والتي تقول (كل يوم يا ظالم وانت تستلم مني جواب) وسيأتي ذكر من غنوها أو نسبوها إليهم.

[هاني باسل]

أما عن ذكر العضو عاشق الراست لعوض عبد الله المسلّمي, احمد عبيد القعطبي, عبد الكريم توفيق في أمثلة من غنى الفن العدني فإنه يجوز لي ان اعتذر منه في هذه المعلومة وان كان قد أفاد جدا في معلوماته الثرية في ذلك الموضوع إلا إني التمس منه زيادة الدقة فعوض عبد الله المسلّمي واحمد عبيد القعطبي كانا مشهورين باللون اللحجي والصنعاني والهندي المعرّب والفن العدني جاء في غير زمنهما, وأما أول رواد الفن العدني فهو خليل محمد خليل ثم تلاه سالم بامدهف ومن ثم احمد بن احمد قاسم ومحمد عبده زيدي, ومحمد مرشد ناجي (المرشدي) وغيرهم, وعن عبد الكريم توفيق فقد كان فنان لحجي صرف مولداً ونشأةً وغناءاً ولم يكن ذا طابع عدني على الإطلاق.

ومن ضمن الأغاني التي ذكرها العضو (عاشق الراست) في منتدى زرياب (يا رب من له حبيب) كمثال على الأغنية العدنية, ولكنني أرى ذلك يثير سؤالاً مشروعاُ طالما ان كاتب هذه الأغنية من محافظة أبين وهو الشاعر عمر نسير ومغنيها كذلك من أبين وهو محمد محسن عطروش وربما يفضل ان نصنف هذه الأغنية في الفن البدوي الحديث.

الفن الحضرمي : فن غني جدا عن التعريف, وقد انتشر بشكل كبير في منطقة الخليج ويعود السبب ربما إلى تقارب اللهجة واللكنة من الخليجية ولقرب الموقع الجغرافي, وحضرموت منطقة حسين ابوبكر المحضار وابوبكر سالم بلفقية, الفنان الذي لا زال يغني الأغاني اليمنية إلى الآن رغم تحصله على جنسيات أخرى لما ينضح به هذا الفن وكذلك منطقة كرامة مرسال التي سرقت أغانيه أيضا وسيأتي ذكرها لاحقا وسعيد عبد النعيم صاحب أغنية (صبوحة خطبها نصيب) ومنطقة الفنان الشعبي احمد يسلم زبير والملقب (بدوي زبير) وعلى الرغم انه مشهور بالنسبة لأهل حضرموت ولمن يهتم بالفن اليمني بخاصة إلا انه وللحق قد أدى أغاني صعبة جدا لم يؤدها الا محمد جمعة خان بهذه الصعوبة, ومن أمثلة أغاني الفن الحضرمي : (المحبة ولا شي), (سلام الله على الحامي), (عانك الله يالعاشق على ما تعاني), (لا قد صفى لي), (بعيد العصر فوق الدرب قابلنا).

الفن البدوي : الذي ينتشر في مناطق الجنوب كأبين وبعض أطرافها من البيضاء ومناطق أخرى, ويعتبر محمد محسن عطروش مُحَدِّث هذا الفن وواضع أسلوبه الجديد, ومن أمثلة الفن البدوي الحديث أغنية (يا رب من له حبيب لا تحرمه من حبيبه) ومن كلماتها (يا رب بشكي إليك, قلبي احترق من لهيبه, يا ما تحمل وهام ولا تحقق نصيبه) وسيأتي ذكرها لاحقا.

وأرى أن استأصل حديثي هذا للفنون فالمناطق كثيرة ولها فنون أخرى كفن الزامل الذي اعتمدت عليه بعض المناطق... الخ, والألوان المذكورة لا تستوعب الفن اليمني ككل ولكنها على سبيل التعريف.

والبعض يضيف إلى الألوان اليمنية, الفن الهندي وهو ما اشتهر به محمد جمعة خان والفن الهندي هو ما يسمى في الكويت بالفن العدني ولكنه ليس فنا هنديا ولا يجوز أيضا إفراده كفن مستقل ولكن الحان محمد جمعة خان لها روح هندية تأثرت باللحن الهندي, وعن أغانيه ستجدها مصنفه إما مع الأغاني الحضرمية الصعبة أو الأغاني العدنية الميّاله في لحنها إلى الهندي بالنسبة للأخيرة وذلك لاحتكاك المنطقة بالهند أبان الاستعمار البريطاني ومحمد جمعة أول من هذب الدان الحضرمي (فن من الفنون الحضرمية) وادخل عليه الإيقاع, وقد جمع بين اشتهاره بين الفنين العدني والحضرمي وإضفاء اللحن بلزم الإيقاع الهندي في أغانيه, وان لم أكن مخطئا كإيقاع (الدنبك) بضم الدال وتسكين النون وهو إيقاع ذو طابع هندي.

[هاني باسل]

أما اعتقاد البعض بان أغنية (يشوقني برق) ذو طابع هندي فهذا خطأ فادح فهذه الأغنية تعتبر من معجزات الغناء الحضرمي إلى يومنا هذا وإيقاعها يسمى (خيالي) بشد الياء ولم يستطع أي فنان حضرمي أو غير حضرمي أداءها بالشكل المطلوب وعلى صعيد الإنصاف يمكننا ذكر المرحوم (بدوي زبير) بعد صاحب الأغنية محمد جمعة خان وكذلك أغنية (نعم طيب الأنفاس) و(أكاملة الحسن) لم تتأثر باللحن الهندي إطلاقا وهي أغاني حضرمية بحته ومحمد جمعه بحق في نظر أهل الفن يعتبر عبقري, وإذا أردنا أن نرى صورة لأغنية روحها هندي فلننظر إلى (اتت هند تشكو إلى أمها, فسبحان من جمّع النيِّرين), ولكن تظل الحقيقة مرة بان غناء محمد جمعة خان (العدني خصوصا) لا يعتبر فناً يمنياً خالصاً.
ملاحظة : ذكرت الأغنية السابقة في موقع زرياب (أتت هند شاكية لأمها والصواب ما جاء أعلاه).

ومع انها نصف ساعة تقطعها من عدن إلى لحج, إلا انك ستتلون بعدد من ألوان الغناء في لحج فعلى سبيل المثال سنجد في لحج, الشرح, الزفـّه, رقصة الحـِنـّا, المرَكـَّح, مزف, الجَذبة, الزفنه, الرزحة, الدحفة, الدمندم, والظاهرية في منطقة الوهط بلحج وهذا اللون لا يعرفه الكثير الآن لأنه كان يمارس قديما هناك وسمي لون الغناء الظاهري لأنه عادة ما كان يمارس بعد الظهر مباشرة, وكذلك يوجد لون غناء يسمى (الركلة) والذي يشترك فيه لحج ومنطقة الصبيحة في حدود لحج وهذا بالنسبة فقط لمحافظة واحدة فما بالنا إذا انتقلنا من عدن إلى حضرموت والذي يستغرق ما يقارب عشر ساعات فكم لونا سنجد ؟, ولنفترض اننا وصلنا إلى حضرموت فلنسمي بعض الفنون هناك وان كان لا يحضرني ذكرها, فلنقل بعضها مثلا : الغيه, الزربادي, الشحري, البدوي, العده, الخابه, الدرجة, الشرح الساحلي, الدان الحضرمي, الريض, الشبواني, الرزيح, المراجيز, الشوبانية وغناء بني مفراه وهو غناء مخصص لصيادي الوعل في البر.

أما عن سرقة أغانينا برمتها أو ألحانها أو كلماتها فهو دليل قاطع على اننا قد تميزنا طالما سـُرقنا وطالما اننا بلا توثيق لمعظم الأغاني أو اننا لم نجد الصوت الذي يوصله للخارج ولا أتجنى على الكل هنا فلدينا (ابوبكر سالم بلفقيه) الذي غرد خارجا وأعلم الجميع بالفن اليمني وكذا (احمد فتحي) وغيرهم ولكن لم نجد مجددين كثر لتلائم اغانينا المسامع في الخارج وكذا لم نحصل على جديد (جيد) واستوقفنا الفن في متحف كتحف نادرة ننظر إليها ويستطيع أي زائر من الخارج ان يأخذ أي قطعة يريدها وهنا لا أريد ان أتجنى على آخرين ليسوا يمنيين ولكنهم نقلوه إلى الخارج وعرفوا الناس به فمثالا لذلك (رويدا عدنان) والسوري (فهد بلان) الذي غنى (لرجاء باسودان) – يمنية - (يا بنات المكلا) واللبنانية (نجاح سلام) التي اختارت ان تغني (لأحمد السنيدار) أغنية (بالله عليك يا موزع) كما غنّت (من نظرتك يا زين) من كلمات محمد عبدالله والحان أبوبكر سالم بلفقيه, والإماراتية (أحلام) بغنائها اللون الحضرمي في أغنية (لما قلبي) ومن كلمات الأغنية المشهورة (جماله في غروره يريد, الشور شوره, لأنه زين, عسى الأيام تجمعنا وتتوقف دموع العين) ولربما أنها من ألحان (علي سعيد علي) وكذلك ازدهار الأغنية اليمنية في الخارج بغناء كلا من (محمد عبده) و(طلال مداح) لأغنية (ضناني الشوق) التي لحنها محمد مرشد ناجي وهي من كلمات (مهدي حمدون) واسم ديوانه بها, وغيرهم الكثير الكثير وعلى رأسهم المطربة اللبنانية (هيام يونس) التي قامت بغناء عدد كبير من الأغاني اليمنية وبلكناتها المحلية.

ولكن بالطبع يتبادر إلى أذهان البعض الآن هذا السؤال, كيف انتقل الفن اليمني إلى الخليج ولماذا لم ينحصر في اليمن فيبقى التراث فيه.. وهذا موضوع له تاريخ قديم.. ويمكن الرجوع إلى كتاب الأغاني للأصفهاني والذي يذكر فيه نزوح اليمنيين إلى مناطق ما يعرف اليوم بالخليج العربي لانها كانت معروفة بصيد اللؤلؤ وخصوصا البحرين وفيها عيون الماء العذب والزراعة والنخيل والتجارة فانتقل معهم فن الصوت الذي يعود أصله إلى ايام الدولة العباسية حسب ما ذكر في أمهات الكتب فتأثرت المنطقة بالفنون اليمنية وإذا كان هذا لا يعجب القارئ ويظن اننا ندعي كل شيء بنزوحنا إلى مناطق الخليج فلنسر إلى الأمام قدما وننسى موضوع التاريخ القديم إلى تاريخ احدث انتقل فيه الفن اليمني إلى الخليج فنجده في أجزاء الكتب الثلاثة (محمد بن فارس اشهر من غنى الصوت في الخليج) وقد غنى محمد بن فارس الحان يمنية كثيرة ويثار الجدل حول محمد في نسب الألحان اليمنية إليه وعلى الأرجح انه لم يسرق الألحان اليمنية القديمة ولم ينسبها إلى نفسه لأنه كان يكتب على اسطواناته لحن شحري, أي من مدينة الشحر بحضرموت, ولحن يماني, وحجازي... شامي, وهذا دليل على أمانته, أما تشابه بعض ألحانه الخاصة فيوجد منه الكثير وعلى مستوى العالم ولا شك أنكم تعلمون ان محمد عبدالوهاب ادخل المقدمة السيمفونية الخامسة لبيتهوفن في (بحب عيشة الحرية).

[هاني باسل]

ولنعد إلى ما أردنا طرحه في هذه الفقرات وهو انتقال الفن اليمني, فلنأخذ مثلا انتقاله إلى الكويت ولكم كانت علاقتنا بهم قوية حتى نهاية الثمانينات واعني (اليمن الجنوبي سابقا), حتى ان فنانينا يعتبرون الكويت البلد الثاني لهم أمثال المرشدي, ولا زلت أتذكر أن فنانيهم كانوا يحضرون باستمرار إلى هنا وتعلق بذاكرة الطفولة بعض أبطال المسلسل التعليمي الشهير (افتح يا سمسم) وهم مجتمعون في ساحة الشهداء في محافظة أبين في اليمن يدندنون في جلسة غنائية.

والمهم هنا ان عبدالله فضالة أول من غنى الغناء اليمني في الكويت وهو غناء محرف مقتبس عن الغناء اليمني واما اول من غنى الغناء اليمني المعروف حاليا بالعدني في الكويت فهو حمد خليفة الذي أخذه أصلا من عمر محفوظ غابه (يمني), وبعده راشد الحملي وراشد هو التلميذ الأول لحمد خليفة, وكذلك ممن نقلوه جمال المجيم ويوسف المطرف ويوسف بورسلي وجمال الراشد والسيب, ولا يفوتنا ذكر حمد سنان الذي بينه وبين راشد الحملي سنوات طويلة وذ ُكرت هذه المعلومة الأخيرة لاعتقاد خاطئ عند البعض بان حمد سنان كان قبل راشد الحملي وانه أول من غنى الغناء العدني في الكويت ومن الصواب ان راشد الحملي قام بتطوير الحان العديد من الأغاني على نفس المسار ومن ضمن الأغاني المؤلفة في الكويت على نفس الإيقاعات أغنية (جاءت تقول كلمة وداع) وأغنية (وقالت هجرتك) وأغنية (يا حبيبي انت روحي) وأغنية (منعونا أن نراهم يقظة) والتطوير أصلا حدث على طريقة اللزم على الإيقاع والفواصل قبل ختم الأغنية ولكن لم يتم تغيير شيء من الألحان ولا زالت كما هي, وإذا نظرنا إلى حمد سنان الذي جاء بعد راشد الحملي كما سبق القول فاننا نرى ان صاحب الإيقاع الذي كان معه يمنيين, فمن ادخل لزم الايقاع هناك هو اللزام اليمني حداد مبارك ومن بعده جاء عبدالله الصقلاوي ومحمد الصقلاوي والشيحة وبرهان الشطي وجمال الفودري وكل واحد منهم كان يتميز سواء بالبطن والمطراف كما ان بعض اصحاب الايقاعات هؤلاء اخذ من الإيقاعات الهندية, وكان معهم أيضا سعيد عبداللاه, عازف الكمان وقد كان عازفا في فرقة محمد جمعة خان, ومع ان الغناء العدني بالكويت (ما يسمى العدني عندهم) لم يغنى بشكل صحيح كمخارج الحروف بالروح الحضرمية ورغم ذلك اصبح هذا الفن نادرا بالكويت لا نه سماع طربي وثقيل واصبح السميعة من الجيل الصغير الذي يريد الرتم السريع كالنقازي اليمني والتوحيدات والرقص, ولكن للامانه بان حمد سنان اكثر من اجاد فن محمد جمعة خان واتقنه في الكويت.

واعتقد انه اصبح علي الانتقال إلى نقطة اسميها (فننا منـّا لنا) ولو ان التسمية لا تعجبني كثيرا فلا أريد أن يفهم القارئ ان الفن اليمني محصور في اليمن لليمنيين ولكني اقصد بهذه العبارة ان من أراد ان يأخذ من الفن اليمني فليعترف بذلك اعترافا كاملا وهو ليس حكر لكن من الإجحاف نسبه إلى غير أصله أما إذا تغير الفلكلور من منطقة يمنية إلى أخرى وحصلت تغييرات للاغنية في بلادها فلا باس لانها بالنهاية يمنية فمثلا لدينا فلكلور يردد بالبيضاء وشبوة وابين وهو (يا ليلة القدر ردي على الخل خلانه) فقد تحولت كلماتها إلى مارش عسكري يقول (جمهورية من قرح يقرح) ونحن اولى بفلكلورنا ومهما تاه وسط اليمن فهو بالنهاية فلكلور يمني, ومع ذلك انبه إلى انه إذا لم يحدث له توثيق فانه سيلقى مصير غيره من اشعار الهاشمي ويحيى عمر والطريف ان البعض من المختلسين يكتبون يحيا عمر.

كما وانه يحدث ان ينسب الشعر إلى غير اهله في اليمن, وينسب إلى شخص بعينه لشهرته فلا يـُتــَعجّب من ان هذه القصيدة أو ذاك اللحن له, فله باع في هذا المجال بدون التحقق في الأصول وهذه مسالة حساسة وهي لن تساعدني في مقالي هذا أي انها لن تعزز هذا المقال ويمكن للقارئ ان يفهم هذا, وذكري لبعض الحالات هنا ما هو لالتزام الحق سواء أكان ذلك في داخل اليمن أو خارجه ولأنني سأشير إلى أسماء كبيرة فبكل أدب سأنبش في ماضيها واطرح بعض المعلومات البسيطة كأمثلة :

فمن المنسوب إلى محمد سعد عبدالله عدة الحان وقصائد اهديت اليه اما للاهداء الشخصي او التحفظ عن ذكر الشاعر لاسباب كانت معينة في زمن القصيدة او اللحن, منها هذه الأسباب مثلا ان السادة وتعني كلمة سادة في اليمن (المنسوبون إلى نسب الرسول صلى الله عليه وسلم) لا يستطيعون ان يلقوا الشعر فذلك يشين بالسيد فيما إذا كان الشعر غزلي فيضطر الشاعر السيد إلى إهدائها لأي شخص يستطيع نشرها حتى يرى قصيدته منتشرة في كل مكان وهذه حقيقة كما ان إذاعة عدن ذكرتها قديما في برنامج إذاعي كان يذاع لهذا الغرض, ومن هذه القصائد ما اخذ ايضا من محمد سعد نفسه وغناها غيره فلا اصبحت من هنا او من هناك, وإذا كان البعض لا زال يتحفظ عن اسماء هذه القصائد ولا استطيع ايضا ذكرها بناءا على رغبتهم فيمكنني ذكر هنا (سرى الليل وا نايم) والتي تقول (سرى الليل وا نايم على البحر ماشي فايدة في منام الليل حل السرية)... إلى ان يقول وانا اسمي محمد منطرفشي لحد... الخ) وهي اغنية مشهورة غناها محمد عبده وتنسب إلى محمد سعد عبدالله مع ان محمد صالح عزاني غناها قبله ولكن قد تكون وثقت باسم محمد سعد وهي بالحقيقة ليست من كلماته وان نسبت إليه فهي للشاعر مهدي محلثي والذي قال فيها (وانا بو محمد) وليس (وانا اسمي محمد) ولها أبيات إضافية كثيرة لم تغنًّ (حتى من فنانين يمنيين) ربما لأنها كلمات تحمل طابع محلي بحت منها مثلا (عشانا من الجرشة على كوملي, والماي بالوزن خرج البحرية من وقيه) والتي يصف فيها الشاعر مهدي رحمه الله ان عشاءهم كان من الجرشة وهي ما يعطى للأغنام ويسمى (البوشة) وهو عبارة عن برغل لخبزٍ يابس, وعلى سمك يسمى في اليمن كمل بضم الكاف وفتح الميم وربما تسرب هذه الأغنية من فنان إلى آخر لان لحنها ساحلي أي ان لحنها تراث فإذا أُخذت (سرقت) كلماتها من الشاعر, فلا داعي للخوف من الملحن, ولنا عودة بسيطة مع هذه الأغنية لاحقا.

[هاني باسل]

ولنأخذ مثلا آخر وهو ادعاء الشاعر صالح سالم نصيب بأن أغنية (يا محلا ذا الجميل محلاه) كتبها مناصفة مع كاتبها الأساسي وهو (حسين عبد الباري), وكان ذلك الادعاء قبل وفاته رحمه الله, ولكن أسرة الشاعر حسين لم تسكت عن هذا وأشعلت الصحافة حول هذا الموضوع, والأغنية المذكورة مشهورة جدا باليمن وتقول كلماتها (يا محلا ذا الجميل محلاه, جماله والنبي فتنه, غزال وجاء من الجنة) التي لحنها وغناها حسن عطا, وحسين عبد الباري كتب عدة أغاني معروفة منها (مستحيل أنساك) و(فين التقينا وشفتك فين) التي غناهما العزاني ولحنهما المحسني, و(ملقـّب صدفة لاقيته) التي غناها ولحنها حسن عطا وأغنية (ثورة الشعب) التي غنتها رجاء باسودان وذكر الأغاني هنا للتعريف بالشاعر.

وكذلك أغاني نسبت إلى المحضار لحنا وشعرا كأغنية (نحيل الخصر) والتي تقول كلماتها المعروفة حاليا (نحيل الخصر والقامة يتمايل مثل غصن البان) وقد غناها عبدالله الرويشد وكتب على شريطه كلمات والحان (المحضار) إلا انها في الحقيقة ليست له وهي لشاعر كان يمتهن أعمال البناء من حضرموت الوادي واسمه علي سالم مسيعد واللحن لحسن باحشوان وبدايتها (نظرته في قطر قمري) وقطر هي منطقة في محافظة المهرة قرب عاصمتها الغيظة.

وأغنية أخرى هي سلام الله على الحامي وتقول (سلام الله على الحامي وعاجسر المحبة ذي بها معمور) والتي نسبت إلى المحضار ايضا وهي أصلا لمحمد باعكابه, وان كانت هذه الحقائق مجهولة, وهي أيضا انتقلت إلى الأغاني التي تاهت كرفيقاتها مع الخليجي خالد الملا وسيأتي ذلك لاحقا.

كما تطرق د. نزار غانم في كتابه (جسر الوجدان بين اليمن والسودان) ص 128, إلى التشكيك في كتابة (أبوبكر سالم بلفقيه) لأغنية (من نظرتك يا زين), حيث وأن هذه القصيدة الغنائية موجودة في ديوان الشاعر (محمد عبدالله الشيخ) – سوداني أقام في اليمن و تزوج من حضرمية – والتي كان قد كتبها أبان إقامته في عدن, وفي ديوان الأول أيضا, كما تضمن ديوان الأول قصيدة أخرى للشاعر الشيخ, المكتوبة في حضرموت والتي تقول: (يا مسحها, يا دافئ الألوان, يا حريقي) والمسح المعروف بالعامية قماش الجوخ.

ومهما كان الأمر فان الأغنية تظل يمنية, ذهبت إلى فلان وانتهت بآخر في نفس الوطن ولكن عندما تهاجر إلى ارض أخرى فيجب عليها ان تنسب إلى جنسيتها والاغنية مسكينة من يلومها إذا لا يوجد لها جواز موثق ونحن كاهل اليمن نقول غنّوه بس قولوا اصله اما من قال ان هذا تراث وفلكلور وهو للجميع, فلننظر فيما اخذ فلكلوركم غيركم, فهل يحق لنا كيمنيين ان نغني من فلكلور مصري او خليجي ونكتفي بذكر فلكلور.. اعتقد اننا لا نستطيع ولا يضر احدا فيما إذا كتب كلمة يمني بجانب كلمة تراث او فلكلور من باب الحق ورده إلى اهله, اما الكلمة (تراث) او (فلكلور) فهي تترنح ولا يعلم اصلها وربما تكون اصولها من أي دولة في العالم وعلى الارجح يعتقد من يرى الشريط انها من فلكلور البلد الذي ينتمي اليه صاحب الشريط.

والاغنيات التي اثير حولها جدل كبير فيما يتعلق بهذا الموضوع كثيرة, بغض النظر عن الأغنيات التي سرقت فعلا مع معرفة فنانها الاصلي وكاتبها وملحنها بل مع وجود تسجيلات قديمة لها.

وهنا لن يفوتني ولن تلهيني السطور عن تقدير ما تفعله احلام الاماراتية في توضيح الاغاني اليمنية غالبا قبل غنائها او اعترافها بها فلقد اشارت في حفل رايته بالتلفزيون قبل غنائها إلى ان الاغنية يمنية وقالت فيما قالت بالنص (على فكرة.. هذه الاغنية يمينة), وكانت اغنية يا منيتي يا سلا خاطري, ونقدر لوليد توفيق استئذانه اغنية (قللي متى شوفك) من ابوبكر بلفقيه والتي كانت من ضمن الاغاني التي اضافت إلى رصيد وليد توفيق وتقول كلماتها (قللي متى شوفك يا كامل وصوفك, قللي متى قللي با تسمح ظروفك), ويحضرني فيما يقال ولا اعلم صحة ذلك, بان انغام اعتذرت بعد ان غنّت اغنية (متيّم) لكرامه مرسال, وعرفت انها اغنية يمنية بعد غناءها لها والتي تقول كلماتها (متيّم في الهوى يروي حكاية حب مخفية مع من عاش وياهم, ولولا الامر ما يحوي ما قلت الذي بيّه ولكن عز فرقاهم), وآخرون لا يحضرونني الان.

[هاني باسل]

ويطلق في ايامنا هذه على الاغاني التي تسافر إلى الخليج وتمنح الجنسية هناك (خلجنة الغناء اليمني) وسنقرا الان بعض ما كتب في منتدى (ابويكر سالم بلفقيه) بقلم العضو (ابن الحضرمي) واستهل :
سطع نجوم كبار من فناني الخليج المشهورين حاليا بفضل غنائهم لتراثنا الغنائي اليمني ولقد حاول البعض السطو على حقوق هذا التراث من خلال عدم ابراز هويته واظهار اصالته وهذه حقيقة اولى.
وكما يبدو انه لا بد من (خلجنة الغناء اليمني) كمرحلة اولى تتبعها مراحل لاحقة تطمس هوية وفرادة هذا الفن والذي لا يحظى للاسف بالاهتمام من وزارتي الإعلام والثقافة لبلادنا وكانه لا يعنيها لا من قريب ولا من بعيد قيمة هذا الموروث الغنائي الذي لا يقل أهمية عن كنوز وآثار وتراث هذا الوطن فأصاله وتنوع التراث الغنائي اليمني يدفع الكثير من فناني الخليج وشركات الانتاج إلى السطو والاخذ منه دون نسبته إلى اصحابه واصله ايغالا منهم في التعتيم الذي يهضم حقوق كثير من فنانينا الاحياء منهم والاموات وهذه حقيقة ثانية.
ومما يساعد هولاء للقيام بتلك الاعمال كما قلنا هو التخلي الكامل من قبل اجهزتنا الاعلامية والثقافية واطرافنا الدبلوماسية في الملحقات الثقافية بدول الخليج الذين لا نسمع لهم همسا ولو كان ما يعتمل في الساحة الغنائية الخليجية هو مجرد اعجاب من فنان ناشئ باغنية اصيلة احبها فتغنى بها لهان الامر وصار مقبولا ولكن ان يتم توليف وتسجيل هذه الدرر اليمانية الغنائية دون اشارة إلى مصادرها واصحابها وان اشير احيانا فبشكل مقتضب ومبتور, فهو زيادة في التضليل للمشاهدين العرب الذين يتابعون هذه السهرات او الاعمال عبر الفضائيات الخليجية.... و(والكلام للاخ طويل) وقد افاد في مقدمته هذه فاحببت نقلها.

ومع كل ماجاء وتقدم, واعلم انني اسهبت كثيرا لكن لن نستطيع ختم مقالي فهو لن يفيد الا بعدة امثلة توافق وتؤيد ما جاء, وساشرح بعضها وسأفصل أخرى فيما امكنني استيعابه بعد قراءة عدة مقالات.

ولنبدأ الاشارة إلى اغاني سنأخذها مثال لاثراء هذا المقال ولتعزيز الفكرة وهذا ما ينتظره القارئ الذي لا يريد شغل باله بكل هذه القراءات التي لا يكتبها بالحقيقة مختص, ومن ضمن هذه الاغاني ما تغنى به في جلسات خليجية على برنامج (الليلة مغنى) وهذا البرنامج يعرض على قناتي الكويت وقناة ام بي سي ففي احدى امسياته وتحديدا بتاريخ 26 ديسمبر 2002م (والمعلومة للعضو ابن الحضرمي في منتدى ابوبكر) قـُدّم من قبل فناني الخليج اغنيتا: (ياللي الدلع ضيعك) لمحمد سعد عبدالله و(سر حبي فيك غامض) لابوبكر سالم بلفقيه و(يا رب من له حبيب) لمحمد محسن عطروش, وهنا يجوز ان يغنيها من يشاء, لانها جلسات, ولكنها غنيت بايقاعات خليجية وطالما تغير نهجها فكان لا بد من الاشارة بطريقة او باخرى إلى اصلها سوى من مقدم البرنامج او من فنان السهرة وفيما تكلمنا عن الاشارات المقتضبة او المبتورة فقد ظهرت اغنية (يارب من له حبيب) والتي غناها (خالد عمر) في الجلسة وهي لحنا وغناءا لمحمد محسن عطروش, بالتتر أي الشريط المكتوب اسفل الشاشة ’ ظهرت الحان: محمد محسن, وهذه حقيقة مبتورة, فلربما لا اعرف انا من هو محمد محسن, فلربما سيكون خليجي كما سيعتقده معظم الخليجيين وإذا قيل ان هذا الاسم يكفي فكان يكفيني بتر الاسم من اوله وكتابة عطروش لان الغالبية يعرفونه بذلك ولكنني اظن ذلك والله اعلم تظليل في تعمد عدم ذكر اللقب كما اعتقده غيري, فبعض الاسماء ولا يخفى تعرف بالقابها اكثر من اسماءها الاولى.

وفي حلقة أخرى من نفس البرنامج غنى (خالد الخالد) اغنية (سامحني وانا باتوب) والتي من المعروف ان كلماتها يمنية لحجية بحته وهي (للقمندان) وتقول كلماتها : (با بجلس على بابك با قرمش وبا مضروب, قرمش حل من شافه, سعبب سيّل السعبوب) ويقصد بها, سأجلس على بابك اريد منك قرمش وهو نوع من الكعك لمحافظة لحج ومضروب هو نوع من انواع الحلوى التي تشتهر بها المحافظة وعلى الرغم من ان هذه الاغنية للقمندان الا انه كتب على التتر لحن (فلكلور), فاين الحقيقة اصبحت.. القمـنــــــدان ويكتبوا فلكلور!!.

[هاني باسل]

ولاحظ غناء الخليجيين في (أبسألك يا عاشور), فما الجديد الذي قدموه بها بل ان مستوى الاغنية تدنى لربما انها قد اخذت مسار صاحباتها ولكن هل يمكن سرقتها او افكار شاعرها ولا اعتقد ان ذلك سيتم الا بعد تغيير كلماتها لان اسم الشاعر بها, والاغنية تقول (ابسألك يا عاشور عن حال البلد واخبار عنه وكيف الناس والبلده, بالله خابر عاد حد من بعد حد, او عادهم في ذكر حداد) وحداد هو الشاعر حداد بن حسن الكاف كاتب هذه الأغنية وكنيته (أبو عاشور) وقد كان عازف عود وكمان ومغن ٍ أيضا إضافة إلى كونه شاعر وأظن ان ألحانها من التراث الحضرمي القديم.

اما اغنية (يا مستجيب للداعي) فقد اخذت نقاشا طويلا جدا على منتدى طلال مداح وتركز الحوار حول اللحن فيما إذا كان يمنيا أو غيره, واجمعوا على كونه تراث يمني, ويحق لمحمد عبده غناءه طالما هو تراث وانه كتب على الشريط تراث ولكن بدون ان يشير إلى اصله, وهذا ما لا يجوز, فليفهموا ان التراث لن يكون للجميع طالما انه يسرق ويهمش ويتم تزويره ومع انه ينقل عن محمد عبده ولا اعلم صحة ذلك, ان مذيعا سأله عن اللحن الخليجي واللحن اليمني, فكان رده: اللحن الخليجي يستمد من الالحان اليمنية, ولنفترض انه قال ذلك فأن كلمات محمد عبده باتت في طي النسيان وذلك بالنسبه له او لغيره, وكذلك نقل عن الموزع الامير عبدالمجيد نفس الشيء وذلك بقوله: اصل الألوان كلها دارجة من اليمن وبعدين تطورت شيئا فشيئا...

وبالعودة إلى (يا مستجيب للداعي) والنقاش الذي دار حولها في المنتدى فقد استهل العضو المسمى (طعم المسا) النقاش ولكن للاسف اعتقد انه وضع رابط خطأ لاغنية يثبت فيها ان لحن يا مستجيب للداعي مسروق فكانت الردود كثيرة وكلها تصف على الاطلاق عدم تجانس الاغنيتين وليس هذا موضوعنا الاساسي واغنية يا مستجيب للداعي مثيرة للجدل في الوسط الغنائي فالبعض يقول ان اول من غناها في الخليج او صاحب الاغنية فهد بن سعيد لانه اقدم من محمد عبده في الفن وهذا غير صحيح لان العكس هو الصحيح ومن لا يرى ان الاغنية لفهد بن سعيد يرى انها لعيسى الاحسائي في اغنيته التي تحمل نفس اللحن وتقول (قال الفتى القحطاني يا زارع الريحاني) والذي يسمع هذا اللحن يرى ان محمد عبده لم يضف شيئا إلى ما يزعم انه فلكلور, وعيسى الاحسائي استفاد من الموروث اليمني ووظفه حسب تخته الموسيقي المتوفر لديه إذا عرفنا ظروف الفترة التي غنى بها عيسى والشح الواضح في الادوات والتسجيل والاغنية اصلا تغنت من مطربين يمنيين قديمين قبل محمد عبده وفهد بن سعيد اما عن العضو المسمى (ذا بيرد) في منتدى طلال مداح فقد حسم ذلك كله بعدم ارجاءه لحن هذه الاغنية إلى الكلمة (فلكلور) او (تراث) ولكنه اصر على ان الحانها للمرحوم ابراهيم محمد الماس ووعد ان ينزلها في الموقع هي ومجموعة اغاني تغنى بها ابراهيم الماس وكذا محمد عبده ومنها ايضا اغنية (يا غصن لابس قميص) في بداية الحياة الفنية لمحمد عبده وربما تكون هذه الحقيقة ويكون ابراهيم الماس ملحنها الاصلي مع ان ملحنها بالنهاية يمني, ولكن ما كتبه الاخ (ذا بيرد) كان في مايو من العام 2005م.

والشيء المثير للغضب والمؤسف ما حدث مع فؤاد الكبسي (يمني) في هذه الاغنية فقد جددها قبل محمد عبده في البوم له من إنتاج صوت الجزيرة ووزعت الشركة الالبوم في اليمن كاملا, وفي السعودية تم توزيع الشريط بدون هذه الاغنية وهذا شي ليس ببعيد فقد قامت نفس الشركة بتجميع جلسات لعبود خواجة (يمني) وقامت بتوزيع اكثر من شريط لهذه الجلسات واعتبرت ذلك قانونيا لانها قد قامت بتوقيع عقد مع عبود الخواجة الا ان التوقيع لم يتم على ذلك الفعل انما تم لاصدار البوم واحد فقط يحمل اسم (كامل وصوفه).

ويضحكني عضو كتب عن ان هنا دليل قاطع على ان محمد عبده لم ينسب اللحن لنفسه او يسرقه ومع ان هذا ما حدث فعلا, محمد عبده لم ينسب اللحن لنفسه ولاداعي لتكرار ما كتبته سابقا ولكن العضو استشهد ان احد ابيات الاغنية تقول : (غنى بها بعض الناس, حرك جميع الاحساس, والان قل لي لا باس, الوصل منكم حساس) وهذا اعتقده مضحك, الا اذا كان يقصده على سبيل المزح.

[هاني باسل]

واظن انني بهذه الفقرة اكون قد استنزفت كل ما يحضرني او قرات عن يا مستجيب للداعي, بقي انه من المهم في نظري ان انقل اقتباسات نصيه بما جاء على اقلام البعض في المنتدى عن هذه الاغنية وتعليقات عامة تغني عن قول اشياء كثيرة ولن اعلق بعد هذه الاقتباسات :
1- سندباد الشرقية :... نعم هي تراث يمني وعندما نزلها ابونورة في شريط شعبيات كتب انها تراث ولم ينسب لحنها لنفسه.
2- الحرف لعيونك : الطش, اجحد, ارشي, مشي حالك, كذا تشتهر عند العالم نمبر ون.
3- غروب: اذكر انو المذيع (احمد الحامد) أحرج محمد عبده بالسؤال دا.. في برنامج (ليلة خميس) قبل حوالي أربع سنوات, ايش كان رد (فنان العرب) يا ترى:
قال : يا أخي احمد.. الواحد لازم يستفيد من ألحان اللي سبقوه ويتعلم منهم, مو شرط إني أكون سرقت اللحن.. والله خوش رد يا فنان العرب..
ملاحظة : السؤال كان للحن يا مستجيب للداعي.
4- قيثارة الشرق : حين يقتبس الفنان ويعدل على اللحن بمقدار معين.. يستطيع نسب اللحن إليه.. حسب علمي ولا أرى للسرقة مكان.
5- صمت : بسم الله الرحمن الرحيم, أبو نوره ذكي وما يحتاج يسرق أو ينهب, فأي أغنية هي من تتودد إليه وليس العكس فمحمد صاحب الفن الطويل والعريق لم يتوقف على هذه الأغنية أو تلك.. وإذا كانت الألحان من التراث فجزاه الله خير أحيا هذا التراث وإذا كانت مسروقة فأين أهل اليمن ؟ هم أولى بالكلام والحكم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته...
سفير الحزن : إذا كانت مقتصرة على هذي الأغنية بس, ما فيه أي مشكلة ولكن ما خفي كان أعظم فأغلب أغانيه الشعبية ليست له أساسا ولكن ينزلها في النسخة الأصلية بلحن تراث مثل أغنية (مس الورد), (ودعتك الله), (ليتك معي), (رسولي قم), وفيه أغاني كثيرة جدا, أخوكم سفير الأحزان..
رجل المختبر : يا أخي اللحن من التراث اليمني القديم, بالله تقدر تقول لي وين السرقة هنا !!!!!!!.
أغراب : لا يهم ويا ريت تستبدل كلمة سَرَقَه بطوّرهُ والأهم إنها وصلت لأنه بصراحة ما حد يقدر يوصله إلا فنان بقامة أبو نورة, أو ما فيه شك ان الفن مصدره اليمن عموما لكن لم يستطيعوا إيصاله, لكم الشكر.
والكلام للأعضاء الآنف ذكرهم على منتدى طلال.

وحقيقة لم يسعدني ما جاء في المنتديات من شتم وتكرار كلمات سارق وحرامي.. الخ من ألفاظ مشابهة ولا أحب التفصيل في مسالة الذوق وصون اللسان لأني سأخرج كليا عن الموضوع.

وهنا أشدكم خروجا من يا مستجيب للداعي التي احتلت مساحة واسعة مما كتب هنا نظرا لوجود تعليقات كثيرة حولها ولنأخذ مثالا آخر من مثل هذه الأغنيات.

أغنية (سقى الله روضة الخلان) والتي ادعى العمانيون ان لحنها من تراثهم القديم وهي في الأصل للملحن اليمني (فضل محمد اللحجي) وقد غناها محمد عبده كحال أختها السابقة.

وأما عن أغنية (سرى الليل وا نايم).. وتقول كلماتها (سرى الليل وا نايم على البحر ماشي فايدة في منام الليل حل السرية) وقد تقدم ذكرها وقد غناها محمد عبده وتعرف هذه الأغنية بأنها لمحمد سعد عبد الله شعرا إلا انها في الحقيقة لمهدي محلثي كما سبق القول ولا يجوز الادعاء بان محمد عبده طور في اللحن لان محمد سعد عبد الله غناها قبل محمد عبده بفترة طويلة بنفس اللحن تماما.. وعمل محمد وقفات عند قوله سرى الليل, سرى الليل, وساري سرى وهو لم يغير في اللحن الأصلي للأغنية ويعتقدها البعض تشويه للحن الأصلي.

أغنية (سامحني وأنا با توب) والتي تقدم ذكرها غنوها وقالوا انها فلكلور يمني وهي للقمندان.

أغنية (مني مسا الخير) التي غناها محمد المسباح بنفس اللحن وكتب على الشريط فلكلور وهي ألحان القمندان.. ومسكين والله القمندان التي صارت ألحانه تراث وفلكلور.

أغنية (صدفني يا هلي قمري, عبر يمشي على بنانه) ويقول فيها أيضا (أحبه وهو ما يدري عليه العين سهرانه, يقضي حاجته بدري ويرجع محل ما كان, نحيل الخصر والقامة يتمايل مثل غصن البان) والتي تقدم ذكرها والمنسوبة للمحضار وغناها عبد الله الرويشد مع انه أصلا سمعها من خالد الملا في احد الجلسات الشعبية الذي قام بتغيير كلماتها ثم أخذها منه إلا ان الصحافة أنقذت هذه الأغنية بنسبها إلى المحضار ولكن الرويشد لم يرجع بالأغنية إلى كلماتها الأصلية والصواب ان الكلمات لـ (علي سالم مسيعد) واللحن لـ (حسن باحشوان) والله اعلم, وهذه الأغنية أثارت جدلا كبيرا بالكويت.

[هاني باسل]

أغنية (يا منيتي يا سلا خاطري) وهي مشهورة جدا والتي غناها عبد المحسن المهنا من الكويت وغنوها كثير من الفنانين الخليجيين وتقول (يا منيتي, يا سلا خاطري, وأنا حبك يا سلام, ليه الجفا, ليه تجرحني وأنا حبك يا سلام, تترنم على البانه, عشية قمري الروضه على غصن السلام... الخ) وهي من كلمات وألحان القمندان وغناء طه فارع وربما لم يكن أول شخص غناها ولكنها وثقت باسمه, وهذه الأغنية للأسف الشديد لم تقيد في (المصدر المفيد لغناء لحج الجديد) سهوا, وأتمنى ان تطبع نسخة أخرى تضم الأغاني التي سقطت سهوا مع شكر الجهود المبذولة سابقا والمصدر المفيد كتاب يحمل عدة أغاني لحجية للقمندان كثيرا منها ما سرق, كمبادرة للتوثيق.

أغنية (غيروك الناس عني) لمحمد سعد عبد الله وهي قديمة غناه سعد الفهد بشريط جديد, بلحن آخر وعلى الشريط كتب, ألحان صالح الشهري مع العلم ان الأغنية كلمات وألحان محمد سعد عبد الله ولحن صالح الشهري يعتبر تافه بالنسبة للحن الأصلي للأغنية, وللذين استمعوا للأغنيتين لهم ان يقارنوا.

أغنية (يعيبوا على الناس) غناها فنان كويتي ولا يحضرني اسمه اشتهر بأغنية يا لعراف ربما يكون علي أو علي الفرج, وتقول الأغنية (يعيبوا على الناس, والعيب فيهم, حبايب لقلبي أنا موت فيهم...) ولو إنني لا اعرف من صاحب الأغنية الأصلي في اليمن إلا ان كاتبها الشاعر يسلم صنبور.

أغنية (شي معاكم خبر زين) والتي غناها خالد الملا من البحرين واصل كلماتها تقول (شي معك لي أخبار, قل لي يا حادي العيس, لا تخيب ظنوني, كيف شفت المكلا والحبايب في الديس عاد شي يذكروني) وهي من كلمات عبد الله مقادح من محافظة أبين في اليمن وألحان وغناء محمد علي الميسري, وقد غير خالد بعض كلماتها وقال (شي معاكم خبر زين, يا رسول السلامة, لا تخيب ظنوني, بسالك عن البحرين, كيف أهل المنامة, عاد شي يذكروني).

أغنية (سلام الله على الحامي) والتي غناها خالد الملا وغير كلمة الحامي (وهي منطقة في حضرموت), إلى جده, والأغنية أصلا لمحمد باعكابه مع انها منسوبة للمحضار حيث انزلها خالد بنفس اللحن والكلمات ونسبها إلى نفسه وتقول كلماتها (سلام الله على الحامي وعاجسر المحبة ذي بها معمور).

أغنية (يا رب من له حبيب) غناها محمد عمر وانزلها في شريطه وكتب ألحان تراث مع إنها لمحمد محسن عطروش غناءا وألحانا ولنرى التناقض في ذكرها بالشريط كتراث وفي برنامج الليلة مغنى (محمد محسن) كما تقدم.

أغنية (كلمة ولو جبر خاطر) التي غناها عبادي الجوهر وهذه لم أتوقع سرقتها بهذا الشكل فلم يعد لا تراث ولا فلكلور لان عبادي نسبها إليه وكتب على الشريط كلمات عبد الرحمن بن سعود وألحانه, والأغنية معروفة انها لمحمد سعد عبد الله كلماتٍ وألحانا وغناءا وفي الحقيقة قد لا تكون لمحمد سعد عبد الله وإنما وثقت باسمه وهي في الحقيقة مشهورة جدا بصوته وقد غناها تقريبا في الخمسينات, وإلى الآن من لا يعرف الأغنية باليمن, يعرف مطلعها صغيرا وكبيرا, (كلمة ولو جبر خاطر, حيث تقال دائما في العتاب إذا وافقت المناسبة, وفي حفل غنائي جمع بين كلا من الفنانين عبادي الجوهر ومحمد سعد غناها عبادي على إنها من أغانيه ثم تبعه محمد سعد وغناها كذلك ولو كنت مكان عبادي لما غنيتها فذلك فعل تبجح وليعذرني عبادي الجوهر وجمهوره.

أغنية (سالت العين) غنتها موزة سعيد من الإمارات لليمني محمد صالح حمدون.

أغنية (يا ورد محلى جمالك) غناها طلال محمد وهي لابوبكر سالم بلفقية.

أغنية (متيّم في الهوى) غنتها أنغام وهي لكرامة مرسال.

أغنية (يا مركب الهند يا بو دقلين) وهي للشاعر اليمني يحيى عمر والتي يغني مطلعها محمد عبده في إحدى أغانيه وتلاه شباب خليجيين.

أغنية (كل شي معقول) غناها محمد البلوشي ونسبها إلى نفسه مع إن كلماتها وألحانها للشاعر الحضرمي (عبد القادر محمد الكاف) صاحب أغنية (الحب الجديد) التي غناها عبد المجيد عبد الله وأغنية (ضاع القمر) التي غناها عبد المنعم العامري.

أغنية (المعني يقول يا من سكن في فؤادي) وغناها علي عبد الستار وكذا محمد عبده وهي للشاعر يحيى عمر اليافعي.

أغنية (طاب سمعون وادينا) التي غناها عبد المجيد عبد الله وتقول (المشقة تعب يا ناس والجبر نعمة يالمحبين جبروا خاطري لو بكلمة والذي قد مضى خلوه يمضي بما فيه, طاب سمعون وادينا وطابت مراعيه).

أغنية (وا معلق بحبل الحب ان كنت ترتاح للغواني) غناها خالد الشيخ وهي لابوبكر سالم بلفقيه.

أغنية (نعم نعم هذي سنة المحبين) التي غناها خالد الشيخ وبعده الأخوين السوريين (حكيم وتوفيق) ان لم أكن مخطئا باسميهما.

أغنية (طائر الأشجان) التي غناها عبد المجيد عبد الله, وتقول (يا طائر الأشجان, ابكي إذا غرد طائر على الأشجار, وأقول قد ردد وباح بالأسرار, كأنه معبد قد حرك الأوتار, هيجت أشجاني يا طائر الأشجان) واللحن صنعاني ولكن تم تسريع اللحن في الأغنية.

و لا تستغربوا إذا تطاولت أيادي بعيدة عن اليمن جغرافيا أو حتى في تقارب لهجاتها المحلية (كالشام) حين يصدح بعض الفنانين اللبنانيين على المسارح كـ (نجوى كرم) وغيرها لكون الاعتقاد السائد بان أغنية (يا ساري سرى الليل) من التراث أو الفلكلور اللبناني, والتي تقول (يا ساري سرى الليل, ارحم حبيبك سرى الليل, يا ساري سرى الليل, يا ساكن بقلبي, حلفتك بربي, لا تغدر بحبي... الخ) وهي في الأصل قد غنيت باليمن (في الستينات تقريبا) وتعتبر من فن عدن, وقد غناها (احمد عوض) من ألحان (مدهش صالح).

ملاحظة : (عاشق الراست) في منتدى زرياب قام بذكر بعض الأغاني التي غناها بعض الفنانين العرب في جملة (ضمن السرقات الفنية) ولكن الصواب إنها لم تفقد يمنيتها عندما قاموا بغنائها وحدث ذلك بالاتفاق والتنسيق بينهم وبين أصحاب الأغنية الأصلية, ومنها غناء فهد بلان (يا بنات المكلا) ونجاح سلام (بالله عليك يا موزع) بعد زيارتهما لليمن.

ويكفي ان اذكر الأغنية التالية لإثبات ان فننا اليمني يسرق وذلك لصدور أمر من المحكمة بأنصاف أغنية (ولا ذي الاولة منك ولا ذي الثانية) التي غناها نبيل شعيل بقوله (أنا منساك لو تنسى وتطوّل على بعدك, عساك انته بخير) ونبيل داس على الأغنية الخطأ.. فقد غناها ابوبكر وابوبكر مشهور ويُرجع إلى تسجيلاته ولو كانت قديمة, والمحضار أيضا مشهور وموثقه معظم أغانيه, فكيف فكر نبيل في سلبها, وعلى ان العضو (برنس ناز) في منتدى سوالف سوفت, ذكر ان المبلغ الذي تغرمه نبيل شعيل في إحدى محاكم الكويت هو عشرة آلاف ريال سعودي إلا انه ضمن معلوماتي ان المبلغ كان اكبر من ذلك وبالدينار الكويتي والله اعلم وكان ذلك لصالح ابوبكر حسين المحضار والذي أكد على ان المبلغ لم يكن يهمه وسوى كان المبلغ ريال أو دينار فإنها بصمة سيئة في مسيرة نبيل شعيل الفنية وليعذرني القارئ, وإذا تكلمنا عن المال فللأسف قد باع أهل اليمن فنهم بهذه الأوراق عندما رأوا ان فنهم ينهب ولا احد يقف في طريق الطامعين وربما تخرس الأصوات أو تظل تصيح في فلاه ففضل ان يبيعها وتنتشر في بلاد العرب وان لم تكن تحمل اسمه ولكنه قد تحصل منها على لقمة عيش تضمن له حياة أفضل, وفيما يشاع وهو لا يشاع حقيقة بل من مصدر موثوق مقرب إلى الراحل محمد سعد عبد الله وهو فنان له وزنه بان محمد سعد قد باع كثير من أغانيه في فترة ما قبل وفاته لمحمد عبده وذلك لأنها تنهب وهو يضع كفا على كف ولا يصله من المولد أي شيء من الحمص ففضل إلا يخرج من المولد بلا حمص وان يقبل عروض محمد عبده, لذلك وان كان ما جاء على لسان الفنان المشهور يوما ما صحيحا فلنرفع أيدينا عن هذه الأغاني نسبيا, فقد سقط حق من الحقوق بالبيعة ولكن تبقى حقوق أخرى, وتغمد الله الفقيد بالرحمة ولا اقصد الإساءة.

وهذه أمثلة والقائمة تطول وإذا كنت سأكتفي بهذا القدر من سرد الأغاني فلا زالت هناك أشياء أحب إضافتها حتى تكتمل جميع نواحي هذا المقال ومنها بعض الملاحظات التي وردت إلى ذهني فيما كنت اكتب, فقد ذكرت انه قبل فترة, عرض برنامج على قناة اليمن بنفس هذا الغرض واذكر ان المذيع أبدى سروره جدا في بداية البرنامج على ان البرنامج أخيرا ظهر وعرض البرنامج بعض الأغاني المسروقة وقصتها على أساس ان البرنامج سيكون أسبوعي, ولكن لا اعلم لماذا توقف البرنامج وحقيقة لا اذكر اسمه, كما انه لا توجد أسباب لإيقافه ولم يوجه اعتذار وإنني أتساءل كيف لا توجد الجرأة في مواصلة هذا البرنامج وهو حق لنا, ومع ان عدة أغاني يمنية ضاعت في الخليج إلا ان الخليجي (عبد الناصر درويش) عرض برنامج (ريموت كونترول) على قناة دبي الفضائية في رمضان 1426 هـ / 2005 م والذي يحتوي على فقرة (لا تبوق, لا تخاف) وفيها يعرض الأغاني العربية المسروقة أصلا من أغاني أجنبية, فتمنيت لو تكون لدينا نفس الفكرة والجرأة حيث انه وبلا شك أساء إلى كثير من الفنانين العرب (من مطربين وملحنين وشعراء ومخرجين) وكشف سرقتهم ونسخهم لاغاني أجنبية والفكرة كانت بالصراحة جيدة وربما كانت أكثر ما أتابعه على هذا البرنامج وللأمانة فهو لم ينصف الجميع فلقد كانت الفكرة ان تظهر الشاشة بقسمين, فالقسم الأيسر يظهر الأغنية الأجنبية والتي تعتبر الأصل والقسم الأيمن يظهر الأغنية العربية والتي تعتبر نسخة معدلة, ولكنه أخطأ في أغنية (نانسي عجرم) (آه ونص) التي عرضها على الجهة اليمنى ومن المفترض ان تعرض على الجهة المقابلة لان الإيراني (شهرام صولتي) هو الذي أخذها منها فنانسي غنتها في أوائل عام 2004 م أما شهرام فقد أصدرها في نوفمبر 2004 م بلغة غير عربية طبعا وللعلم هناك أغاني كثيرة أجنبية مسروقة من العربية وان استغربتم ذلك, لقد تعمدت ذكر هذا أنصافا لها لأنني قمت بتسجيل هذه الحلقة باستثناء كل الحلقات على جوالي وعرضتها لأكثر من شخص, وهنا انصف نانسي على أكثر ما أستطيع وإذا كان قد شاهدها بعض الأشخاص على جوالي فسيقرأ هذا المقال المئات ولا يهم هنا إذا كنت احد معجبي هذه الأغنية أو من معجبي نانسي أو لست منهم, فلقد بدأت مقالي بتحري الحقيقة ولا بد ان اختمه بها.

ويما إننا في سيرة البرنامج فيبدو لي ان الأغاني التي عرضت استقيت من الجمعية التي تهتم بسرقة الأغاني على الانترنت وهم ما سمون أنفسهم (الجمعية المستقلة للحفاظ على الموسيقى العربية ضد السرقة والتقليد) (Independent Music Preservation Association against Copying & Theft) وتحمل اختصار ARAB I.M.P.A.C.T وشعارهم لا للسرقة.. ان ما كانش عشان المبادئ, يبقى عشان أغانينا تبقى لآلئ, لأنهم يضعون في موقعهم نفس الأغاني التي عرضت على البرنامج بشكل كبير وسأطرح عليهم موضوعي هذا وان لم يعرض لديهم فذلك سيكون ضمن معلوماتهم, ومن يهتم في هذا الجانب (التقليد والنسخ في الفن العربي والأجنبي) فهناك عدة أغاني على موقع الجمعية وعلى منتدى كروان وان كانت تقريبا متطابقة, وبالنسبة للموجودة في منتدى كروان العرب فهي في قسم عالم الطرب وتحديدا بمنتدى الأغاني فيه, للعضو صدى الناي والذي ان ذكرته هنا, ما اذكره إلا معاتبا فيما لو قد استقى هذه المعلومات نقلا من هذه الجمعية ولم يلمح إلى المصدر وأحبَّ ان يمدح من باقي الأعضاء في المنتدى أو أحب إفادتهم, ولكن من المفترض الإشارة إلى الشخص الذي تعب فعلا على جمع هذه المعلومات بأسماء الملحنين والموزعين والمخرجين.. الخ الخ, كما ان موقع الجمعية يحمل الأدلة بروابط تثبت نسخ الأغنية ويمكنك المقارنة, حتى الفيديو كليبات, أما موضوع الأخ صدى الناي فغير مدعوم, وأتمنى ان أكون قد أشرت إلى الجميع في مقالي هذا ممن استفدت منهم في المعلومات الهامة في المنتديات التي زرتها ولقد حاولت ذلك.

[هاني باسل]

وآخر ما أستطيع قوله في هذا الموضوع مع إني أرجو ألا أكون قد نسيت شيئا خص موضوع هذا المقال هو الشريط الذي نزل إلى الأسواق قبل سنوات طويلة وكان يحمل اسم (أغاني جنوبية) ويحمل هذا الشريط مجموعة كبيرة من الأغاني اليمنية بكوبليت واحد لكل أغنية لفرقة جماعية وبإيقاع سريع وجميل لاغاني يمنية قديمة سرقت أو لم تسرق وكان هذا الشريط هو الدافع الذي جعلني اكتب هذا المقال لأنني سمعت أغاني يمنية جميلة جدا وكنت اعتقدها خليجية, وهذا الشريط تم تغيير اسمه إلى (أغاني نجومية) بعد الوحدة.

أتمنى أن يكون موضوعي ثريا مع العلم إنني لا أجيد الكتابة الفنية ولكني حاولت نقل الموضوع للجميع والرد على ما جاء ببعض المنتديات والتمحور نحو مبدأ الاختلاس في هذا الموضوع.

[هاني باسل]

نشرت المقالة في كثير من المنتديات, واليوم اضيف
الم يسرق راغب علامة اغنية سر حبي فيك غامض, بل ان شريطه نجح من اجلها بع فوز الاغنية, مع علم الجميع بعدم استئذانه من صاحب الاغنية الفنان ابوبكر سالم بلفقيه

[خالد الشكيلي]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
قرأت أول 3 ردود وأرجو أن تعذرني في عدم إكماله ليس لأن مثل هذه المواضيع لا تستهويني ولكن لأني أحسست بالاكتفاء وفهمت ما تريده ..

أخي الكريم ..
لنخرج من إطار سرقة "الأغنية" أو التراث بصورة عامة إلى السرقة في حد ذاتها ، فعلى مر العصور تتم سرقة ممتلكات الغير ومخترعاتهم وتنسب إلى من ليس له فيها لا ذراع ولا باع ، ولكن هل يعني ذلك أن السارق قد نجح حقا أو مجرد حوزته المسروق يجعله المالك عليه؟ كلا ! فمهما سرق وسرق فالحق نور أبلج لا يمكن حجبه أبدا وإن أخفي عن الناس فترة من الزمن فإنه لاشك ظاهر في يوم من الأيام ..

ذكرتني بكليب للمنشد الكويتي مشاري العرادة اسمه "زمان أول" وكتب على الألحان "تراث" إلا أن بعض الأخوة اليمنيون اعترضوا اعتراضا شديدا وطلبوا التعديل إلى تراث يمني لأنه لحن يمني معروف في بلادهم ، وإن كان المنشد والمنتج أدخلوا عليه بعض التغييرات إلى أن تلك التغييرات ليست كافية ليتم إزالة "يمني" من جانب "تراث" ..

وكانت هذه مقدمته للرد على الدكتور وليد ياسين, خبير الآثار في برنامج ماضينا الذي عرض على قناة الإمارات, حيث كان يشرح الدكتور عن الافلاج أو ما يعرف بالسواقي وكان يوثق بان الإنسان بالإمارات هو من اخترع الافلاج فقد كان يشير الدكتور لإيران وأرمينيا والهند ثم انطلق مباشرة إلى التاريخ الإسلامي ولم يشر بأي لغة إشارة إلى اليمن, وحاول ربط المنطقة بحوض نهر السند وإيران ثم أكد على اقتباس فكرة الافلاج من الإمارات وكرر مرارا على ان فلاجها هي الأقدم والأكثر تطورا.. وهنا لا نفهم لماذا تتعمد المغالطة فيما إذا مس أمر تاريخ اليمن مع ان الافلاج تمتد عشرات الكيلومترات باليمن وكذلك المدرجات في الجبال فيما لو أهملنا ذكر أقدم منشأة مائية بتقنية هندسية تكاد تصل إلى حد الكمال وهي سد مأرب الذي تقدر حضارته بأكثر من ثلاثة آلاف عام كما انه يقع بين جبلي البلق الشمالي والأوسط, وجنوبه بين الأوسط والجنوبي حيث يقع أقدم فلج في التاريخ ولا يزال محتفظا باسم (الفلج) إلي يومنا هذا.
أضحكتني هذه الفقرة حقا ، وإن كان ما نسب للدكتور صحيحا فإنها زلة كبيرة بحق ...

بارك الله فيك ..

[هاني باسل]

السد ماستر, اشكرك من كل قلبي