عرض الإصدار الكامل : الإمام علي ابن أبي طالب عليه السلام
بطل المسلسل
23/05/2007, 10:41 AM
بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد وآل محمد
قال أمير المؤمنين عليه السلام :
من حاسب نفسه ربح ...
ومن غفل عنها خسر ..
ومن نظر في العواقب نجا ..
ومن أطاع هواه ضل ..
ومن لم يحلم ندم ..
ومن صبر غنم ..
ومن خاف رحم ..
ومن أعتبر أبصر ...
ومن أبصر فهم ..
ومن فهم علم
اللهم صلي على محمد وآل محمد
صـخراوي
23/05/2007, 10:44 AM
الحمدُلله رب العالمين
العمر
23/05/2007, 01:42 PM
سلام الله عليك يا أمير المؤمنين انما قولك حق ، اللهم اجعلنا ممن يسير على نهجك ، اللهم آمين....
ولاء وبراء
23/05/2007, 06:13 PM
اللهم صلي وسلم على محمد وعلى آل محمد كما صليت على ابراهيم انك محيد مجيد
ام حسين
14/02/2009, 04:14 PM
بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد وآل محمد
قال أمير المؤمنين عليه السلام :
من حاسب نفسه ربح ...
ومن غفل عنها خسر ..
ومن نظر في العواقب نجا ..
ومن أطاع هواه ضل ..
ومن لم يحلم ندم ..
ومن صبر غنم ..
ومن خاف رحم ..
ومن أعتبر أبصر ...
ومن أبصر فهم ..
ومن فهم علم
اللهم صلي على محمد وآل محمد
احسنت اخي الكريم
وبارك الله فيك
وجعله في ميزان حسناتك
تحياتي
ام حسين
سليل الفرسان
14/02/2009, 05:20 PM
السلام عليك يا أمير المؤمنين
جزاك الله خيرا أخي الكريم :)
راعي الورد
14/02/2009, 08:39 PM
مما يروى عن الامام علي :
قال أميرالمؤمنين علي بن أبي طالب (ع) : لقد علم المستحفظون من أصحاب النبي محمد (ص) أنه ليس فيهم رجل له منقبة إلا وقد شركته فيها وفضلته ، ولي سبعون منقبة لم يشركني فيها أحد منهم ، قلت : يا أميرالمؤمنين ، فأخبرني بهن ، فقال ( ع ) :
إن أول منقبة لي : أني لم اُشرك باللَّه طرفة عين ، ولم أعبد اللات والعزى.
والثانية : أني لم أشرب الخمر قط.
والثالثة : أن رسول اللَّه استوهبني عن أبي في صبائي ، وكنت أكيله وشريبه ومونسه ومحدثه.
والرابعة : أني أول الناس إيمانا وإسلاما .
والخامسة : أن رسول اللَّه (ص) قال لي : يا علي ، أنت مني بمنزلة هارون من موسى ، إلا أنه لا نبي بعدي.
والسادسة : أني كنت آخر الناس عهدا برسول اللَّه ، ودليته في حفرته.
والسابعة : أن رسول اللَّه (ص) أنامني على فراشه حيث ذهب إلى الغار ، وسجاني ببرده ، فلما جاء المشركون ظنوني محمدا (ص) فأيقظوني ، وقالوا : ما فعل صاحبك ؟ فقلت : ذهب في حاجته ، فقالوا : لو كان هرب لهرب هذا معه.
والثامنة : فإن رسول اللَّه (ص) علمني ألف باب من العلم ، يفتح كل باب ألف باب ، ولم يعلم ذلك أحدا غيري.
التاسعة : فإن رسول اللَّه (ص) قال لي : يا علي ، إذا حشر اللَّه عزوجل الأولين والآخرين نصب لي منبر فوق منابر النبيين ، ونصب لك منبر فوق منابر الوصيين فترتقي عليه.
العاشرة : فإني سمعت رسول اللَّه (ص) يقول : يا علي ، لا اعطى في القيامة إلا سألت لك مثله.
وأما الحادية عشرة : فإني سمعت رسول اللَّه (ص) يقول : يا علي ، أنت أخي وأنا أخوك ، يدك في يدي حتى تدخل الجنة.
وأما الثانية عشرة : فإني سمعت رسول اللَّه (ص) يقول : يا علي ، مثلك في أمتي كمثل سفينة نوح ، من ركبها نجا ، ومن تخلف عنها غرق.
وأما الثالثة عشرة : فإن رسول اللَّه (ص) عممني بعمامة نفسه بيده ، ودعا لي بدعوات النصر على أعداء اللَّه ، فهزمتهم بإذن اللَّه عزوجل.
وأما الرابعة عشرة : فإن رسول اللَّه (ص) أمرني أن أمسح يدي على ضرع شاة قد يبس ضرعها ، فقلت : يا رسول اللَّه ، بل إمسح أنت ، فقال : يا علي ، فعلك فعلي ، فمسحت عليها يدي ، فدر علي من لبنها ، فسقيت رسول اللَّه (ص) شربة ، ثم أتت عجوزة فشكت الظمأ فسقيتها ، فقال رسول اللَّه (ص) : إني سألت اللَّه عزوجل أن يبارك في يدك ، ففعل.
وأما الخامسة عشرة : فإن رسول اللَّه (ص) أوصى إلي وقال : يا علي ، لا يلي غسلي غيرك ، ولا يواري عورتي غيرك ، فإنه إن رأى أحد عورتي غيرك تفقأت عيناه ، فقلت له : كيف لي بتقليبك يا رسول اللَّه ؟ فقال : إنك ستعان ، فواللَّه ما أردت أن أقلب عضوا من أعضائه إلا
قلب لي.
وأما السادسة عشرة : فإني أردت أن أجرده ، فنوديت : يا وصي محمد ، لا تجرده فغسله والقميص عليه ، فلا واللَّه الذي أكرمه بالنبوة وخصه بالرسالة ما رأيت له عورة ، خصني اللَّه بذلك من بين أصحابه.
وأما السابعة عشرة : فإن اللَّه عزوجل زوجني فاطمة ، وقد كان خطبها أبوبكر وعمر ، فزوجني اللَّه من فوق سبع سماواته ، فقال رسول اللَّه (ص) : هنيئا لك يا علي ، فإن اللَّه عزوجل زوجك فاطمة سيدة نساء أهل الجنة ، وهي بضعة مني ، فقلت : يا رسول اللَّه ، أولست منك ؟ فقال : بلى ، يا علي وأنت مني وأنا منك كيميني من شمالي ، لا أستغني عنك في الدنيا والآخرة.
وأما الثامنة عشرة : فإن رسول اللَّه (ص) قال لي : يا علي ، أنت صاحب لواء الحمد في الآخرة ، وأنت يوم القيامة أقرب الخلائق مني مجلسا ، يبسط لي ، ويبسط لك ، فأكون في زمرة النبيين ، وتكون في زمرة الوصيين ، ويوضع على رأسك تاج النور وإكليل الكرامة ، يحف بك سبعون ألف ملك حتى يفرغ اللَّه عزوجل من حساب الخلائق.
وأما التاسعة عشرة : فإن رسول اللَّه (ص) قال : ستقاتل الناكثين والقاسطين والمارقين ، فمن قاتلك منهم فإن لك بكل رجل منهم شفاعة في مائة ألف من شيعتك ، فقلت : يا رسول اللَّه ، فمن الناكثون ؟ قال : طلحة والزبير ، سيبايعانك بالحجاز ، وينكثانك بالعراق ، فإذا فعلا ذلك فحاربهما ، فإن في قتالهما طهارة لأهل الأرض ، قلت : فمن القاسطون ؟ قال : معاوية وأصحابه ، قلت : فمن المارقون ؟ قال : أصحاب ذي الثدية ، وهم يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية ، فاقتلهم ، فإن في قتلهم فرجا لأهل الأرض ، وعذابا معجلا عليهم ، وذخرا لك عند اللَّه عزوجل يوم القيامة.
وأما العشرون : فإني سمعت رسول اللَّه (ص) يقول لي : مثلك في أمتي مثل باب حطة في بني إسرائيل ، فمن دخل في ولايتك فقد دخل الباب كما أمره اللَّه عزوجل.
وأما الحادية والعشرون : فإني سمعت رسول اللَّه (ص) يقول : أنا مدينة العلم وعلي بابها ، ولن تدخل المدينة إلا من بابها ، ثم قال : يا علي ، إنك سترعى ذمتي ، وتقاتل على سنتي ، وتخالفك أمتي.
وأما الثانية والعشرون : فإني سمعت رسول اللَّه (ص) يقول : إن اللَّه تبارك وتعالى خلق إبني الحسن والحسين من نور ألقاه إليك وإلى فاطمة ، وهما يهتزان كما يهتز القرطان إذا كانا في الاذنين ، ونورهما متضاعف على نور الشهداء سبعين ألف ضعف ، يا علي ، إن اللَّه عزوجلّ قد وعدني أن يكرمهما كرامة لا يكرم بها أحدا ما خلا النبيين والمرسلين.
وأما الثالثة والعشرون : فإن رسول اللَّه (ص) أعطاني خاتمه ( في حياته ) ودرعه ومنطقته وقلدني سيفه وأصحابه كلهم حضور ، وعمي العباس حاضر ، فخصني اللَّه عزوجل منه بذلك دونهم.
وأما الرابعة والعشرون : فإن اللَّه عزوجل أنزل على رسوله : يأَيها الذين آمنوا إذا نجيتم الرسول فقدموا بين يدى نجواكم صدقة ، فكان لي دينار ، فبعته عشرة دراهم ، فكنت إذا ناجيت رسول اللَّه (ص) أصدق قبل ذلك بدرهم ، وواللَّه ما فعل هذا أحد من أصحابه قبلي ولا بعدي ، فأنزل اللَّه عزوجل : ءأَشفقتم أَن تقدموا بين يدى نجوَكم صدقات فإذ لم تفعلوا وتاب اللَّه عليكم ، الآية ، فهل تكون التوبة إلا من ذنب كان!!.
وأما الخامسة والعشرون : فإني سمعت رسول اللَّه (ص) يقول : الجنة محرمة على الأنبياء حتى أدخلها أنا ، وهي محرمة على الأوصياء حتى تدخلها أنت يا علي ، إن اللَّه تبارك وتعالى بشرني فيك ببشرى لم يبشر بها نبيا قبلي ، بشرني بأنك سيد الأوصياء ، وأن إبنيك الحسن والحسين سيدا شباب أهل الجنة يوم القيامة.
وأما السادسة والعشرون : فإن جعفرا أخي الطيار في الجنة مع الملائكة ، المزين بالجناحين من در وياقوت وزبرجد .
وأما السابعة والعشرون : فعمي حمزة سيد الشهداء في الجنة.
وأما الثامنة والعشرون : فإن رسول اللَّه (ص) قال : إن اللَّه تبارك وتعالى وعدني فيك وعدا لن يخلفه ، جعلني نبيا وجعلك وصيا ، وستلقى من أمتي من بعدي ما لقي موسى من فرعون ، فاصبر وإحتسب حتى تلقاني ، فأوالي من والاك ، وأعادي من عاداك.
وأما التاسعة والعشرون : فإني سمعت رسول اللَّه (ص) يقول : يا علي ، أنت صاحب الحوض ، لا يملكه غيرك ، وسيأتيك قوم فيستسقونك ، فتقول : لا ، ولا مثل ذرة ، فينصرفون مسودة وجوههم ، وسترد عليك شيعتي وشيعتك ، فتقول : رووا رواء مرويين ، فيروون مبيضة وجوههم.
وأما الثلاثون : فإني سمعت رسول اللَّه (ص) يقول : يحشر امتي يوم القيامة على خمس رايات ، فأول راية ترد علي راية فرعون هذه الامة ، وهو معاوية ، والثانية مع سامري هذه الامة ، وهو عمرو بن العاص ، والثالثة مع جاثليق هذه الاُمّة ، وهو أبو موسى الأشعري ، والرابعة مع أبي الأعور السلمي ، وأما الخامسة فمعك يا علي ، تحتها المؤمنون ، وأنت إمامهم ، ثم يقول اللَّه تبارك وتعالى للأربعة ( ارجعوا ورآءَكم فالتمسوا نورا فضرِب بينهم بسور له باب باطنه فيه الرحمة ) ، وهم شيعتي ومن والاني ، وقاتل معي الفئة الباغية والناكبة عن الصراط ، وباب الرحمة وهم شيعتي ، فينادي هؤلاء أَلم نكن معكم قالواْ بلى ولاكنكم فتنتم أَنفسكم وتربصتم وارتبتم وغرتكم الأمانى حتى جآء أَمر اللَّه وغركم باللَّه الغرور* فاليوم لايؤخذ منكم فدية ولا من الذين كفروا مأواكم النار هى مولاكم وبئس المصير ، ثم ترد أمتي وشيعتي فيروون من حوض محمد (ص) ، وبيدي عصا عوسج أطرد بها أعدائي طرد غريبة الإبل.
وأما الحادية والثلاثون : فإني سمعت رسول اللَّه (ص) يقول : لولا أن يقول فيك الغالون من أمتي ما قالت النصارى في عيسى إبن مريم ، لقلت فيك قولا لا تمر بملأ من الناس إلا أخذوا التراب من تحت قدميك ، يستشفون به.
وأما الثانية والثلاثون : فإني سمعت رسول اللَّه (ص) يقول : إن اللَّه تبارك وتعالى نصرني بالرعب ، فسألته أن ينصرك بمثله ، فجعل لك من ذلك مثل الذي جعل لي.
وأما الثالثة والثلاثون : فإن رسول اللَّه (ص) التقم أذني وعلمني ما كان وما يكون إلى يوم القيامة ، فساق اللَّه عزوجل ذلك إلي على لسان نبيّه (ص).
وأما الرابعة والثلاثون : فإن النصارى إدعوا أمرا ، فأنزل اللَّه عزوجل فيه فمن حاجك فيه من بعد ما جآءك من العلمِ فقل تعالوا ندع أَبنآءنا وأَبنآءَكم ونسآءنا ونسآءَكم وأَنفسنا وأَنفسكم ثم نبتهل فنجعل لعنت اللَّه على الكاذبين ، فكانت نفسي نفس رسول اللَّه (ص) ، والنساء فاطمة (ع) ، والأبناء الحسن والحسين ، ثم ندم القوم ، فسألوا رسول اللَّه (ص) الإعفاء ، فأعفاهم ، والذي أنزل التوراة على موسى والفرقان على محمّد (ص) لو باهلونا لمسخوا قردة وخنازير.
وأما الخامسة والثلاثون : فإن رسول اللَّه (ص) وجهني يوم بدر فقال : إئتني بكف حصيات مجموعة في مكان واحد ، فأخذتها ثم شممتها ، فإذا هي طيبة تفوح منها رائحة المسك ، فأتيته بها ، فرمى بها وجوه المشركين ، وتلك الحصيات أربع منها كن من الفردوس ، وحصاة من المشرق ، وحصاة من المغرب ، وحصاة من تحت العرش ، مع كل حصاة مائة ألف ملك مددا لنا ، لم يكرم اللَّه عزوجل بهذه الفضيلة أحدا قبل ولا بعد.
وأما السادسة والثلاثون : فإني سمعت رسول اللَّه (ص) يقول : ويل لقاتلك ، إنه أشقى من ثمود ، ومن عاقر الناقة ، وإن عرش الرحمن ليهتز لقتلك ، فأبشر يا علي فإنك في زمرة الصديقين والشهداء والصالحين.
وأما السابعة والثلاثون : فإن اللَّه تبارك وتعالى قد خصني من بين أصحاب محمد (ص) بعلم الناسخ والمنسوخ ، والمحكم والمتشابه ، والخاص والعام ، وذلك مما من اللَّه به علي وعلى رسوله ، وقال لي الرسول (ص) : يا علي إن اللَّه عزوجل أمرني أن أدنيك ولا أقصيك ، وأعلمك ولا أجفوك ، وحق علي أن أطيع ربي ، وحقّ عليك أن تعي.
وأما الثامنة والثلاثون : فإن رسول اللَّه (ص) بعثني بعثا ، ودعا لي بدعوات ، وإطلعني على ما يجري بعده ، فحزن لذلك بعض أصحابه ، قال: لو قدر محمد أن يجعل إبن عمه نبياً لجعله ، فشرفني اللَّه عزوجل بالاطلاع على ذلك على لسان نبيه (ص) .
وأمّا التاسعة والثلاثون : فإني سمعت رسول اللَّه (ص) يقول : كذب من زعم أنه يحبني ويبغض عليا ، لا يجتمع حبي وحبه إلا في قلب مؤمن إن اللَّه عزوجل جعل أهل حبي وحبك يا علي في أول زمرة السابقين إلى الجنة ، وجعل أهل بغضي وبغضك في أول زمرة الضالين من أمتي إلى النار.
وأما الأربعون : فإن رسول اللَّه (ص) وجهني في بعض الغزوات إلى ركي فإذا ليس فيه ماء ، فرجعت إليه فأخبرته ، فقال : أفيه طين ؟ قلت : نعم ، فقال ، أئتني منه ، فأتيت منه بطين ، فتكلم فيه ، ثم قال : ألقه في الركي ، فألقيته ، فإذا الماء قد نبع حتى إمتلأ جوانب الركيّ ، فجئت إليه فأخبرته ، فقال لي : وفقت يا عليّ ، وببركتك نبع الماء ، فهذه المنقبة خاصة بي من دون أصحاب النبي (ص).
يتبع .......
راعي الورد
14/02/2009, 08:40 PM
وأما الحادية والأربعون : فإني سمعت رسول اللَّه (ص) يقول : أبشر يا علي ، فإن جبرئيل أتاني فقال لي : يا محمد إن اللَّه تبارك وتعالى نظر إلى أصحابك فوجد إبن عمك وختنك على إبنتك فاطمة خير أصحابك ، فجعله وصيك والمؤدي عنك.
وأما الثانية والأربعون : فإني سمعت رسول اللَّه يقول : أبشر يا علي ، فإن منزلك في الجنة مواجه منزلي ، وأنت معي في الرفيق الأعلى في أعلى عليين ، قلت : يا رسول اللَّه (ص) ، وما أعلى عليون؟ ، فقال : قبة من درة بيضاء ، لها سبعون ألف مصراع ، مسكن لي ولك يا علي.
وأما الثالثة والأربعون : فإن رسول اللَّه (ص) قال : إن اللَّه عزوجل رسخ حبي في قلوب المؤمنين ، وكذلك رسخ حبك ( يا علي ) في قلوب المؤمنين ، ورسخ بغضي وبغضك في قلوب المنافقين ، فلا يحبك إلا مؤمن تقي ، ولا يبغضك إلا منافق كافر.
وأما الرابعة والأربعون : فإني سمعت رسول اللَّه (ص) يقول : لن يبغضك من العرب إلا دعي ، ولا من العجم إلا شقي ، ولا من النساء إلا سلقلقية .
وأمّا الخامسة والأربعون : فإنّ رسول اللَّه (ص) دعاني وأنا رمد العين ، فتفل في عيني ، وقال : اللهم إجعل حرها في بردها ، وبردها في حرها ، فواللَّه ، ما إشتكت عيني إلى هذه الساعة.
وأما السادسة والأربعون : فإن رسول اللَّه (ص) أمر أصحابه وعمومته بسد الأبواب ، وفتح بابي بأمر اللَّه عزوجل ، فليس لأحد منقبة مثل منقبتي .
وأما السابعة والأربعون : فإن رسول اللَّه (ص) أمرني في وصيته بقضاء ديونه وعداته ، فقلت : يا رسول اللَّه ، قد علمت أنه ليس عندي مال! فقال : سيعينك اللَّه ، فما أردت أمرا من قضاء ديونه وعداته إلا يسره اللَّه لي ، حتى قضيت ديونه وعداته ، وأحصيت ذلك فبلغ ثمانين ألفا ، وبقي بقية أوصيت الحسن أن يقضيها.
وأما الثامنة والأربعون : فإن رسول اللَّه (ص) أتاني في منزلي ، ولم يكن طعمنا منذ ثلاثة أيام ، فقال: يا علي ، هل عندك من شيء ؟ فقلت : والذي أكرمك بالكرامة واصطفاك بالرسالة ما طعمت وزوجتي وإبناي منذ ثلاثة أيام ، فقال النبي (ص) : يا فاطمة ، إدخلي البيت وإنظري هل تجدين شيئا ؟ فقالت : خرجت الساعة ! فقلت : يا رسول اللَّه ، أدخله أنا ؟ فقال : إدخل باسم اللَّه ، فدخلت ، فإذا أنا بطبق موضوع عليه رطب من تمر ، وجفنة من ثريد ، فحملتها إلى رسول اللَّه (ص) فقال : يا علي ، رأيت الرسول الذي حمل هذا الطعام ؟ فقلت : نعم ، فقال : صفه لي ، فقلت : من بين أحمر وأخضر وأصفر ، فقال : تلك خطط جناح جبرئيل (ع) مكللة بالدر والياقوت ، فأكلنا من الثريد حتى شبعنا ، فما رأى إلا خدش أيدينا وأصابعنا ، فخصني اللَّه عزوجل بذلك من بين أصحابه.
وأما التاسعة والأربعون : فإن اللَّه تبارك وتعالى خص نبيه (ص) بالنبوة ، وخصني النبي (ص) بالوصية ، فمن أحبني فهو سعيد يحشر في زمرة الأنبياء (ع).
وأما الخمسون : فإن رسول اللَّه (ص) بعث ببراءة مع أبي بكر ، فلما مضى أتى جبرئيل (ع) فقال : يا محمد ، لا يؤدي عنك إلا أنت أو رجل منك فوجهني على ناقته العضباء ، فلحقته بذي الحليفة فأخذتها منه ، فخصني اللَّه عزوجل بذلك.
وأما الحادية والخمسون : فإن رسول اللَّه (ص) أقامني للناس كافة يوم غدير خم ، فقال : من كنت مولاه فعلي مولاه ، فبعدا وسحقا للقوم الظالمين.
وأما الثانية والخمسون : فإن رسول اللَّه (ص) قال : يا علي ، ألا اعلمك كلمات علمنيهن جبرئيل (ع) ؟! فقلت : بلى ، قال : قل : يا رازق المقلين ، ويا راحم المساكين ، ويا أسمع السامعين ، ويا أبصر الناظرين ، ويا أرحم الراحمين ، إرحمني وإرزقني.
وأما الثالثة والخمسون : فإن اللَّه تبارك وتعالى لن يذهب بالدنيا حتى يقوم منا القائم ، يقتل مبغضينا ، ولا يقبل الجزية ، ويكسر الصليب والأصنام ، ويضع الحرب أوزارها ، ويدعو إلى أخذ المال فيقسمه بالسويّة ، ويعدل في الرعية.
وأما الرابعة والخمسون : فإني سمعت رسول اللَّه (ص) يقول : يا علي ، سيلعنك بنو أمية ، ويرد عليهم ملك بكل لعنة ألف لعنة ، فإذا قام القائم لعنهم أربعين سنة.
وأما الخامسة والخمسون : فإن رسول اللَّه (ص) قال لي : سيفتتن فيك طوائف من أمتي ، فيقولون : إن رسول اللَّه (ص) لم يخلف شيئا ، فبماذا أوصى عليا ؟ أوليس كتاب ربي أفضل الأشياء بعد اللَّه عزوجل!! ، والذي بعثني بالحق لئن لم تجمعه بإتقان لم يجمع أبداً ، فخصني اللَّه عزوجل بذلك من دون الصحابة.
وأما السادسة والخمسون : فإن اللَّه تبارك وتعالى خصني بما خص به أولياءه وأهل طاعته ، وجعلني وارث محمد (ص) ، فمن ساءه ساءه ، ومن سره سره ( وأومأ بيده نحو المدينة ) .
وأما السابعة والخمسون : فإن رسول اللَّه (ص) كان في بعض الغزوات ، ففقد الماء ، فقال لي : يا علي ، قم إلى هذه الصخرة ، وقل : أنا رسول رسول اللَّه ، إنفجري لي ماء ، فواللَّه الذي أكرمه بالنبوة لقد أبلغتها الرسالة ، فاطلع منها مثل ثدي البقر ، فسال من كل ثدي منها ماء ، فلما رأيت ذلك أسرعت إلى النبي (ص) فأخبرته ، فقال : إنطلق ياعلي ، فخذ من الماء ، وجاء القوم حتى ملؤوا قربهم وأداواتهم ، وسقوا دوابهم ، وشربوا ، وتوضؤوا ، فخصني اللَّه عزوجل بذلك من دون الصحابة.
وأما الثامنة والخمسون : فإن رسول اللَّه (ص) أمرني في بعض غزواته ( وقد نفد الماء ) فقال : يا علي ، أئتني بتور ، فأتيته به ، فوضع يده اليمنى ويدي معها في التور ، فقال : إنبع ، فنبع الماء من بين أصابعنا.
وأما التاسعة والخمسون : فإن رسول اللَّه (ص) وجهني إلى خيبر ، فلما أتيته وجدت الباب مغلقا ، فزعزعته شديدا ، فقلعته ورميت به أربعين خطوة ، فدخلت ، فبرز إلي مرحب ، فحمل علي وحملت عليه ، وسقيت الأرض من دمه ، وقد كان وجه رجلين من أصحابه فرجعا منكسفين.
وأما الستون : فإني قتلت عمرو بن عبدود ، وكان يعد بألف رجل.
يتبع ....
راعي الورد
14/02/2009, 08:41 PM
وأمّا الحادية والستون : فإني سمعت رسول اللَّه (ص) يقول : يا علي ، مثلك في أمتي مثل قل هو اللَّه أَحد ، فمن أحبك بقلبه فكأنما قرأ ثلث القرآن ، ومن أحبك بقلبه وأعانك بلسانه فكأنما قرأ ثلثي القرآن ، ومن أحبك بقلبه وأعانك بلسانه ونصرك بيده فكأنما قرأ القرآن كله.
وأما الثانية والستون : فإني كنت مع رسول اللَّه (ص) في جميع المواطن والحروب ، وكانت رايته معي.
وأما الثالثة والستون : فإني لم أفر من الزحف قط ، ولم يبارزني أحد إلا سقيت الأرض من دمه.
وأما الرابعة والستون : فإن رسول اللَّه (ص) أتي بطير مشوي من الجنة ، فدعا اللَّه عزوجل أن يدخل عليه أحب خلقه إليه ، فوفقني اللَّه للدخول عليه حتى أكلت معه من ذلك الطير.
وأما الخامسة والستون : فإني كنت أصلي في المسجد فجاء سائل ، فسأل وأنا راكع ، فناولته خاتمي من إصبعي ، فأنزل اللَّه تبارك وتعالى في: إنما وليكم اللَّه ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلوة ويؤتون الزكوة وهم راكعون.
وأما السادسة والستون : فإن اللَّه تبارك وتعالى رد علي الشمس مرتين ، ولم يردها على أحد من أمة محمد (ص) غيري.
وأما السابعة والستون : فإن رسول اللَّه (ص) أمر أن أدعى بإمرة المؤمنين في حياته وبعد موته ، ولم يطلق ذلك لأحد غيري.
وأما الثامنة والستون : فإن رسول اللَّه (ص) قال : يا علي ، إذا كان يوم القيامة نادى مناد من بطنان العرش : أين سيد الأنبياء ؟ فأقوم ، ثم ينادي : أين سيد الأوصياء ؟ فتقوم ، ويأتيني رضوان بمفاتيح الجنة ، ويأتيني مالك بمقاليد النار ، فيقولان : إن اللَّه جل جلاله أمرنا أن ندفعها إليك ، ونأمرك أن تدفعها إلى علي بن أبي طالب ، فتكون ( يا علي ) قسيم الجنة والنار.
وأما التاسعة والستون : فإني سمعت رسول اللَّه (ص) يقول : لولاك ما عرف المنافقون من المؤمنين.
وأما السبعون : فإن رسول اللَّه (ص) نام ونومني وزوجتي فاطمة وإبني الحسن والحسين ، وألقى علينا عباءة قطوانية ، فأنزل اللَّه تبارك وتعالى فينا : إِنما يريد اللَّه ليذهب عنكم الرِجس أَهل البيت ويطهركم تطهِيرا ، وقال جبرئيل (ع) : أنا منكم يا محمد ، فكان سادسنا جبرئيل (ع).
سؤال خارج عن الموضوع
ما الفرق بين اللهم صلى على محمد وعلى آل محمد وبين اللهم صلى على محمد وآل محمد
أخي راعي الورد
نقلك وطرحك فيه الكثير من الأخطاء وهو مجرد نقل بدون بينه
أشياء كثيرة مكذوبة
ياريت نتحرى قبل النقل
الله المستعان
ينبوع الأمل
14/02/2009, 11:14 PM
الحمدلله كلنا مسلمين
ما تفرقنا المذاهب
الحمدلله كلنا مسلمين
ما تفرقنا المذاهب
وهذا اللي نتمناه
عبودي
15/02/2009, 06:57 AM
مما يروى عن الامام علي :
قال أميرالمؤمنين علي بن أبي طالب (ع) : لقد علم المستحفظون من أصحاب النبي محمد (ص) أنه ليس فيهم رجل له منقبة إلا وقد شركته فيها وفضلته ، ولي سبعون منقبة لم يشركني فيها أحد منهم ، قلت : يا أميرالمؤمنين ، فأخبرني بهن ، فقال ( ع ) :
إن أول منقبة لي : أني لم اُشرك باللَّه طرفة عين ، ولم أعبد اللات والعزى.
والثانية : أني لم أشرب الخمر قط.
والثالثة : أن رسول اللَّه استوهبني عن أبي في صبائي ، وكنت أكيله وشريبه ومونسه ومحدثه.
والرابعة : أني أول الناس إيمانا وإسلاما .
والخامسة : أن رسول اللَّه (ص) قال لي : يا علي ، أنت مني بمنزلة هارون من موسى ، إلا أنه لا نبي بعدي.
والسادسة : أني كنت آخر الناس عهدا برسول اللَّه ، ودليته في حفرته.
والسابعة : أن رسول اللَّه (ص) أنامني على فراشه حيث ذهب إلى الغار ، وسجاني ببرده ، فلما جاء المشركون ظنوني محمدا (ص) فأيقظوني ، وقالوا : ما فعل صاحبك ؟ فقلت : ذهب في حاجته ، فقالوا : لو كان هرب لهرب هذا معه.
والثامنة : فإن رسول اللَّه (ص) علمني ألف باب من العلم ، يفتح كل باب ألف باب ، ولم يعلم ذلك أحدا غيري.
التاسعة : فإن رسول اللَّه (ص) قال لي : يا علي ، إذا حشر اللَّه عزوجل الأولين والآخرين نصب لي منبر فوق منابر النبيين ، ونصب لك منبر فوق منابر الوصيين فترتقي عليه.
العاشرة : فإني سمعت رسول اللَّه (ص) يقول : يا علي ، لا اعطى في القيامة إلا سألت لك مثله.
وأما الحادية عشرة : فإني سمعت رسول اللَّه (ص) يقول : يا علي ، أنت أخي وأنا أخوك ، يدك في يدي حتى تدخل الجنة.
وأما الثانية عشرة : فإني سمعت رسول اللَّه (ص) يقول : يا علي ، مثلك في أمتي كمثل سفينة نوح ، من ركبها نجا ، ومن تخلف عنها غرق.
وأما الثالثة عشرة : فإن رسول اللَّه (ص) عممني بعمامة نفسه بيده ، ودعا لي بدعوات النصر على أعداء اللَّه ، فهزمتهم بإذن اللَّه عزوجل.
وأما الرابعة عشرة : فإن رسول اللَّه (ص) أمرني أن أمسح يدي على ضرع شاة قد يبس ضرعها ، فقلت : يا رسول اللَّه ، بل إمسح أنت ، فقال : يا علي ، فعلك فعلي ، فمسحت عليها يدي ، فدر علي من لبنها ، فسقيت رسول اللَّه (ص) شربة ، ثم أتت عجوزة فشكت الظمأ فسقيتها ، فقال رسول اللَّه (ص) : إني سألت اللَّه عزوجل أن يبارك في يدك ، ففعل.
وأما الخامسة عشرة : فإن رسول اللَّه (ص) أوصى إلي وقال : يا علي ، لا يلي غسلي غيرك ، ولا يواري عورتي غيرك ، فإنه إن رأى أحد عورتي غيرك تفقأت عيناه ، فقلت له : كيف لي بتقليبك يا رسول اللَّه ؟ فقال : إنك ستعان ، فواللَّه ما أردت أن أقلب عضوا من أعضائه إلا
قلب لي.
وأما السادسة عشرة : فإني أردت أن أجرده ، فنوديت : يا وصي محمد ، لا تجرده فغسله والقميص عليه ، فلا واللَّه الذي أكرمه بالنبوة وخصه بالرسالة ما رأيت له عورة ، خصني اللَّه بذلك من بين أصحابه.
وأما السابعة عشرة : فإن اللَّه عزوجل زوجني فاطمة ، وقد كان خطبها أبوبكر وعمر ، فزوجني اللَّه من فوق سبع سماواته ، فقال رسول اللَّه (ص) : هنيئا لك يا علي ، فإن اللَّه عزوجل زوجك فاطمة سيدة نساء أهل الجنة ، وهي بضعة مني ، فقلت : يا رسول اللَّه ، أولست منك ؟ فقال : بلى ، يا علي وأنت مني وأنا منك كيميني من شمالي ، لا أستغني عنك في الدنيا والآخرة.
وأما الثامنة عشرة : فإن رسول اللَّه (ص) قال لي : يا علي ، أنت صاحب لواء الحمد في الآخرة ، وأنت يوم القيامة أقرب الخلائق مني مجلسا ، يبسط لي ، ويبسط لك ، فأكون في زمرة النبيين ، وتكون في زمرة الوصيين ، ويوضع على رأسك تاج النور وإكليل الكرامة ، يحف بك سبعون ألف ملك حتى يفرغ اللَّه عزوجل من حساب الخلائق.
وأما التاسعة عشرة : فإن رسول اللَّه (ص) قال : ستقاتل الناكثين والقاسطين والمارقين ، فمن قاتلك منهم فإن لك بكل رجل منهم شفاعة في مائة ألف من شيعتك ، فقلت : يا رسول اللَّه ، فمن الناكثون ؟ قال : طلحة والزبير ، سيبايعانك بالحجاز ، وينكثانك بالعراق ، فإذا فعلا ذلك فحاربهما ، فإن في قتالهما طهارة لأهل الأرض ، قلت : فمن القاسطون ؟ قال : معاوية وأصحابه ، قلت : فمن المارقون ؟ قال : أصحاب ذي الثدية ، وهم يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية ، فاقتلهم ، فإن في قتلهم فرجا لأهل الأرض ، وعذابا معجلا عليهم ، وذخرا لك عند اللَّه عزوجل يوم القيامة.
وأما العشرون : فإني سمعت رسول اللَّه (ص) يقول لي : مثلك في أمتي مثل باب حطة في بني إسرائيل ، فمن دخل في ولايتك فقد دخل الباب كما أمره اللَّه عزوجل.
وأما الحادية والعشرون : فإني سمعت رسول اللَّه (ص) يقول : أنا مدينة العلم وعلي بابها ، ولن تدخل المدينة إلا من بابها ، ثم قال : يا علي ، إنك سترعى ذمتي ، وتقاتل على سنتي ، وتخالفك أمتي.
وأما الثانية والعشرون : فإني سمعت رسول اللَّه (ص) يقول : إن اللَّه تبارك وتعالى خلق إبني الحسن والحسين من نور ألقاه إليك وإلى فاطمة ، وهما يهتزان كما يهتز القرطان إذا كانا في الاذنين ، ونورهما متضاعف على نور الشهداء سبعين ألف ضعف ، يا علي ، إن اللَّه عزوجلّ قد وعدني أن يكرمهما كرامة لا يكرم بها أحدا ما خلا النبيين والمرسلين.
وأما الثالثة والعشرون : فإن رسول اللَّه (ص) أعطاني خاتمه ( في حياته ) ودرعه ومنطقته وقلدني سيفه وأصحابه كلهم حضور ، وعمي العباس حاضر ، فخصني اللَّه عزوجل منه بذلك دونهم.
وأما الرابعة والعشرون : فإن اللَّه عزوجل أنزل على رسوله : يأَيها الذين آمنوا إذا نجيتم الرسول فقدموا بين يدى نجواكم صدقة ، فكان لي دينار ، فبعته عشرة دراهم ، فكنت إذا ناجيت رسول اللَّه (ص) أصدق قبل ذلك بدرهم ، وواللَّه ما فعل هذا أحد من أصحابه قبلي ولا بعدي ، فأنزل اللَّه عزوجل : ءأَشفقتم أَن تقدموا بين يدى نجوَكم صدقات فإذ لم تفعلوا وتاب اللَّه عليكم ، الآية ، فهل تكون التوبة إلا من ذنب كان!!.
وأما الخامسة والعشرون : فإني سمعت رسول اللَّه (ص) يقول : الجنة محرمة على الأنبياء حتى أدخلها أنا ، وهي محرمة على الأوصياء حتى تدخلها أنت يا علي ، إن اللَّه تبارك وتعالى بشرني فيك ببشرى لم يبشر بها نبيا قبلي ، بشرني بأنك سيد الأوصياء ، وأن إبنيك الحسن والحسين سيدا شباب أهل الجنة يوم القيامة.
وأما السادسة والعشرون : فإن جعفرا أخي الطيار في الجنة مع الملائكة ، المزين بالجناحين من در وياقوت وزبرجد .
وأما السابعة والعشرون : فعمي حمزة سيد الشهداء في الجنة.
وأما الثامنة والعشرون : فإن رسول اللَّه (ص) قال : إن اللَّه تبارك وتعالى وعدني فيك وعدا لن يخلفه ، جعلني نبيا وجعلك وصيا ، وستلقى من أمتي من بعدي ما لقي موسى من فرعون ، فاصبر وإحتسب حتى تلقاني ، فأوالي من والاك ، وأعادي من عاداك.
وأما التاسعة والعشرون : فإني سمعت رسول اللَّه (ص) يقول : يا علي ، أنت صاحب الحوض ، لا يملكه غيرك ، وسيأتيك قوم فيستسقونك ، فتقول : لا ، ولا مثل ذرة ، فينصرفون مسودة وجوههم ، وسترد عليك شيعتي وشيعتك ، فتقول : رووا رواء مرويين ، فيروون مبيضة وجوههم.
وأما الثلاثون : فإني سمعت رسول اللَّه (ص) يقول : يحشر امتي يوم القيامة على خمس رايات ، فأول راية ترد علي راية فرعون هذه الامة ، وهو معاوية ، والثانية مع سامري هذه الامة ، وهو عمرو بن العاص ، والثالثة مع جاثليق هذه الاُمّة ، وهو أبو موسى الأشعري ، والرابعة مع أبي الأعور السلمي ، وأما الخامسة فمعك يا علي ، تحتها المؤمنون ، وأنت إمامهم ، ثم يقول اللَّه تبارك وتعالى للأربعة ( ارجعوا ورآءَكم فالتمسوا نورا فضرِب بينهم بسور له باب باطنه فيه الرحمة ) ، وهم شيعتي ومن والاني ، وقاتل معي الفئة الباغية والناكبة عن الصراط ، وباب الرحمة وهم شيعتي ، فينادي هؤلاء أَلم نكن معكم قالواْ بلى ولاكنكم فتنتم أَنفسكم وتربصتم وارتبتم وغرتكم الأمانى حتى جآء أَمر اللَّه وغركم باللَّه الغرور* فاليوم لايؤخذ منكم فدية ولا من الذين كفروا مأواكم النار هى مولاكم وبئس المصير ، ثم ترد أمتي وشيعتي فيروون من حوض محمد (ص) ، وبيدي عصا عوسج أطرد بها أعدائي طرد غريبة الإبل.
وأما الحادية والثلاثون : فإني سمعت رسول اللَّه (ص) يقول : لولا أن يقول فيك الغالون من أمتي ما قالت النصارى في عيسى إبن مريم ، لقلت فيك قولا لا تمر بملأ من الناس إلا أخذوا التراب من تحت قدميك ، يستشفون به.
وأما الثانية والثلاثون : فإني سمعت رسول اللَّه (ص) يقول : إن اللَّه تبارك وتعالى نصرني بالرعب ، فسألته أن ينصرك بمثله ، فجعل لك من ذلك مثل الذي جعل لي.
وأما الثالثة والثلاثون : فإن رسول اللَّه (ص) التقم أذني وعلمني ما كان وما يكون إلى يوم القيامة ، فساق اللَّه عزوجل ذلك إلي على لسان نبيّه (ص).
وأما الرابعة والثلاثون : فإن النصارى إدعوا أمرا ، فأنزل اللَّه عزوجل فيه فمن حاجك فيه من بعد ما جآءك من العلمِ فقل تعالوا ندع أَبنآءنا وأَبنآءَكم ونسآءنا ونسآءَكم وأَنفسنا وأَنفسكم ثم نبتهل فنجعل لعنت اللَّه على الكاذبين ، فكانت نفسي نفس رسول اللَّه (ص) ، والنساء فاطمة (ع) ، والأبناء الحسن والحسين ، ثم ندم القوم ، فسألوا رسول اللَّه (ص) الإعفاء ، فأعفاهم ، والذي أنزل التوراة على موسى والفرقان على محمّد (ص) لو باهلونا لمسخوا قردة وخنازير.
وأما الخامسة والثلاثون : فإن رسول اللَّه (ص) وجهني يوم بدر فقال : إئتني بكف حصيات مجموعة في مكان واحد ، فأخذتها ثم شممتها ، فإذا هي طيبة تفوح منها رائحة المسك ، فأتيته بها ، فرمى بها وجوه المشركين ، وتلك الحصيات أربع منها كن من الفردوس ، وحصاة من المشرق ، وحصاة من المغرب ، وحصاة من تحت العرش ، مع كل حصاة مائة ألف ملك مددا لنا ، لم يكرم اللَّه عزوجل بهذه الفضيلة أحدا قبل ولا بعد.
وأما السادسة والثلاثون : فإني سمعت رسول اللَّه (ص) يقول : ويل لقاتلك ، إنه أشقى من ثمود ، ومن عاقر الناقة ، وإن عرش الرحمن ليهتز لقتلك ، فأبشر يا علي فإنك في زمرة الصديقين والشهداء والصالحين.
وأما السابعة والثلاثون : فإن اللَّه تبارك وتعالى قد خصني من بين أصحاب محمد (ص) بعلم الناسخ والمنسوخ ، والمحكم والمتشابه ، والخاص والعام ، وذلك مما من اللَّه به علي وعلى رسوله ، وقال لي الرسول (ص) : يا علي إن اللَّه عزوجل أمرني أن أدنيك ولا أقصيك ، وأعلمك ولا أجفوك ، وحق علي أن أطيع ربي ، وحقّ عليك أن تعي.
وأما الثامنة والثلاثون : فإن رسول اللَّه (ص) بعثني بعثا ، ودعا لي بدعوات ، وإطلعني على ما يجري بعده ، فحزن لذلك بعض أصحابه ، قال: لو قدر محمد أن يجعل إبن عمه نبياً لجعله ، فشرفني اللَّه عزوجل بالاطلاع على ذلك على لسان نبيه (ص) .
وأمّا التاسعة والثلاثون : فإني سمعت رسول اللَّه (ص) يقول : كذب من زعم أنه يحبني ويبغض عليا ، لا يجتمع حبي وحبه إلا في قلب مؤمن إن اللَّه عزوجل جعل أهل حبي وحبك يا علي في أول زمرة السابقين إلى الجنة ، وجعل أهل بغضي وبغضك في أول زمرة الضالين من أمتي إلى النار.
وأما الأربعون : فإن رسول اللَّه (ص) وجهني في بعض الغزوات إلى ركي فإذا ليس فيه ماء ، فرجعت إليه فأخبرته ، فقال : أفيه طين ؟ قلت : نعم ، فقال ، أئتني منه ، فأتيت منه بطين ، فتكلم فيه ، ثم قال : ألقه في الركي ، فألقيته ، فإذا الماء قد نبع حتى إمتلأ جوانب الركيّ ، فجئت إليه فأخبرته ، فقال لي : وفقت يا عليّ ، وببركتك نبع الماء ، فهذه المنقبة خاصة بي من دون أصحاب النبي (ص).
يتبع .......
اللهم إني أبرأ إليك من هذا الكذب
عبودي
15/02/2009, 06:58 AM
وأما الحادية والأربعون : فإني سمعت رسول اللَّه (ص) يقول : أبشر يا علي ، فإن جبرئيل أتاني فقال لي : يا محمد إن اللَّه تبارك وتعالى نظر إلى أصحابك فوجد إبن عمك وختنك على إبنتك فاطمة خير أصحابك ، فجعله وصيك والمؤدي عنك.
وأما الثانية والأربعون : فإني سمعت رسول اللَّه يقول : أبشر يا علي ، فإن منزلك في الجنة مواجه منزلي ، وأنت معي في الرفيق الأعلى في أعلى عليين ، قلت : يا رسول اللَّه (ص) ، وما أعلى عليون؟ ، فقال : قبة من درة بيضاء ، لها سبعون ألف مصراع ، مسكن لي ولك يا علي.
وأما الثالثة والأربعون : فإن رسول اللَّه (ص) قال : إن اللَّه عزوجل رسخ حبي في قلوب المؤمنين ، وكذلك رسخ حبك ( يا علي ) في قلوب المؤمنين ، ورسخ بغضي وبغضك في قلوب المنافقين ، فلا يحبك إلا مؤمن تقي ، ولا يبغضك إلا منافق كافر.
وأما الرابعة والأربعون : فإني سمعت رسول اللَّه (ص) يقول : لن يبغضك من العرب إلا دعي ، ولا من العجم إلا شقي ، ولا من النساء إلا سلقلقية .
وأمّا الخامسة والأربعون : فإنّ رسول اللَّه (ص) دعاني وأنا رمد العين ، فتفل في عيني ، وقال : اللهم إجعل حرها في بردها ، وبردها في حرها ، فواللَّه ، ما إشتكت عيني إلى هذه الساعة.
وأما السادسة والأربعون : فإن رسول اللَّه (ص) أمر أصحابه وعمومته بسد الأبواب ، وفتح بابي بأمر اللَّه عزوجل ، فليس لأحد منقبة مثل منقبتي .
وأما السابعة والأربعون : فإن رسول اللَّه (ص) أمرني في وصيته بقضاء ديونه وعداته ، فقلت : يا رسول اللَّه ، قد علمت أنه ليس عندي مال! فقال : سيعينك اللَّه ، فما أردت أمرا من قضاء ديونه وعداته إلا يسره اللَّه لي ، حتى قضيت ديونه وعداته ، وأحصيت ذلك فبلغ ثمانين ألفا ، وبقي بقية أوصيت الحسن أن يقضيها.
وأما الثامنة والأربعون : فإن رسول اللَّه (ص) أتاني في منزلي ، ولم يكن طعمنا منذ ثلاثة أيام ، فقال: يا علي ، هل عندك من شيء ؟ فقلت : والذي أكرمك بالكرامة واصطفاك بالرسالة ما طعمت وزوجتي وإبناي منذ ثلاثة أيام ، فقال النبي (ص) : يا فاطمة ، إدخلي البيت وإنظري هل تجدين شيئا ؟ فقالت : خرجت الساعة ! فقلت : يا رسول اللَّه ، أدخله أنا ؟ فقال : إدخل باسم اللَّه ، فدخلت ، فإذا أنا بطبق موضوع عليه رطب من تمر ، وجفنة من ثريد ، فحملتها إلى رسول اللَّه (ص) فقال : يا علي ، رأيت الرسول الذي حمل هذا الطعام ؟ فقلت : نعم ، فقال : صفه لي ، فقلت : من بين أحمر وأخضر وأصفر ، فقال : تلك خطط جناح جبرئيل (ع) مكللة بالدر والياقوت ، فأكلنا من الثريد حتى شبعنا ، فما رأى إلا خدش أيدينا وأصابعنا ، فخصني اللَّه عزوجل بذلك من بين أصحابه.
وأما التاسعة والأربعون : فإن اللَّه تبارك وتعالى خص نبيه (ص) بالنبوة ، وخصني النبي (ص) بالوصية ، فمن أحبني فهو سعيد يحشر في زمرة الأنبياء (ع).
وأما الخمسون : فإن رسول اللَّه (ص) بعث ببراءة مع أبي بكر ، فلما مضى أتى جبرئيل (ع) فقال : يا محمد ، لا يؤدي عنك إلا أنت أو رجل منك فوجهني على ناقته العضباء ، فلحقته بذي الحليفة فأخذتها منه ، فخصني اللَّه عزوجل بذلك.
وأما الحادية والخمسون : فإن رسول اللَّه (ص) أقامني للناس كافة يوم غدير خم ، فقال : من كنت مولاه فعلي مولاه ، فبعدا وسحقا للقوم الظالمين.
وأما الثانية والخمسون : فإن رسول اللَّه (ص) قال : يا علي ، ألا اعلمك كلمات علمنيهن جبرئيل (ع) ؟! فقلت : بلى ، قال : قل : يا رازق المقلين ، ويا راحم المساكين ، ويا أسمع السامعين ، ويا أبصر الناظرين ، ويا أرحم الراحمين ، إرحمني وإرزقني.
وأما الثالثة والخمسون : فإن اللَّه تبارك وتعالى لن يذهب بالدنيا حتى يقوم منا القائم ، يقتل مبغضينا ، ولا يقبل الجزية ، ويكسر الصليب والأصنام ، ويضع الحرب أوزارها ، ويدعو إلى أخذ المال فيقسمه بالسويّة ، ويعدل في الرعية.
وأما الرابعة والخمسون : فإني سمعت رسول اللَّه (ص) يقول : يا علي ، سيلعنك بنو أمية ، ويرد عليهم ملك بكل لعنة ألف لعنة ، فإذا قام القائم لعنهم أربعين سنة.
وأما الخامسة والخمسون : فإن رسول اللَّه (ص) قال لي : سيفتتن فيك طوائف من أمتي ، فيقولون : إن رسول اللَّه (ص) لم يخلف شيئا ، فبماذا أوصى عليا ؟ أوليس كتاب ربي أفضل الأشياء بعد اللَّه عزوجل!! ، والذي بعثني بالحق لئن لم تجمعه بإتقان لم يجمع أبداً ، فخصني اللَّه عزوجل بذلك من دون الصحابة.
وأما السادسة والخمسون : فإن اللَّه تبارك وتعالى خصني بما خص به أولياءه وأهل طاعته ، وجعلني وارث محمد (ص) ، فمن ساءه ساءه ، ومن سره سره ( وأومأ بيده نحو المدينة ) .
وأما السابعة والخمسون : فإن رسول اللَّه (ص) كان في بعض الغزوات ، ففقد الماء ، فقال لي : يا علي ، قم إلى هذه الصخرة ، وقل : أنا رسول رسول اللَّه ، إنفجري لي ماء ، فواللَّه الذي أكرمه بالنبوة لقد أبلغتها الرسالة ، فاطلع منها مثل ثدي البقر ، فسال من كل ثدي منها ماء ، فلما رأيت ذلك أسرعت إلى النبي (ص) فأخبرته ، فقال : إنطلق ياعلي ، فخذ من الماء ، وجاء القوم حتى ملؤوا قربهم وأداواتهم ، وسقوا دوابهم ، وشربوا ، وتوضؤوا ، فخصني اللَّه عزوجل بذلك من دون الصحابة.
وأما الثامنة والخمسون : فإن رسول اللَّه (ص) أمرني في بعض غزواته ( وقد نفد الماء ) فقال : يا علي ، أئتني بتور ، فأتيته به ، فوضع يده اليمنى ويدي معها في التور ، فقال : إنبع ، فنبع الماء من بين أصابعنا.
وأما التاسعة والخمسون : فإن رسول اللَّه (ص) وجهني إلى خيبر ، فلما أتيته وجدت الباب مغلقا ، فزعزعته شديدا ، فقلعته ورميت به أربعين خطوة ، فدخلت ، فبرز إلي مرحب ، فحمل علي وحملت عليه ، وسقيت الأرض من دمه ، وقد كان وجه رجلين من أصحابه فرجعا منكسفين.
وأما الستون : فإني قتلت عمرو بن عبدود ، وكان يعد بألف رجل.
يتبع ....
اللهم إني أبرأ إليك من هذا الكذب الحنبريت
عبودي
15/02/2009, 06:59 AM
وأمّا الحادية والستون : فإني سمعت رسول اللَّه (ص) يقول : يا علي ، مثلك في أمتي مثل قل هو اللَّه أَحد ، فمن أحبك بقلبه فكأنما قرأ ثلث القرآن ، ومن أحبك بقلبه وأعانك بلسانه فكأنما قرأ ثلثي القرآن ، ومن أحبك بقلبه وأعانك بلسانه ونصرك بيده فكأنما قرأ القرآن كله.
وأما الثانية والستون : فإني كنت مع رسول اللَّه (ص) في جميع المواطن والحروب ، وكانت رايته معي.
وأما الثالثة والستون : فإني لم أفر من الزحف قط ، ولم يبارزني أحد إلا سقيت الأرض من دمه.
وأما الرابعة والستون : فإن رسول اللَّه (ص) أتي بطير مشوي من الجنة ، فدعا اللَّه عزوجل أن يدخل عليه أحب خلقه إليه ، فوفقني اللَّه للدخول عليه حتى أكلت معه من ذلك الطير.
وأما الخامسة والستون : فإني كنت أصلي في المسجد فجاء سائل ، فسأل وأنا راكع ، فناولته خاتمي من إصبعي ، فأنزل اللَّه تبارك وتعالى في: إنما وليكم اللَّه ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلوة ويؤتون الزكوة وهم راكعون.
وأما السادسة والستون : فإن اللَّه تبارك وتعالى رد علي الشمس مرتين ، ولم يردها على أحد من أمة محمد (ص) غيري.
وأما السابعة والستون : فإن رسول اللَّه (ص) أمر أن أدعى بإمرة المؤمنين في حياته وبعد موته ، ولم يطلق ذلك لأحد غيري.
وأما الثامنة والستون : فإن رسول اللَّه (ص) قال : يا علي ، إذا كان يوم القيامة نادى مناد من بطنان العرش : أين سيد الأنبياء ؟ فأقوم ، ثم ينادي : أين سيد الأوصياء ؟ فتقوم ، ويأتيني رضوان بمفاتيح الجنة ، ويأتيني مالك بمقاليد النار ، فيقولان : إن اللَّه جل جلاله أمرنا أن ندفعها إليك ، ونأمرك أن تدفعها إلى علي بن أبي طالب ، فتكون ( يا علي ) قسيم الجنة والنار.
وأما التاسعة والستون : فإني سمعت رسول اللَّه (ص) يقول : لولاك ما عرف المنافقون من المؤمنين.
وأما السبعون : فإن رسول اللَّه (ص) نام ونومني وزوجتي فاطمة وإبني الحسن والحسين ، وألقى علينا عباءة قطوانية ، فأنزل اللَّه تبارك وتعالى فينا : إِنما يريد اللَّه ليذهب عنكم الرِجس أَهل البيت ويطهركم تطهِيرا ، وقال جبرئيل (ع) : أنا منكم يا محمد ، فكان سادسنا جبرئيل (ع).
اللهم إني أبرأ إليك من هذا الكذب الحنبريت
عبودي
15/02/2009, 07:12 AM
سؤال خارج عن الموضوع
ما الفرق بين اللهم صلى على محمد وعلى آل محمد وبين اللهم صلى على محمد وآل محمد
قام بعض الوضاعين بالكذب على رسول الله صلى الله عليه وعلى آله بأن تقولوا عليه
"لا تفصوا بيني وبين آلي بعلى".
وهذا ليس من أسلوب النبي في الخطاب.
والردّ العلمي الذي لا يتوقف عنده الأبواق هو مقاربة المسألة وفقاً لقواعد اللغة العربية
يجوز القول صلى الله على محمد وآله بدون "على" حين نورد اسم محمد. أما إذا أوردنا
الضمير المجرور صلى الله (عليه) فحيئذ لا يجوز أن نقول صلى الله عليه وآله.
وإن قالها العجم
لأنّ العرب لا تعطف على الضمير المجرور إلا مع إعادة الجار. ولذلك ردّ البصريون قراء حمزة
نحواً "واتقوا الله الذي تساءلون به والأرحامِ" بالجر عطفا على الضمير المجرور في به وليس بالنصب عطفا على لفظ الجلالة، فقالوا لو كانت كذلك لكانت وبالأرحام لأن العرب لا تعطف على الضمير المجرور إلا مع إعادة الجار
وأما قول العجم صلى الله عليه وآله فهم يسعون إلى تمييز أنفسهم بإيقونات
حتى لفظ الياء في عليه يميلون اللام نحو الكسر ويمدون الياء
بل حتى اللهم صل هلى محمد أصبحوا ينطقونها محماد
وهذا موضوع آخر
الأخ كاتب الموضوع
أظن أن تساؤلك داخل ضمن هذه الإشكالية
فقد أجبتك دون أن أطلع على مشاركاتك لأني أحترم الحرية الشخصية
ولا يمكن الردّ إلا نحويا على هذه المسألة
وأما الإيقونة الإمامية للتميّز فهذه يتناولها علم السيميائيات والأيقونات
وهي تصح على مذهب ايران في الألف سنة الأخيرة حيث نسبوا إلى اسم عصموه
"انظر إلى ما خالف العامة فافعله فإنه مراد الله". ولذلك قال مؤرخ التراث العربي الكبير
الأستاذ فؤاد سزكين لقد انفصل...عن الأمة منذ القرن الثالث للهجرة
.
احزان كربلاء
15/02/2009, 08:57 AM
السلام عليك ياامير المؤمنين ويعسوب الدين
اللهم صلى على محمد وال محمد وعجل فرجهم
أم دعاء
15/02/2009, 11:31 AM
اللهم إني أبرأ إليك من هذا الكذب الحنبريت
اللهم صلي وسلم على محمد وعلى آل محمد كما صليت على ابراهيم انك محيد مجيد
اللهم كن لوليك الحجة أبن الحسن صلواتك عليه وعلى أبائه في هذه الساعة وفي كل ساعة وليا وقائدا وحافظا وناصرا ودليلا وعينا حتى تسكنه ارضك طوعا وتمتعه فيها طويلا برحمتك يا أرحم الراحمين
أخوي ما في داعي لهذه العبارة "إني أبرأ إليك من هذا الكذب الحنبريت" الله يهدي الجميع
تحياتي
لوحة عشق
15/02/2009, 11:34 AM
اللهــم صلـــى ع محمــــد وآل محمـــــد
الوردة المحبوبة
15/02/2009, 02:12 PM
اللهم صلي على محمد و آل محمد
hawra2
15/02/2009, 03:13 PM
اللهم صل على محمد وال محمد..وعجل فرجهم...
دون كلام الخالق..فوق كلام المخلوق...
السلام عليك يأ أمير المؤمنين...
الوطن المعذب1990
15/02/2009, 07:13 PM
اللهم صلي على محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وارضى اللهم عن خلفائه الراشدين
يجوز القول صلى الله على محمد وآله بدون "على" حين نورد اسم محمد. أما إذا أوردنا
الضمير المجرور صلى الله (عليه) فحيئذ لا يجوز أن نقول صلى الله عليه وآله.
شكرا لك اخي عبودي على الرد
استنتج من ردك انه يجوز ان نقول صلى الله على محمد وآل محمد إذا ليس في الجملتين اشكالية ايهما نختار فهما صحيحتين
لكنك بعد ذلك في ردك ذكرت ان
فقد أجبتك دون أن أطلع على مشاركاتك لأني أحترم الحرية الشخصية
ما دخل مشاركاتي ؟ :كاشخ:
المتيم بحب الله
15/02/2009, 07:32 PM
اللهم إني أبرأ إليك من هذا الكذب الحنبريت
ما معنى كلمة الحنبريت ؟؟؟؟
أعربية هذه الكلمة
اتحاد جدة
15/02/2009, 08:56 PM
نعم الرجل ابى الحسن..
اشهد الله اني من اشد الناس له حبا...
الهيبة
15/02/2009, 09:55 PM
اللهم صلى على محمد وال محمد..وعجل فرجهم..
عبودي
16/02/2009, 04:05 AM
اللهم صلي وسلم على محمد وعلى آل محمد كما صليت على ابراهيم انك محيد مجيد
اللهم كن لوليك الحجة أبن الحسن صلواتك عليه وعلى أبائه في هذه الساعة وفي كل ساعة وليا وقائدا وحافظا وناصرا ودليلا وعينا حتى تسكنه ارضك طوعا وتمتعه فيها طويلا برحمتك يا أرحم الراحمين
أخوي ما في داعي لهذه العبارة "إني أبرأ إليك من هذا الكذب الحنبريت" الله يهدي الجميع
تحياتي
الأخت الكريمة هذا الذي تسمينه الحجة بن الحسن صنعة فارسية صنعها خيال الفرس في القرن الرابع
لكي يستمر اعطاء الخمس لطبقة رجال الدين ولكي يمكن المستحيل وهو ولاية الأموات|
التصديق بخبر لا شاهد تاريخي له يجعل المسلم مستلبا للخرافة
اللهم إني أبرأ إليك من هذا الكائن الخرافة المصنوع اسمه المزعوم أنه حجة (http://www.myfreevideos.info/video/fEUwCz9PJjc/أحمد-الكاتب-مراجعات-Ahmad-Alkatib-الحلقة-4-الجزء-1.html)
اللهم خلص أمة محمد من الإشراك بك
ثانيا قولك ما في داعي
انا أرى كذبا فماذا اسميه
ببسي؟
كذب على رسول الله وابن عمه
علي الحقيقي وبنوه الحقيقيون وأحفادهم الحقيقيون لم ينفصلوا عن الأمة
علي زوّج بنته أم كلثوم الكبرى بنت فاطمة الزهراء لعمر بن الخطاب وسمى ابنه بعد موت عمر على اسمه عمر .
فهل يوجد عاقل يصدق زعم الفرس أن هناك حقدا وظلما ورفسا
الرفس مقلوب الفرس
ثانيا : علي اخذ الحنفية من سبي ابي بكر لحروب الردة فأولدها محمد بن الحنفية
إقرار بشرعية الراية والحرب.
ثالثا حين قمع مصعب بن الزبير ثورة التوابين بقيادة المختار بن ابي عبيد الثقفي
ويزعم بعض المؤرخين أنها أصل التشيع أو (الثورة الشيعية الأولى) يغضون الطرف
أن زوجة مصعب بن الزبير كانت سكينة بنت الحسين.
المذهب الإيراني الحالي هو عبارة أخبار وضعها الفرس في القرن السادس عشر لتعبئة
الشعب ضد عدوان عثماني(تركي) محتمل فكان تكريس الانفصال ضروريا . ولا يتم إلا بتزوير التاريخ.
التاريخ يزور لهدف.
المساكين يظنون أنهم يوالون عليا والحسين وهم موتى
لكن عبر كائن متخيل يراه بعض المدعين
سنريهم آياتنا في الآفاق
لقد أراكم الله كيف يعامل الفرس أهل الأحواز لأنهم عرب
وتريدون أن تخدموهم لأنكم صدقتموهم بفيروس صاحب الزمان
اللهم أعد الناس الى توحيدك وخلصهم من الخرافات
(ملاحظة) انتقاد الأفكار لا يعني الاعتداء على الأعيان.
الشيعة مسلمون ولكن مدرستهم الدينية برمجتهم على عبارات معلبة
ومشكلتهم أنهم يظنون فعلا أن المراجع مشرعون
الدين أفيون الشعوب
عمان و نعم
16/02/2009, 09:28 AM
السلام عليك يا أمير المؤمنين
راعي الورد
16/02/2009, 10:19 AM
اللهم إني أبرأ إليك من هذا الكذب الحنبريت
عموما هذا الرد سأضعه بين ايدي المشرفين الكرام .. حتى تأتينا بدليل .
نقطة أخرى اذا أحببت الحوار أقول الحوار وليس الاتهام
على كل حديث ورواية اوردتها فلك الأمر ان تعرض على المشرفين الكرام ذلك وسيكون بيننا حديث باذن الله ..
وصدق سيدي رسول الله (ص) عندما قال : يا علي لا يكرهك الا منافق !
بل وأكثر من هذا قوله (ص) : ذكر علي بن أبي طالب وفضائله عبادة ! لكن المسلمين لا يقرأون !
راعي الورد
16/02/2009, 10:22 AM
أخي راعي الورد
نقلك وطرحك فيه الكثير من الأخطاء وهو مجرد نقل بدون بينه
أشياء كثيرة مكذوبة
ياريت نتحرى قبل النقل
الله المستعان
أهلا بكم .. كان الأولى أن تقول أين الكذب وتأتينا بالدليل برأي عالم لا رأيك .. فهل تحريت أنت وبحثت
عموما اخبرني اين الكذب وسنوضح لك ان شاء الله ما لبس علك من أمر ..
راعي الورد
16/02/2009, 10:25 AM
قام بعض الوضاعين بالكذب على رسول الله صلى الله عليه وعلى آله بأن تقولوا عليه
"لا تفصوا بيني وبين آلي بعلى".
وهذا ليس من أسلوب النبي في الخطاب.
والردّ العلمي الذي لا يتوقف عنده الأبواق هو مقاربة المسألة وفقاً لقواعد اللغة العربية
يجوز القول صلى الله على محمد وآله بدون "على" حين نورد اسم محمد. أما إذا أوردنا
الضمير المجرور صلى الله (عليه) فحيئذ لا يجوز أن نقول صلى الله عليه وآله.
وإن قالها العجم
لأنّ العرب لا تعطف على الضمير المجرور إلا مع إعادة الجار. ولذلك ردّ البصريون قراء حمزة
نحواً "واتقوا الله الذي تساءلون به والأرحامِ" بالجر عطفا على الضمير المجرور في به وليس بالنصب عطفا على لفظ الجلالة، فقالوا لو كانت كذلك لكانت وبالأرحام لأن العرب لا تعطف على الضمير المجرور إلا مع إعادة الجار
وأما قول العجم صلى الله عليه وآله فهم يسعون إلى تمييز أنفسهم بإيقونات
حتى لفظ الياء في عليه يميلون اللام نحو الكسر ويمدون الياء
بل حتى اللهم صل هلى محمد أصبحوا ينطقونها محماد
وهذا موضوع آخر
الأخ كاتب الموضوع
أظن أن تساؤلك داخل ضمن هذه الإشكالية
فقد أجبتك دون أن أطلع على مشاركاتك لأني أحترم الحرية الشخصية
ولا يمكن الردّ إلا نحويا على هذه المسألة
وأما الإيقونة الإمامية للتميّز فهذه يتناولها علم السيميائيات والأيقونات
وهي تصح على مذهب ايران في الألف سنة الأخيرة حيث نسبوا إلى اسم عصموه
"انظر إلى ما خالف العامة فافعله فإنه مراد الله". ولذلك قال مؤرخ التراث العربي الكبير
الأستاذ فؤاد سزكين لقد انفصل...عن الأمة منذ القرن الثالث للهجرة
.
الغريب ان يأتي احد ليشكك في أحاديث عن رسول الله !!
عموما مشاركتك تحتاج الى دليل من السنة ومن اقوال العلماء لا برأيك الشخصي ..
راعي الورد
16/02/2009, 10:29 AM
الأخت الكريمة هذا الذي تسمينه الحجة بن الحسن صنعة فارسية صنعها خيال الفرس في القرن الرابع
لكي يستمر اعطاء الخمس لطبقة رجال الدين ولكي يمكن المستحيل وهو ولاية الأموات|
التصديق بخبر لا شاهد تاريخي له يجعل المسلم مستلبا للخرافة
اللهم إني أبرأ إليك من هذا الكائن الخرافة المصنوع اسمه المزعوم أنه حجة (http://www.myfreevideos.info/video/fEUwCz9PJjc/أحمد-الكاتب-مراجعات-Ahmad-Alkatib-الحلقة-4-الجزء-1.html)
اللهم خلص أمة محمد من الإشراك بك
ثانيا قولك ما في داعي
انا أرى كذبا فماذا اسميه
ببسي؟
كذب على رسول الله وابن عمه
علي الحقيقي وبنوه الحقيقيون وأحفادهم الحقيقيون لم ينفصلوا عن الأمة
علي زوّج بنته أم كلثوم الكبرى بنت فاطمة الزهراء لعمر بن الخطاب وسمى ابنه بعد موت عمر على اسمه عمر .
فهل يوجد عاقل يصدق زعم الفرس أن هناك حقدا وظلما ورفسا
الرفس مقلوب الفرس
ثانيا : علي اخذ الحنفية من سبي ابي بكر لحروب الردة فأولدها محمد بن الحنفية
إقرار بشرعية الراية والحرب.
ثالثا حين قمع مصعب بن الزبير ثورة التوابين بقيادة المختار بن ابي عبيد الثقفي
ويزعم بعض المؤرخين أنها أصل التشيع أو (الثورة الشيعية الأولى) يغضون الطرف
أن زوجة مصعب بن الزبير كانت سكينة بنت الحسين.
المذهب الإيراني الحالي هو عبارة أخبار وضعها الفرس في القرن السادس عشر لتعبئة
الشعب ضد عدوان عثماني(تركي) محتمل فكان تكريس الانفصال ضروريا . ولا يتم إلا بتزوير التاريخ.
التاريخ يزور لهدف.
المساكين يظنون أنهم يوالون عليا والحسين وهم موتى
لكن عبر كائن متخيل يراه بعض المدعين
سنريهم آياتنا في الآفاق
لقد أراكم الله كيف يعامل الفرس أهل الأحواز لأنهم عرب
وتريدون أن تخدموهم لأنكم صدقتموهم بفيروس صاحب الزمان
اللهم أعد الناس الى توحيدك وخلصهم من الخرافات
(ملاحظة) انتقاد الأفكار لا يعني الاعتداء على الأعيان.
الشيعة مسلمون ولكن مدرستهم الدينية برمجتهم على عبارات معلبة
ومشكلتهم أنهم يظنون فعلا أن المراجع مشرعون
الدين أفيون الشعوب
مغالطات كثيرة والدليل كاتب علماني يسمى احمد الكاتب !!! لعلك لا تعرف احمد الكاتب وهروب المتزايد من المناظرات العقائدية ..
المهم اعرض عليك مرة اخرى الحوار بالدليل لا برأيك الشخصي وأراء بعض العلمانيين ..
فانت برأيك تناقض كثير من علماء المسلمين سنة وشيعة ممن يرون عن المهدي !
سبحان الله . المهدي يعتقد به كل المسلمين باختلاف في ولادته او لا والبعض هنا يشكك ويصف ذلك بالخرافة .. نعوذ بالله من التعصب ..
سيرة الحب
16/02/2009, 10:55 AM
اخواننا الشيعة...جميعنا مسلمين وجميعنا من امة محمد علية افضل الصلاة والسلام وسلالتنا تعود للانبياء والصحابة رضي الله عنهم
ال البيت معزتهم ومكانتهم كبيرة جدا ولكن لا تصل الى منزلة الانبياء...دعونا من كلام المشائخ والعلماء والاولياء اليس لدينا عقول نفقه بها...هل يوم الحساب سيكونو اوليائنا ومشائخنا معنا يدافعون عنا ويحملون وزر اخطائنا...يوم القيامة" اللهم نفسي نفسي" ...انا احاول جاهدة ان نتخاطب ونتناقش بصيغة مفهومة وسهلة فلست عالمة او مؤرخة ولكنني مسلمة اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله...مسلمة اتحرى الصدق ولا اتبع هذا وذاك كالببغاء...القران واضح وضوح الشمس فليس هناك من داعي لبعض الشيعة هداهم الله يقولون بأن تفسير القران محرف...هداهم الله من يعرف اللغة العربية جيدا ويقرا عن سيرة الرسول الكريم يتأكد بأن تفسير القران ليس بمحرف وانه صحيح 100%
تشتمون سيدنا عمر بن الخطاب رضي الله عنه انسيتم ان الرسول الكريم قال"قوي الاسلام باسلام عمر"
انسيتم انه زوج السيدة ام كلثوم بنت علي بن ابي طالب...انسيتم ان ابناء سيدنا الحسن والحسين كانوا يسمون باسماء الصحابة "ابوبكر-وعمر-وعثمان)
انسيتم سيدنا ابوبكر الصديق الذي كان الصديق وكان صاحب رسول الله وان الرسول كان يحبه حبا شديدا وكان يدافع عن الرسول عندما هاجمته قريش وأذته
اعزائي الشيعة لا تعاندو ولا تتقولون عن الرسول ما لم يقوله ...فنحن نحب جميع الخلفاء الراشدين
نحب عمر وتقشعر ابداننا عندما نسمع عن سيرة حياته وقوته وحبه للدين وللرسول والصحابة
نحب ابوبكر كيف لا وهو الصديق وصاحب الرسول بالغار وكان رقيق القلب وعادل
نحب سيدنا عثمان وسيدنا علي كرم الله وجهه ونحب ال البيت
وليس هناك من داعي ان نهول عظمتهم بالطريقة التي تجعلنا عندما نأذن للصلاة نذكر اسم سيدنا علي بالأذان فمؤذن الاسلام هو بلال رضي الله عنه وكرمه وطريقة الاذان واضحة ولا شك فيها ....ولا اجد من داعي بأن تميزو انفسكم بالحسينيات والعزيات لاننا جميعا نتألم لمصاب الحسن والحسين ...اعزائي العزاء ثلاث ايام فقط ويجب على الانسان المسلم ان لا يبالغ في الحزن وهذا حسب
قول الرسول عليه افضل الصلاة والسلام"ان العين لتدمع والقلب ليحزن ولا نقول الا ما يرضي ربنا وانا لفراقك يا ابراهيم لمحزونون" هذه اشارة واضحة وصريحة ان لا يبالغ الانسان بحزنه والقلب فعلا يحزن ولا نملك ان نوقفه عن الحزن والعين قد تدمع وايضا لا نستطيع السيطرة على ذلك ولكن نهى الرسول النواح والضرب وايذاء النفس ...وهنا مقالة للشيخ عائض القرني شدتني واعجبت بها بهذا الخصوص
" ويوم عاشوراء هو صيام وشكر وذكر وعبادة وليس نياحة، والحسين بن علي الشهيد رضي الله عنه ولعن الله قاتله لا يرضى لو كان حيا ما يقع في ذكرى استشهاده من لطم للخدود وشق للجيوب وتجريح للأجسام فهذا كله مما نهت عنه الشريعة، ونشكر عقلاء الشيعة الذين نهوا أتباعهم عن هذا العمل البدعي الخرافي وأنكروا على من فعله لأنه مخالف للسنة وفيه تشويه لصورة الإسلام الجميلة البهية."
اعزائي الشيعة لماذا تقسمون الناس يا معكم او ضدكم نسيتم ان الاسلام نزل رحمة وهداية لنا كمسلمين ليوحدنا ويزيد التألف بيننا لا ان يفرقنا وان نعظم انفسنا ونتكابر عن البعض ...هذا لمسته في قناة الكوثر للاسف لم احفظ اسم الامام او الشيخ الذي كان يلقي المحاضرة ولكنه قال كلام صعقت منه فهو يقول يا مسلمين من هم ليسو منا "منا يقصد بها الشيعة" تعالو معنا واتحدوا معنا وابتعدو عن الفتنة التي انتم فيها "يقصد باقي المذاهب وبالتحديد السنة"
اخوتي اتركو عنكم خزعبلات واوهام انتم فيها وفكرو مليا وابحثو واقرأو القران وسيرة الانبياء والصحابة واتمنا الهداية لنا جميعا واتركو السب واللعن لانها ليست من سمات المسلمين
قاريء
16/02/2009, 11:15 AM
أخي راعي الورد أنت تطلب الحوار بطريقتك انت فقط . فلئن حق لك ذلك فللخصم ان يشترط عدم اعتمادك لا على رأيك أو تحليلك ولا على رأي علمائك وهذا بلا شك تعجيز واضح ومعناه قتل للحوار .
وتذكر أخي أن البينة على من ادعى وليس على من أنكر . وكل كلمة يحاول كاتبها أن ينسبها لهذا الدين فعليه هو أن يأتي بالدليل لا أن يطالب منكرها بالدليل على الإنكار ؟؟!!!!!!!!
قاريء
16/02/2009, 11:15 AM
أحسنتِ أختي ( سيرة الحب ) .
عبودي
16/02/2009, 11:37 AM
مغالطات كثيرة والدليل كاتب علماني يسمى احمد الكاتب !!! لعلك لا تعرف احمد الكاتب وهروب المتزايد من المناظرات العقائدية ..
المهم اعرض عليك مرة اخرى الحوار بالدليل لا برأيك الشخصي وأراء بعض العلمانيين ..
فانت برأيك تناقض كثير من علماء المسلمين سنة وشيعة ممن يرون عن المهدي !
سبحان الله . المهدي يعتقد به كل المسلمين باختلاف في ولادته او لا والبعض هنا يشكك ويصف ذلك بالخرافة .. نعوذ بالله من التعصب ..
أخي الكريم
ما عندي وقت أضيعه على المناقشات
والحوارات الدينية هي تخندق في تكتلات عنصرية تنافي رسالة الإسلام العالمية
وأن أكرمكم عند الله أتقاكم
كيف أناظرك وأنت تتهم كاتب مسلم صادق مع نفسه بأنه علماني
تدري لماذا أنا أسمي الشيعة مسلمون
وأرفض غير ذلك؟
لأن هم يقولون نحن مسلمون
إذن لا يجوز لأي شخص في العالم أن يقول غير ذلك
بنفس المنطق أحمد الكاتب يقول عن نفسه انا مسلم شيعي
فقط أنا لم أعد إماميا اثني عشريا
مسلم نعم
شيعي نعم
إمامي لا
اثني عشري لا
علماني لا
فلا تتهم مخالفيك كما وضع بعض الأعاجم على لسان السجاد
ابهتوا مخالفيكم وافتروا عليهم
هذه من تسربات اليهودية
ابن بنت رسول الله لا يقول ذلك
لأن أصله الرفيع
ينافي هذا القول الوضيع
النبي قال أدّ الأمانة إلى من ائتمنك ولا تخن من خانك
فكيف تبهت مخالفك ديناً؟:نطوط:
هذه يهودية صرفة
التشيع المعاصر هو ما يُترجم عن الفارسية
وما كتب بالفارسية كتب في عصر الصفويين لتكريس انفصال الإيرانيين عن الأمة
ليقفوا مع الشاه في أي عدوان تركي محتمل في وقتها
أو كي
ممكن أصرف وقتي لمدة يومين أناظرك
أنت تستحق وكل مسلم يستحق
لكنك مكبل بأطر اجتماعية تفقدك شجاعة الجهر بالحقيقة
المصلح الكبير أحمد الكاتب نفسه اضطر في حومة الهوس الشيعي المعاصر
أن يعيش في بريطانيا
أنا قابلت رجل دين إيراني وقال نحن لا نصفيه حتى لا يصبح شخصية عالمية
رغم أنه ينسف مصالح إيران في الصميم
حين نعود إلى العقل
سيكون الشيعة منقذين للأمة لأنهم سيعودون إليها
أما أن نجعل أهدافا مستحيلة
نتخيل التاريخ كما أراد الصفويون قبل 400 سنة ونريد أن يعيد الله تشكيل قوانين
الكون وفقا لخيالنا
نسمي مخالفينا بالنواصب
ونبرمج أبناءنا على كرههم
وويا المهدي الكوم يالنواصب يوم
هذا ليس دينا
هذا إسفاف وهمجية
هذا عصر الفضيحة
ونحتاج صدقا وشجاعة لنسير خلف المصلح الشيعي الكبير أحمد الكاتب
هذا ليس كالخميني يريد مجدا سياسيا عى جثث الأطفال
شيخ عنيد كان يعلم علم اليقين أن لا أمل من حربه مع العراق واستمر معاندا 8 سنين رغم موافقة
العراق من أول أسبوع على وقف فوري لإطلاق النار:نطوط:
ويقولون قدس الله سره
أي سر هذا الذي يجعلك تنفق آخر عشر سنين من عمرك في حرب طاحنة تدفع بالأطفال اليها
وتعطيهم مفاتيح الجنة في أعناقهم:مفتر:
الدين أفيون الشعوب يا اخي
وخاصة الدين المعلب على الطريقة الإيرانية
هل عرفت الآن لماذا لا أزور الحسين
لأن باسم الحسين تريد طبقة فارسية أن توظف شعبها وشعوبا مجاورة لمصالحها
تخلق مناسبات تتخيلها لتجمع الناس
ولا تحتفل بدخول الفرس في الإسلام
أتدري لماذا؟
لماذا لا تحتفل ايران والخميني و"ولي أمر المسلمين " بدخول الشعب الإيراني
في الإسلام
لأن جرح الفتح العربي ومصيبة سقوط دولتهم قد جعلهم يتقنعون بمصيبة الحسين
ثم استطاعوا في غفلة من الزمن كما اثبت احمد الكاتب أن يركبوا الشيعة بخلق
صاحب الزمان ليصبح ولاية الأموات-المستحيلة في ذاتها-ممكنة ولكن عن طريقهم فقط
لأن صاحب الزمان ايراني سيأتي "ويقتل العرب حتى يقول الناس ما هذا من آل محمد"
لأنه فكرة فارسية فقد قلت فيه شعراً
كفرتُ بمهديِّ الروافضِ جهرةً .. وإنْ أمنت أبواقُ فارس أرتالا
إله مجوسٍ في القديم وزوروا ::له نسبا في آل أحمد ضُلالا
فصار ولاء الناس عبر طريقه .. ويقتادهم دهقان فارس محتالا
فأنا أبرأ إلى الله من قائم آل محمد أو صاحب الزمان أو الإمام المهدي أو الحجة
سمه ماشئت لا تهم التسميات إذا كانت العين مفقودة
وأنا أذكر الناس الذيم ورثوا التقليد بكلمة إريك فروم- والحكمة ضالة المؤمن أنى وجدها كان أحق بها-
ما أسهل على الإنسان أن يختار اليقين إذا كان المطلوب منه أن يتنازل عن استقلاليته
وإن أكرمكم عند الله أتقاكم
احزان كربلاء
16/02/2009, 11:42 AM
عموما هذا الرد سأضعه بين ايدي المشرفين الكرام .. حتى تأتينا بدليل .
نقطة أخرى اذا أحببت الحوار أقول الحوار وليس الاتهام
على كل حديث ورواية اوردتها فلك الأمر ان تعرض على المشرفين الكرام ذلك وسيكون بيننا حديث باذن الله ..
وصدق سيدي رسول الله (ص) عندما قال : يا علي لا يكرهك الا منافق !
بل وأكثر من هذا قوله (ص) : ذكر علي بن أبي طالب وفضائله عبادة ! لكن المسلمين لا يقرأون !
اللهم صلى على محمد وال محمد
اشكرك راعي الورد على اهتمام
الله يهدي هذا شخص
inter milan 55
16/02/2009, 01:04 PM
عموما هذا الرد سأضعه بين ايدي المشرفين الكرام .. حتى تأتينا بدليل .
نقطة أخرى اذا أحببت الحوار أقول الحوار وليس الاتهام
على كل حديث ورواية اوردتها فلك الأمر ان تعرض على المشرفين الكرام ذلك وسيكون بيننا حديث باذن الله ..
وصدق سيدي رسول الله (ص) عندما قال : يا علي لا يكرهك الا منافق !
بل وأكثر من هذا قوله (ص) : ذكر علي بن أبي طالب وفضائله عبادة ! لكن المسلمين لا يقرأون !
أي فضيله للأمام علي ينكرها أتباع أبن تيميه ولو كانت من المسلمات لدى طوائف المسلمين ولو كانت وضوحها مثل الشمس سوف ينكرونها و يحاولون أخفاء الفضائل لأهل بيت النبي
لكي لا يأتي أتباع ابن تيميه ويرمون الناس بالكذب و ما شابه أليكم هذا الدليل
عثمان الخميس ينكر مؤاخاة النبي لعلي , و المؤخاه من الأمور المسلمه بين المسلمين ةلا ينكرها إلا ناصبي حاقد
لكي تتضح الرؤيا لدى المسلمين بأن أتباع أبن تيميه ينصبون العداء لعلي و ينكرون فضائله حقدا و كراهية
http://www.youtube.com/watch?v=tZKBpl8UauM&feature=related
بقايا سراب
16/02/2009, 02:12 PM
الأخت الكريمة هذا الذي تسمينه الحجة بن الحسن صنعة فارسية صنعها خيال الفرس في القرن الرابع
أول مرة أسمع بهالكلام العقلاني جدا جدا جدا جدا جدا :كاشخ:
وبعد في القرن الرابع
انا أرى كذبا فماذا اسميه
ببسي؟
يالك من مسكين هل تحاول أن تستظرف دمك هنا
وش يدخل ببسي في الكذب
ياحبذا أن تنتبه لكلامك جيداً
لا أقول سوى الله يهدي الجميع
وشكراً لطارح الموضوع
REST in PEACE
16/02/2009, 05:12 PM
أي فضيله للأمام علي ينكرها أتباع أبن تيميه ولو كانت من المسلمات لدى طوائف المسلمين ولو كانت وضوحها مثل الشمس سوف ينكرونها و يحاولون أخفاء الفضائل لأهل بيت النبي
لكي لا يأتي أتباع ابن تيميه ويرمون الناس بالكذب و ما شابه أليكم هذا الدليل
عثمان الخميس ينكر مؤاخاة النبي لعلي , و المؤخاه من الأمور المسلمه بين المسلمين ةلا ينكرها إلا ناصبي حاقد
لكي تتضح الرؤيا لدى المسلمين بأن أتباع أبن تيميه ينصبون العداء لعلي و ينكرون فضائله حقدا و كراهية
http://www.youtube.com/watch?v=tZKBpl8UauM&feature=related
كثيرة هي المناظرات التي دخلتها مع أخوة لي من الشيعة و يبدو أن منهجهم في الحوار واحد.
التقية
أقول لأخوتي الشيعة...
كما أن لديكم أحاديث رواها الأئمة تعتبرونها صحيحة و تحاجون غيركم بها ، لدينا نحن أيضا آلاف الأحاديث و التي رواها الرسول نفسه و سندها صحيح و لا تخالف العقل.
فينبغي علينا هنا أن نحكم العقل بدل أن يتمسك كل منا بآرائه و إن كان من غير قناعة ،فقط لأنه سمع و رأى آباءه و أجداده مسلمين بها فاتخذها نبراسا لحياته دون محاولة التحقق منها لأنها مقدسة.
و مع الأسف أن المغالين لا يجدون من يصدهم حتى من أبناء مذهبهم.
أحد المغالين ذكر لي و بكل جرأة بأن سورة الكوثر نزلت في سيدنا علي -إستغفر الله العظيم.
أحدهم يؤكد لي و من أحاديث للأئمة بأن الأئمة سيحاسبون الخلق يوم القيامة.
و الكثير الكثير...
أنا مستعد للرد على أي شخص لكن بدون تجريح و يفضل على الخاص...
inter milan 55
16/02/2009, 06:26 PM
كثيرة هي المناظرات التي دخلتها مع أخوة لي من الشيعة و يبدو أن منهجهم في الحوار واحد.
التقية
أقول لأخوتي الشيعة...
كما أن لديكم أحاديث رواها الأئمة تعتبرونها صحيحة و تحاجون غيركم بها ، لدينا نحن أيضا آلاف الأحاديث و التي رواها الرسول نفسه و سندها صحيح و لا تخالف العقل.
فينبغي علينا هنا أن نحكم العقل بدل أن يتمسك كل منا بآرائه و إن كان من غير قناعة ،فقط لأنه سمع و رأى آباءه و أجداده مسلمين بها فاتخذها نبراسا لحياته دون محاولة التحقق منها لأنها مقدسة.
و مع الأسف أن المغالين لا يجدون من يصدهم حتى من أبناء مذهبهم.
أحد المغالين ذكر لي و بكل جرأة بأن سورة الكوثر نزلت في سيدنا علي -إستغفر الله العظيم.
أحدهم يؤكد لي و من أحاديث للأئمة بأن الأئمة سيحاسبون الخلق يوم القيامة.
و الكثير الكثير...
أنا مستعد للرد على أي شخص لكن بدون تجريح و يفضل على الخاص...
مالي أراك خلط الحابل بالنابل
مشاركتي كانت فقط لأبين بأن أتباع أبن تيميه ينكرون فضائل علي ولو كانت من المسلمات لدى المسلمين يحاولون بشتى الطرق انكارها
و الرابط أعلاه يبين مدى الحقد لعثمان الخميس و أنكاره المؤخاه بين النبي وعلي
راعي الورد
16/02/2009, 09:31 PM
كثيرة هي المناظرات التي دخلتها مع أخوة لي من الشيعة و يبدو أن منهجهم في الحوار واحد.
التقية
أقول لأخوتي الشيعة...
كما أن لديكم أحاديث رواها الأئمة تعتبرونها صحيحة و تحاجون غيركم بها ، لدينا نحن أيضا آلاف الأحاديث و التي رواها الرسول نفسه و سندها صحيح و لا تخالف العقل.
فينبغي علينا هنا أن نحكم العقل بدل أن يتمسك كل منا بآرائه و إن كان من غير قناعة ،فقط لأنه سمع و رأى آباءه و أجداده مسلمين بها فاتخذها نبراسا لحياته دون محاولة التحقق منها لأنها مقدسة.
و مع الأسف أن المغالين لا يجدون من يصدهم حتى من أبناء مذهبهم.
أحد المغالين ذكر لي و بكل جرأة بأن سورة الكوثر نزلت في سيدنا علي -إستغفر الله العظيم.
أحدهم يؤكد لي و من أحاديث للأئمة بأن الأئمة سيحاسبون الخلق يوم القيامة.
و الكثير الكثير...
أنا مستعد للرد على أي شخص لكن بدون تجريح و يفضل على الخاص...
لا ادري ماهي المناظرات التي خضتها مع الشيعة واستخدموا فيها معك التقية ! ولا ادري لماذا نستخدم معك التقية والعالم يتفجر علما ومعرفة ، ولعلمك فاني عندما احاور شخصا مع احترامي وتقديري له فاني لا اذكر الا روايات المسلمين السنة المعتبرة ..
انت تستغرب عندما يذكر لك احد بروايات تعترها مبالغة وغيره .. فما تقول في هذه الروايات التي يرويها عماء السنة :
قال محمد بن منصور الطوسي : كنا عند أحمد بن حنبل ، فقال له رجل : يا أبا عبدالله ، ما تقول في هذا الحديث الذي روى أن عليا قال : أنا قسيم النار ؟؟.
فقال : ما تنكرون من ذا ؟! أليس روينا ان النبي (ص) قال لعلي : لا يحبك إلا مؤمن ، ولا يبغضك إلا منافق؟.
قلنا : بلى .
قال : فأين المؤمن ؟.
قلنا : في الجنة .
قال : فأين المنافق ؟.
قلنا : في النار .
قال : فعلي قسيم الجنة والنار.
المصدر :
- طبقات الحنابلة : 320 رقم 448 .
- المنهج الأحمد في طبقات أصحاب أحمد - الجزء : ( 1 ) - رقم الصفحة : ( 130 ).
- كفاية الطالب - الكنجي - رقم الصفحة : ( 22 ).
وبامكاني ان اذكر لك اكثر من 20 من كبار علماء السنة ممن روا حديث : أن علي قسيم الجنة النار !
تفضل هذا ما يرويه علماء السنة فهل هو مبالغة ؟؟ :
الهيثمي - مجمع الزوائد - الجزء : ( 8 ) - رقم الصفحة : ( 297 )
14096 - وعن أسماء بنت عميس أن رسول الله (ص) صلى الظهر بالصهباء ثم أرسل عليا في حاجة فرجع وقد صلى النبي (ص) العصر فوضع النبي (ص) رأسه في حجر علي فنام فلم يحركه حتى غابت الشمس فقال اللهم ان عبدك عليا احتبس بنفسه على نبيه فرد عليه الشمس قالت أسماء فطلعت عليه الشمس حتى وقفت على الجبال وعلى الارض وقام علي فتوضأ وصلى العصر ثم غابت في ذلك بالصهباء .
الطبراني - المعجم الكبير - الجزء : ( 24 ) - رقم الصفحة : ( 147 )
19062 - حدثنا الحسين بن إسحاق التستري ، ثنا عثمان بن أبي شيبة ، ح وحدثنا عبيد بن غنام ، ثنا أبو بكر بن أبي شيبة ، قالا : ثنا عبيد الله بن موسى ، عن فضيل بن مرزوق ، عن إبراهيم بن الحسن ، عن فاطمة بنت حسين ، عن أسماء بنت عميس ، قالت : كان رسول الله (ص) يوحى إليه ورأسه في حجر علي ، فلم يصل العصر حتى غربت الشمس فقال رسول الله (ص) : اللهم إن عليا كان في طاعتك وطاعة رسولك فاردد عليه الشمس قالت أسماء : فرأيتها غربت ورأيتها طلعت بعدما غربت ، واللفظ لحديث عثمان.
وعندي روايات موثقة من كبار علماء السنة بان اكثر من 30 آية نزلت في علي عليه السلام وأكثر من 1700 رواية من كتب المسلمين السنة لو احببت زودتك بها على الخاص .
الامام علي باب حطة كما يروي علماء السنة :
المتقي الهندي - كنز العمال - فضائل علي ( ر ) - الجزء : ( 11 ) - رقم الصفحة : ( 603 )
32910 - علي بن أبي طالب باب حطة : حطة: قوله تعالى: وقولوا حطة أي حط عنا أوزارنا ، انتهى ، ( المختار (108) ب ، والمعنى: أن علي بن أبي طالب طريق حط الخطايا. انتهى. ( فيض القدير (4/356) ) ، من دخل منه كان مؤمنا ، ومن خرج منه كان كافرا.
السيوطي - الجامع الصغير - الجزء : ( 2 ) - رقم الصفحة : ( 177 )
5592 - علي باب حطة : من دخل منه كان مؤمنا ، ومن خرج منه كان كافرا .
الامام علي ذكره عبادة كما يروي علماء السنة :
المتقي الهندي - كنز العمال - فضائل علي ( ر ) - الجزء : ( 11 ) - رقم الصفحة : ( 601 )
32894 - ذكر علي عبادة .
جلال الدين السيوطي - الجامع الصغير - الجزء : ( 1 ) - رقم الصفحة : ( 665 )
4332 - ذكر علي عبادة .
إبن عساكر - تاريخ مدينة دمشق - الجزء : ( 42 ) - رقم الصفحة : ( 356 )
- أخبرنا أبو الحسن السلمي أنا أبو القاسم بن أبي العلاء أنا أبو جابر زيد بن عبد الله أنا محمد بن عمر الجعابي نا عبد الله بن يزيد أبو محمد نا الحسن بن صابر الهاشمي نا وكيع عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة قالت قال رسول الله (ص) ذكر علي عباده .
مستدرك الحاكم - كتاب معرفة الصحابة ( ر ) - ذكر إسلام أمير المؤمنين علي ( ع ) - حديث رقم : ( 4681 )
4664 - حدثنا دعلج بن أحمد السجزى ، ثنات علي بن عبد العزيز بن معاوية ، ثنا إبراهيم بن إسحاق الجعفي ، ثنا عبد الله بن عبد ربه العجلي ، ثنا شعبة ، عن قتادة عن حميد بن عبد الرحمن ، عن أبي سعيد الخدري ، عن عمران بن حصين قال : قال رسول الله (ص) النظر إلى علي عبادة ، هذا حديث صحيح الإسناد و شواهده عن عبد الله بن مسعود صحيحة
واقرأ هذه /
المتقي الهندي - كنز العمال - فضائل علي ( ر ) - الجزء : ( 11 ) - رقم الصفحة : ( 624 )
33041 - لما أسري بي إلى السماء دخلت الجنة فرأيت في ساق العرش الأيمن مكتوب: لا إله إلا الله محمد رسول الله، أيدته بعلي ونصرته.
السيوطي - الدر المنثور - سورة الأنفال - الجزء : ( 3 ) - رقم الصفحة : ( 199 )
- وأخرج إبن عساكرعن أبي هريرة ( ر ) قال: مكتوب على العرش: لا إله إلا أنا وحدي لا شريك لي ، محمد عبدي ورسولي أيدته بعلي ، وذلك قوله هو الذي أيدك بنصره وبالمؤمنين .
الطبراني - المعجم الكبير - باب الهاء
17267 - حدثنا محمد بن عثمان بن أبي شيبة ، ثنا عبادة بن زياد الأسدي ، ثنا عمرو بن ثابت ، عن أبي حمزة الثمالي ، عن سعيد بن جبير ، عن أبي الحمراء خادم النبي (ص) ، قال : سمعت رسول الله (ص) يقول : لما أسري بي إلى السماء دخلت الجنة فرأيت في ساق العرش مكتوبا لا إله إلا الله محمد رسول الله أيدته بعلي ونصرته.
أحمد بن حنبل - فضائل الصحابة - من فضائل علي ( ع )
1092 - حدثنا محمد بن هشام بن البختري قثنا الحسين بن عبيد الله العجلي قثنا الفضيل بن مرزوق ، عن عطية العوفي ، عن أبي سعيد الخدري قال : قال رسول الله (ص) : أعطيت في علي خمسا ، هن أحب إلي من الدنيا وما فيها : أما واحدة ، فهو تكاي بين يدي الله عز وجل حتى يفرغ من الحساب ، وأما الثانية ، فلواء الحمد بيده ، آدم (ع) ومن ولد تحته ، وأما الثالثة ، فواقف على عقر حوضي يسقي من عرف من أمتي ، وأما الرابعة ، فساتر عورتي ومسلمي إلى ربي عز وجل ، وأما الخامسة ، فلست أخشى عليه أن يرجع زانيا بعد إحصان ، ولا كافرا بعد إيمان.
أحمد بن حنبل - فضائل الصحابة - من فضائل علي ( ع )
1092 - حدثنا محمد بن هشام بن البختري قثنا الحسين بن عبيد الله العجلي قثنا الفضيل بن مرزوق ، عن عطية العوفي ، عن أبي سعيد الخدري قال : قال رسول الله (ص) : أعطيت في علي خمسا ، هن أحب إلي من الدنيا وما فيها : أما واحدة ، فهو تكاي بين يدي الله عز وجل حتى يفرغ من الحساب ، وأما الثانية ، فلواء الحمد بيده ، آدم (ع) ومن ولد تحته ، وأما الثالثة ، فواقف على عقر حوضي يسقي من عرف من أمتي ، وأما الرابعة ، فساتر عورتي ومسلمي إلى ربي عز وجل ، وأما الخامسة ، فلست أخشى عليه أن يرجع زانيا بعد إحصان ، ولا كافرا بعد إيمان.
المتقي الهندي - كنز العمال - فضائل علي ( ر )- الجزء : ( 11 ) - رقم الصفحة : ( 617 )
32995 - يا علي لك سبع خصال لا يحاجك فيها أحد يوم القيامة: أنت أول المؤمنين بالله إيمانا وأوفاهم بعهد الله وأقومهم بأمر الله وأرأفهم بالرعية وأقسمهم بالسوية وأعلمهم بالقضية وأعظمهم مزية يوم القيامة .
حلية الأولياء - علي بن أبي طالب
199- حدثنا محمد بن المظفر ، ثنا عبد الله بن إسحاق ، ثنا إبراهيم الأنماطي ، ثنا القاسم بن معاوية الأنصاري ، حدثني عصمة بن محمد ، عن يحيى بن سعيد الأنصاري ، عن سعيد بن المسيب ، عن أبي سعيد الخدري ، قال : قال رسول الله (ص) لعلي ، وضرب بين كتفيه : يا علي لك سبع خصال لا يحاجك فيهن أحد يوم القيامة : أنت أول المؤمنين بالله إيمانا ، وأوفاهم بعهد الله ، وأقومهم بأمر الله ، وأرأفهم بالرعية ، وأقسمهم بالسوية ، وأعلمهم بالقضية ، وأعظمهم مزية يوم القيامة.
ولو أحببت الكثير الكثير في خدمتك ..
والحمد لله رب العالمين
راعي الورد
16/02/2009, 09:32 PM
اخواننا الشيعة...جميعنا مسلمين وجميعنا من امة محمد علية افضل الصلاة والسلام وسلالتنا تعود للانبياء والصحابة رضي الله عنهم
ال البيت معزتهم ومكانتهم كبيرة جدا ولكن لا تصل الى منزلة الانبياء...دعونا من كلام المشائخ والعلماء والاولياء اليس لدينا عقول نفقه بها...هل يوم الحساب سيكونو اوليائنا ومشائخنا معنا يدافعون عنا ويحملون وزر اخطائنا...يوم القيامة" اللهم نفسي نفسي" ...انا احاول جاهدة ان نتخاطب ونتناقش بصيغة مفهومة وسهلة فلست عالمة او مؤرخة ولكنني مسلمة اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله...مسلمة اتحرى الصدق ولا اتبع هذا وذاك كالببغاء...القران واضح وضوح الشمس فليس هناك من داعي لبعض الشيعة هداهم الله يقولون بأن تفسير القران محرف...هداهم الله من يعرف اللغة العربية جيدا ويقرا عن سيرة الرسول الكريم يتأكد بأن تفسير القران ليس بمحرف وانه صحيح 100%
تشتمون سيدنا عمر بن الخطاب رضي الله عنه انسيتم ان الرسول الكريم قال"قوي الاسلام باسلام عمر"
انسيتم انه زوج السيدة ام كلثوم بنت علي بن ابي طالب...انسيتم ان ابناء سيدنا الحسن والحسين كانوا يسمون باسماء الصحابة "ابوبكر-وعمر-وعثمان)
انسيتم سيدنا ابوبكر الصديق الذي كان الصديق وكان صاحب رسول الله وان الرسول كان يحبه حبا شديدا وكان يدافع عن الرسول عندما هاجمته قريش وأذته
اعزائي الشيعة لا تعاندو ولا تتقولون عن الرسول ما لم يقوله ...فنحن نحب جميع الخلفاء الراشدين
نحب عمر وتقشعر ابداننا عندما نسمع عن سيرة حياته وقوته وحبه للدين وللرسول والصحابة
نحب ابوبكر كيف لا وهو الصديق وصاحب الرسول بالغار وكان رقيق القلب وعادل
نحب سيدنا عثمان وسيدنا علي كرم الله وجهه ونحب ال البيت
وليس هناك من داعي ان نهول عظمتهم بالطريقة التي تجعلنا عندما نأذن للصلاة نذكر اسم سيدنا علي بالأذان فمؤذن الاسلام هو بلال رضي الله عنه وكرمه وطريقة الاذان واضحة ولا شك فيها ....ولا اجد من داعي بأن تميزو انفسكم بالحسينيات والعزيات لاننا جميعا نتألم لمصاب الحسن والحسين ...اعزائي العزاء ثلاث ايام فقط ويجب على الانسان المسلم ان لا يبالغ في الحزن وهذا حسب
قول الرسول عليه افضل الصلاة والسلام"ان العين لتدمع والقلب ليحزن ولا نقول الا ما يرضي ربنا وانا لفراقك يا ابراهيم لمحزونون" هذه اشارة واضحة وصريحة ان لا يبالغ الانسان بحزنه والقلب فعلا يحزن ولا نملك ان نوقفه عن الحزن والعين قد تدمع وايضا لا نستطيع السيطرة على ذلك ولكن نهى الرسول النواح والضرب وايذاء النفس ...وهنا مقالة للشيخ عائض القرني شدتني واعجبت بها بهذا الخصوص
" ويوم عاشوراء هو صيام وشكر وذكر وعبادة وليس نياحة، والحسين بن علي الشهيد رضي الله عنه ولعن الله قاتله لا يرضى لو كان حيا ما يقع في ذكرى استشهاده من لطم للخدود وشق للجيوب وتجريح للأجسام فهذا كله مما نهت عنه الشريعة، ونشكر عقلاء الشيعة الذين نهوا أتباعهم عن هذا العمل البدعي الخرافي وأنكروا على من فعله لأنه مخالف للسنة وفيه تشويه لصورة الإسلام الجميلة البهية."
اعزائي الشيعة لماذا تقسمون الناس يا معكم او ضدكم نسيتم ان الاسلام نزل رحمة وهداية لنا كمسلمين ليوحدنا ويزيد التألف بيننا لا ان يفرقنا وان نعظم انفسنا ونتكابر عن البعض ...هذا لمسته في قناة الكوثر للاسف لم احفظ اسم الامام او الشيخ الذي كان يلقي المحاضرة ولكنه قال كلام صعقت منه فهو يقول يا مسلمين من هم ليسو منا "منا يقصد بها الشيعة" تعالو معنا واتحدوا معنا وابتعدو عن الفتنة التي انتم فيها "يقصد باقي المذاهب وبالتحديد السنة"
اخوتي اتركو عنكم خزعبلات واوهام انتم فيها وفكرو مليا وابحثو واقرأو القران وسيرة الانبياء والصحابة واتمنا الهداية لنا جميعا واتركو السب واللعن لانها ليست من سمات المسلمين
السلام عليكم ،، اختنا الكريمة
لقد أوردت الكثير من التهم على الشيعة وبالحقيقة هي اتهامات لكون انها مشتركة في كتب المسلمين !
تقولين انك لست متتبعة او مؤرخة فلماذا اذن اتهمتي الشيعة فقط دون غيرهم !
وبشكل سريع لو احببتي متابعة كل موضوع على حد على الخاص فان شاء الله نخدمكم في ذلك .
مثلا : مسألة تحريف القرآن كوني مطمئنة ان كل المسلمين سنة وشيعة وغيرهم يؤمنون ايمانا كاملا بأن القرآن لن يحرف لان الله تكفل بحفظه .
هنالك روايات في كتب المسلمين السنة ايضا تقول بان القرآن ناقص وان بعض اياته محذوفه كما في البخاري ومسلم ناهيك عن الايات التي أكلها الحيوان الداجن ! وهذه روايات وتبقى كذلك
مع اني أؤمن بان القرآن لن يطاله التحريف بعيدا عن كل الروايات
ثانيا : ان سب الصحابة كما تقولين فهي ايضا موجودة في كتب السنة والاباضية القدماء وفيها طعن وبراءة من الصحابة .. وشخصيا لا اطعن في اي احد لكن لا اخفي عليك بان للشيعة رأيهم في بعض الصحابة يستشهدون بها او يستدلون بها من كتب السنة أنفسهم !
وهو موضوع كبير لو احببت ناقشتك به عى الخاص وكما تقولين بان ائمة اهل البيت لا يحتاجون الى تقديس فاذن لماذا هذا التقديس للصحابة ؟؟!
ثالثا : الخليفة عمر لم يتزوج من ام كلثوم ! وللشيعة بحوثهم حول ذلك !
ثم على فرض ان الحسن والحسين سميا اسماء ابناءهم بابي بكر وعمر فهل ذلك يدل بالجزم انهما سمياهما باسم الخليفتين ..
رابعا ذكر اسم الامام علي في الاذان ليس واجبا من الاذان نفسه . ولكن علي ولي الله بشهادة علماء المسلمين ..
خامسا : الحزن على الحسين بحث كبير وعاض القرني ليس حجة على الشيعة بل هو ممن له كلام يتحامل فيه على الشيعة ولا يحتاج الشيعة للاخذ عن القرني او غيره فلهم علماءهم كما كل المسلمين !!
سادسا : حديث صوم عاشوؤاء حديث باطل وبامكاني اثبات ذلك لك لو اردتي .
اما آخر نصيحتك فهي جميلة ولكنها ناقصة فانتي للاسف تناقضي نفسك بها . فكيف تتهمي المسلمين بالخزعبلات وانتي لست مطلعة كثيرا كما تقولين فمباذا اطلقتي رأيك هذا !!
يا اختي يجب على الانسان المسلم في عصر العلم والمعرفة ان يبحث قبل ان يطلق موقفا ويتهم غيره!خالص شكري
راعي الورد
16/02/2009, 09:33 PM
أخي راعي الورد أنت تطلب الحوار بطريقتك انت فقط . فلئن حق لك ذلك فللخصم ان يشترط عدم اعتمادك لا على رأيك أو تحليلك ولا على رأي علمائك وهذا بلا شك تعجيز واضح ومعناه قتل للحوار .
QUOTE]
الحوار يا أخي بالدليل لا بالكلام الانشائي بارك الله فيك .. هذا كل ما طلبته فقط ، فهل أنا مخطيء
قلت لمن اتهمني بالكذب تعال نتاقش بالدليل لا برأي !
[QUOTE]وتذكر أخي أن البينة على من ادعى وليس على من أنكر . وكل كلمة يحاول كاتبها أن ينسبها لهذا الدين فعليه هو أن يأتي بالدليل لا أن يطالب منكرها بالدليل على الإنكار ؟؟!!!!!!!![/
جميل جدا ..
وان شاء الله نحن في الخدمة .. لاحظ اني اوردت 70 رواية لكل رواية أحاديثها فقط قل لي انك مخطيء بالرواية الفلانية وآتيك بدليها ان شاء الله ..
لكن ان يأتي شخص ويعلق على الكل بانها كذب فعليه أيضا الاتيان بالدليل والبينة على كلامه !!
اوردت شيئا وجاء شخص يدعي انها كذب افليس البينة مطلوبة منه أيضا !!! ;)
المهم صدقني باني لا اكتب شيئا الا ان اكون مطمئنا انه في مصادر المسلمين !! والحوار قائم ولو احببتم على الخاص ليس لدي مانع فلعل الموضوع يغلق كما اغلق اخر . وللمشرفين الحق فيما يرونه مناسبا .
علما باني سقت بعض الاحاديث في مداخله على احد الاخوة هنا فتابعها ولك شكري
وللجميع التحية
راعي الورد
16/02/2009, 09:35 PM
[B][B][CENTER]
أخي الكريم
ما عندي وقت أضيعه على المناقشات
والحوارات الدينية هي تخندق في تكتلات عنصرية تنافي رسالة الإسلام العالمية
لك ما تريد . ! فمثلا ليس لدينا وقت لمن يأتي بآراء لا أدلة معتبرة من كتب هنا وهناك .. وصدقني احمد الكاتب مذبب لا لهذا ولا لذاك .. فلا تتعب نفسك بالاحتجاج به ..
انا اطالبك بعلماء المسلمين السنة هات من مصادرهم وتعال لنتاقش .
[COLOR="DarkOrchid"]اما المهدي الذي لا تعتبره فهذا شأنك وبالطبع رأيك ليس الزاما على المسلمين لكن رد احاديث المسلمين ان استطعت :
صحيح البخاري - نزول عيسى إبن مريم ( ع ) - أحاديث الأنبياء - رقم الحديث : ( 3193 )
- حدثنا إبن بكير حدثنا الليث عن يونس عن إبن شهاب عن نافع مولى أبي قتادة الأنصاري أن أبا هريرة قال : قال رسول الله (ص) كيف أنتم إذا نزل إبن مريم فيكم وإمامكم منكم ، تابعه عقيل والأوزاعي.
صحيح مسلم - الإيمان - نزول عيسى... - رقم الحديث : ( 224 )
- وحدثنا زهير بن حرب حدثني الوليد بن مسلم حدثنا إبن أبي ذئب عن إبن شهاب عن نافع مولى أبي قتادة عن أبي هريرة أن رسول الله (ص) قال كيف أنتم إذا نزل فيكم إبن مريم فأمكم منكم فقلت لابن أبي ذئب إن الأوزاعي حدثنا عن الزهري عن نافع عن أبي هريرة وإمامكم منكم قال إبن أبي ذئب تدري ما أمكم منكم قلت تخبرني قال فأمكم بكتاب ربكم تبارك وتعالى وسنة نبيكم (ص).
مسند أحمد - مسند المكثرين من الصحابة - مسند عبد الله بن مسعود ( ر ) - رقم الحديث : ( 8077 )
- حدثنا عثمان بن عمر حدثنا إبن أبي ذئب عن الزهري عن نافع مولى أبي قتادة عن أبي هريرة أن النبي (ص) قال كيف بكم إذا نزل فيكم عيسى إبن مريم وإمامكم منكم.
مسند أحمد - مسند أبي سعيد ( ر ) - باقي مسند ... - رقم الحديث : ( 10898 )
- حدثنا عبد الرزاق حدثنا جعفر عن المعلي بن زياد حدثنا العلاء بن بشير عن أبي الصديق الناجي عن أبي سعيد الخدري قال
قال رسول الله (ص) أبشركم بالمهدي يبعث في أمتي على اختلاف من الناس وزلازل فيملأ الأرض قسطا وعدلا كما ملئت جورا وظلما يرضى عنه ساكن السماء وساكن الأرض يقسم المال صحاحا فقال له رجل ما صحاحا قال بالسوية بين الناس قال ويملأ الله قلوب أمة محمد (ص) غنى ويسعهم عدله حتى يأمر مناديا فينادي فيقول من له في مال حاجة فما يقوم من الناس إلا رجل فيقول ائت السدان يعني الخازن فقل له إن المهدي يأمرك أن تعطيني مالا فيقول له احث حتى إذا جعله في حجره وأبرزه ندم فيقول كنت أجشع أمة محمد نفسا أوعجز عني ما وسعهم قال فيرده فلا يقبل منه فيقال له إنا لا نأخذ شيئا أعطيناه فيكون كذلك سبع سنين أو ثمان سنين أو تسع سنين ثم لا خير في العيش بعده أو قال ثم لا خير في الحياة بعده .
الذهبي - سير أعلام النبلاء - الجزء : ( 13 ) - رقم الصفحة : ( 119 ) - رقم الترجمة : ( 60 )
- المنتظر الشريف محمد بن الحسن العسكري بن علي الهادي بن محمد الجواد بن علي الرضا بن موسى الكاظم بن جعفر الصادق بن محمد الباقر بن زين العابدين علي بن الحسين الشهيد بن الإمام علي بن أبي طالب الحسيني خاتمة الاثني عشر سيدا .
[SIZE="4"]جملة من علماء أهل السنة الذين ذكروا ولادة المهدي (ع) في كتبهم
عدد الرواة : ( 70 )
- الذهبي - العبر في خبر من غبر - الجزء : ( 3 ) - رقم الصفحة : ( 31 ).
- الذهبي - تاريخ دول الإسلام - الجزء : ( 19 ) - رقم الصفحة : ( 113 ) - ترجمة الإمام الحسن العسكري ( ع ).
- الذهبي - سير أعلام النبلاء - الجزء : ( 13 ) - رقم الصفحة : ( 119 ) - رقم الترجمة : ( 60 ).
- السبط إبن الجوزي - تذكرة الخواص - رقم الصفحة : ( 204 ) - طبعة طهران.
- الفخر الرازي الشافعي - الشجرة المباركة في أنساب الطالبية - رقم الصفحة : ( 78 / 79 ).
- القندوزي الحنفي - ينابيع المودة - الجزء : ( 3 ) - رقم الصفحة : ( 306 ).
- البيهقي الشافعي - شعب الإيمان / على ما في منتخب الأثر - رقم الصفحة ( 324 ).
- الحافظ جلال الدين السيوطي - إحياء الميت.
- الحافظ أبو نعيم - البيان في آخبار آخر الزمان.
- الحافظ أبو الفتح محمد بن أبي الفوارس - الأربعين / على ما في كشف الأستار - رقم الصفحة ( 27 ).
- السالك عبدالرحمن با علوي ( مفتي الديار الحضرمية ) - بغية المسترشدين - رقم الصفحة : ( 296 ) - طبعة مصر.
- العارف شمس الدين التبريزي - على ما جاء في المصدر السابق.
- المولوي علي أكبر أسد الله المرودي - المكاشفات / على ما في كشف الأستار - رقم الصفحة ( 46 ).
- الفاضل البارع عبد الله بن محمد المطيري - الرياض الزاهرة / على ما في منتخب الأثر - رقم الصفحة ( 336 ).
- العالم الكامل السيد علي بن شهاب الدين الهمداني - مودة القربى / المودة العاشرة / على ما في كشف الأستار - رقم الصفحة ( 60 ).
- الناصر لدين الله المستضئ بنور الله ، وكذا في الخشب الذي جعله في داخل الصفة / على ما في كشف الأستار - رقم الصفحة ( 42 ).
- القاضي المحقق بهلول بهجت أفندي - تاريخ آل محمد - رقم الصفحة ( 198 ) ط طهران.
- القاضي روزبهان - إبطال نهج الحق.
- السيد أبو الحسن اليماني الصنعاني - روضة الألباب لمعرفة الأنساب - رقم الصفحة : ( 105 ).
- السيد عطاء الله الدشتكي - روضة الأحباب / على ما في كشف الأستار - رقم الصفحة ( 31 ).
- السيد عباس بن علي المكي - نزهة الجليس - الجزء : ( 2 ) - رقم الصفحة : ( 128 ) - طبعة القاهرة.
- السيد نعمة الله الولي - على ما جاء في المصدر السابق.
- السيد النسيمي وغيره - على ما جاء في المصدر السابق.
- الشيخ العارف سعد الدين المؤيد الجويني - حالات المهدي وصفاته / في مرآة الأسرار / على ما في كشف الأستار - رقم الصفحة ( 53 ).
- الشيخ العارف عامر بن عامر البصري - قصيدة ذات الأنوار / على ما في كشف الأستار - رقم الصفحة ( 55 ).
- الشيخ الكبير العالم بأسرار الحروف صلاح الدين الصفدي - شرح الدائرة / على ما في ينابيع المودة - الجزء ( 3 ) - رقم الصفحة ( 139 ).
- الشيخ أحمد الجامي النامقي - على ما جاء في المصدر السابق.
- الشيخ نجم الدين الشافعي - منال الطالب - مخطوط.
- إبن صباغ المالكي - الفصول المهمة - رقم الصفحة : ( 274 ) - طبعة الغري.
- إبن حجر الهيثمي - الصواعق المحرقة - رقم الصفحة : ( 124 ) - طبعة مصر.
- إبن الأثير - الكامل في التاريخ - الجزء : ( 7 ) - رقم الصفحة : ( 274 ) - في حوادث سنة 260.
- إبن خلكان - وفيات الأعيان - الجزء : ( 4 ) - رقم الصفحة : ( 176 ) - طبعة بولاق بمصر.
- إبن الوردي - تاريخ إبن الوردي - في ذيل تتمة المختصر.
- أبو نصر بن داود البخاري - سر السلسلة العلوية - رقم الصفحة : ( 39 ).
- أبو المجد عبد الحق الدهلوي البخاري - رسالته / على ما في كشف الأستار - رقم الصفحة ( 30 ).
- العلامة كمال الدين الشامي الشافعي - مطالب السؤول - رقم الصفحة : ( 89 ) - طبعة طهران.
- العلامة المولوي الهندي - وسيلة النجاة - رقم الصفحة : ( 420 ) - طبعة مطبعة كلشن فيض في لكنهو.
- العلامة عثمان العثماني - تاريخ الإسلام والرجال - رقم الصفحة : ( 370 ) - مخطوط.
- العلامة الحمداوي - مشارق الأنوار - رقم الصفحة : ( 153 ) - طبعة مصر.
- العلامة الشبلنجي - نور الأبصار - رقم الصفحة : ( 168 ) - طبعة الشعبية.
- العلامة عبدالله الشبراوي الشافعي - الإتحاف بحب الأشراف - رقم الصفحة : ( 68 ) - طبعة مصطفى البابي الحلبي بمصر.
- العارف عبدالرحمن ( من مشايخ الصوفية ) - مرآة الأسرار - رقم الصفحة : ( 31 ).
- العارف الشهير الشيخ فريد الدين العطار - مظهر الصفات.
- العلامة الأبياري - جالية الكدر في شرح منظومة البرزنجي - رقم الصفحة : ( 207 ) - طبعة مصر.
- العلامة البدخشي - مفتاح النجا - رقم الصفحة : ( 189 ) - مخطوط.
- العلامة شيخ الإسلام أبو المعالي محمد سراج الدين - صحاح الأخبار - رقم الصفحة ( 56 ) ط بومباي.
- العلامة محيي الدين بن العربي - الفتوحات.
- العلامة محمد بن يوسف الزرندي - معراج الوصول / على ما في منتخب الأثر - رقم الصفحة ( 337 ).
- العلامة الحسن بن همدان الحضيني - الهداية / على ما في منتخب الأثر - رقم الصفحة ( 338 ).
- العلامة الشيخ أحمد الفاروقي النقشبندي - المكاتب - الجزء ( 3 ) - رقم الصفحة ( 123 ).
- العلامة أبو الوليد محمد بن سختة الحنفي - روضة الناظر - الجزء ( 1 ) - رقم الصفحة ( 294 ) ، على ما في منتخب الأثر.
- العلامة الميبدي - شرح الديوان - رقم الصفحة ( 123 ) ، الطبعة القديمة.
- العلامة أمير خواند - روضة الصفا - الجزء ( 3 ) .
- العلامة محمد بن العلي الجويني - تاريخ المنصوري - مخطوط.
- العلامة محمد بن العلي الجويني - تاريخ المنصوري / مخطوط.
- العلامة نصر بن علي الجهضمي - على ما في النجم الثاقب - رقم الصفحة ( 18 ).
- أحمد القرماني الحنفي - أخبار الدول وآثار الأول - الفصل : ( 11 ) - رقم الصفحة : ( 353 / 354 ).
- جلال الدين الرومي - على ما جاء في المصدر السابق.
- جمال الدين الحسيني المعروف ( بإبن عنبه ) - عمدة الطالب في أنساب آل أبي طالب - رقم الصفحة : ( 199 ).
- خير الدين الزركلي - الأعلام - الجزء : ( 6 ) - رقم الصفحة : ( 80 ) - ترجمة الإمام المهدي ( ع ).
- سراج الدين الرفاعي ثم المخزومي - صحاح الأخبار - رقم الصفحة : ( 55 ) - طبعة بومباي 1306.
- شمس الدين بن طولون الدمشقي - الشذرات الذهبية - رقم الصفحة : ( 117 ) - طبعة بيروت.
- شمس الدين بن عمر الهندي المعروف بملك العلماء - هداية السعداء / على ما في كشف الأستار - رقم الصفحة ( 37 ).
- عبدالوهاب الشعراني - اليواقيت والجواهر - الجزء : ( 2 ) - رقم الصفحة : ( 143 ).
- علي بن محمد العلوي - المجدي في أنساب الطالبيين - رقم الصفحة : ( 130 ).
- محمد خواجة باساري البخاري - فصل الخطاب على ما في ينابيع المودة - رقم الصفحة : ( 387 ) - طبعة إسلامبول.
- محمد أمين السويدي - سبائك الذهب في معرفة قبائل العرب - رقم الصفحة : ( 366 ) - طبعة دار الكتب العلمية بيروت.
- محمد الكنجي الشافعي - كفاية الطالب - رقم الصفحة : ( 458 ) - طبعة الغري.
- محمد ويس الحيدري السوري - الدرر البهية في أنساب الحيدرية والأويسية - رقم الصفحة : ( 130 ).
- نور الدين الدشتي الحنفي - شواهد النبوة - رقم الصفحة : ( 21 ) - طبعة بغداد.
راعي الورد
16/02/2009, 09:37 PM
اللهم صلى على محمد وال محمد
اشكرك راعي الورد على اهتمام
الله يهدي هذا شخص
بارك الله فيك .. أحسنتم
والحمد لله رب العالمين :)
راعي الورد
16/02/2009, 09:40 PM
الحمدلله كلنا مسلمين
ما تفرقنا المذاهب
الحمد لله رب العالمين .. بارك الله ردك العاقل الطيب :)
كل النور
16/02/2009, 09:41 PM
عموما هذا الرد سأضعه بين ايدي المشرفين الكرام .. حتى تأتينا بدليل .
نقطة أخرى اذا أحببت الحوار أقول الحوار وليس الاتهام
على كل حديث ورواية اوردتها فلك الأمر ان تعرض على المشرفين الكرام ذلك وسيكون بيننا حديث باذن الله ..
وصدق سيدي رسول الله (ص) عندما قال : يا علي لا يكرهك الا منافق !
بل وأكثر من هذا قوله (ص) : ذكر علي بن أبي طالب وفضائله عبادة ! لكن المسلمين لا يقرأون !
يا راعي الورد
هل دخلت قلوبنا لتعرف اننا نكره علي رضي الله عنه وارضاه
نحن نكره الكذب على ابو الحسن رضي الله عنه
كما نكره الكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم
هل تعي ذلك ام تلقي التهم جزافا نصرا لمذهبك ؟!
راعي الورد
16/02/2009, 09:57 PM
يا راعي الورد
هل دخلت قلوبنا لتعرف اننا نكره علي رضي الله عنه وارضاه
نحن نكره الكذب على ابو الحسن رضي الله عنه
كما نكره الكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم
هل تعي ذلك ام تلقي التهم جزافا نصرا لمذهبك ؟!
سا محك الله
وهل اتهمتكم - لا سمح الله - انكم تكرون الامام علي ؟؟
كلنا نكره الكذب على رسول الله (ص)
لكن عندما نقول كذب لابد ان نبين وجه الكذب لانطلق الأحكام جزافا ..
وهل مذهبي منهزم او غيره منهزم حتى انصره وينصر غيري مذهبه ؟؟!!
نحن في حوا وللحوار اصول .. الدليل من مصادر المسلمين وأما الآراء الشخصية ليست حجة على احد فلا تقبل رأيي بل ابحث حوله ..
The Omani
16/02/2009, 10:56 PM
اخواننا الشيعة...جميعنا مسلمين وجميعنا من امة محمد علية افضل الصلاة والسلام وسلالتنا تعود للانبياء والصحابة رضي الله عنهم
ال البيت معزتهم ومكانتهم كبيرة جدا ولكن لا تصل الى منزلة الانبياء...دعونا من كلام المشائخ والعلماء والاولياء اليس لدينا عقول نفقه بها...هل يوم الحساب سيكونو اوليائنا ومشائخنا معنا يدافعون عنا ويحملون وزر اخطائنا...يوم القيامة" اللهم نفسي نفسي" ...انا احاول جاهدة ان نتخاطب ونتناقش بصيغة مفهومة وسهلة فلست عالمة او مؤرخة ولكنني مسلمة اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله...مسلمة اتحرى الصدق ولا اتبع هذا وذاك كالببغاء...القران واضح وضوح الشمس فليس هناك من داعي لبعض الشيعة هداهم الله يقولون بأن تفسير القران محرف...هداهم الله من يعرف اللغة العربية جيدا ويقرا عن سيرة الرسول الكريم يتأكد بأن تفسير القران ليس بمحرف وانه صحيح 100%
بالنسبة إلى تحريف القرآن قاله بعض الباحثين من الشيعة و أنكره أكثر الشيعة, كما قاله بعض الباحثين السنة, و هناك أحاديث في الصحاح عن هذا الأمر, و أنكره السنة, ألا تنكرونه؟؟ إذن فهناك شطحات من كل مدرسة تقول بهذا الرأي
تشتمون سيدنا عمر بن الخطاب رضي الله عنه انسيتم ان الرسول الكريم قال"قوي الاسلام باسلام عمر"
انسيتم انه زوج السيدة ام كلثوم بنت علي بن ابي طالب...انسيتم ان ابناء سيدنا الحسن والحسين كانوا يسمون باسماء الصحابة "ابوبكر-وعمر-وعثمان)
انسيتم سيدنا ابوبكر الصديق الذي كان الصديق وكان صاحب رسول الله وان الرسول كان يحبه حبا شديدا وكان يدافع عن الرسول عندما هاجمته قريش وأذته
اعزائي الشيعة لا تعاندو ولا تتقولون عن الرسول ما لم يقوله ...فنحن نحب جميع الخلفاء الراشدين
نحب عمر وتقشعر ابداننا عندما نسمع عن سيرة حياته وقوته وحبه للدين وللرسول والصحابة
نحب ابوبكر كيف لا وهو الصديق وصاحب الرسول بالغار وكان رقيق القلب وعادل
نحب سيدنا عثمان وسيدنا علي كرم الله وجهه ونحب ال البيت
أما الصحابة فأختي الكريمة, هناك من الصحابة من نراهم نحن الشيعة أنهم بلغوا إلى درجات ايمانية عالية و ترونهم أناساً خارجين و منافقين, فهل غضبنا يوماً على قولكم؟ إنما ثبت لكم من كتبكم خطأ هؤلاء الصحابة و ثبت لنا خطأ صحابةٍ آخرين, فعلى كل طرف احترام رأي الآخر و التقدير بمعتقده و ما استدله من كتب الحديث
وليس هناك من داعي ان نهول عظمتهم بالطريقة التي تجعلنا عندما نأذن للصلاة نذكر اسم سيدنا علي بالأذان فمؤذن الاسلام هو بلال رضي الله عنه وكرمه وطريقة الاذان واضحة ولا شك فيها ....ولا اجد من داعي بأن تميزو انفسكم بالحسينيات والعزيات لاننا جميعا نتألم لمصاب الحسن والحسين ...اعزائي العزاء ثلاث ايام فقط ويجب على الانسان المسلم ان لا يبالغ في الحزن وهذا حسب
قول الرسول عليه افضل الصلاة والسلام"ان العين لتدمع والقلب ليحزن ولا نقول الا ما يرضي ربنا وانا لفراقك يا ابراهيم لمحزونون" هذه اشارة واضحة وصريحة ان لا يبالغ الانسان بحزنه والقلب فعلا يحزن ولا نملك ان نوقفه عن الحزن والعين قد تدمع وايضا لا نستطيع السيطرة على ذلك ولكن نهى الرسول النواح والضرب وايذاء النفس ...وهنا مقالة للشيخ عائض القرني شدتني واعجبت بها بهذا الخصوص
مأتمنا مدارسنا لا نستطيع تركها, فهي المنابر التي ينطلق منها الخطباء في تعليم أبناء المجتمع دينهم بعد أن عجزت المدارس عن ذلك ((تابعي سبلة السياسة و الإقتصاد)) و هذه المنابر هي التي حافظت على دين أبنائنا, فأما عزائنا في أهل بيت النبي فهو أمر استدللناه من الأحاديث المروية عن النبي (ص) و أهل بيته الأطهار, فنحن نرى أنهم أئمة معصومون مفترضوا الطاعة أمر النبي (ص) بطاعتهم, كما وضح لنا من كتب السنة
" ويوم عاشوراء هو صيام وشكر وذكر وعبادة وليس نياحة، والحسين بن علي الشهيد رضي الله عنه ولعن الله قاتله لا يرضى لو كان حيا ما يقع في ذكرى استشهاده من لطم للخدود وشق للجيوب وتجريح للأجسام فهذا كله مما نهت عنه الشريعة، ونشكر عقلاء الشيعة الذين نهوا أتباعهم عن هذا العمل البدعي الخرافي وأنكروا على من فعله لأنه مخالف للسنة وفيه تشويه لصورة الإسلام الجميلة البهية."
اعزائي الشيعة لماذا تقسمون الناس يا معكم او ضدكم نسيتم ان الاسلام نزل رحمة وهداية لنا كمسلمين ليوحدنا ويزيد التألف بيننا لا ان يفرقنا وان نعظم انفسنا ونتكابر عن البعض ...هذا لمسته في قناة الكوثر للاسف لم احفظ اسم الامام او الشيخ الذي كان يلقي المحاضرة ولكنه قال كلام صعقت منه فهو يقول يا مسلمين من هم ليسو منا "منا يقصد بها الشيعة" تعالو معنا واتحدوا معنا وابتعدو عن الفتنة التي انتم فيها "يقصد باقي المذاهب وبالتحديد السنة"
ما رأيت خطباء الشيعة إلا و يقولون إخواننا السنة, فإن جاء واحد و قال غير ذلك فهذا رأيه, أما ترين العلماء في السعودية يكفروننا على المنابر, فهل هذا يمثل رأي أهل السنة؟؟
اخوتي اتركو عنكم خزعبلات واوهام انتم فيها وفكرو مليا وابحثو واقرأو القران وسيرة الانبياء والصحابة واتمنا الهداية لنا جميعا واتركو السب واللعن لانها ليست من سمات المسلمين
ردودي أعلاه...
تقبلي ردي...
عبودي
16/02/2009, 11:46 PM
لا ادري ماهي المناظرات التي خضتها مع الشيعة واستخدموا فيها معك التقية ! ولا ادري لماذا نستخدم معك التقية والعالم يتفجر علما ومعرفة ، ولعلمك فاني عندما احاور شخصا مع احترامي وتقديري له فاني لا اذكر الا روايات المسلمين السنة المعتبرة ..
انت تستغرب عندما يذكر لك احد بروايات تعترها مبالغة وغيره .. فما تقول في هذه الروايات التي يرويها عماء السنة :
قال محمد بن منصور الطوسي : كنا عند أحمد بن حنبل ، فقال له رجل : يا أبا عبدالله ، ما تقول في هذا الحديث الذي روى أن عليا قال : أنا قسيم النار ؟؟.
فقال : ما تنكرون من ذا ؟! أليس روينا ان النبي (ص) قال لعلي : لا يحبك إلا مؤمن ، ولا يبغضك إلا منافق؟.
قلنا : بلى .
قال : فأين المؤمن ؟.
قلنا : في الجنة .
قال : فأين المنافق ؟.
قلنا : في النار .
قال : فعلي قسيم الجنة والنار.
المصدر :
- طبقات الحنابلة : 320 رقم 448 .
- المنهج الأحمد في طبقات أصحاب أحمد - الجزء : ( 1 ) - رقم الصفحة : ( 130 ).
- كفاية الطالب - الكنجي - رقم الصفحة : ( 22 ).
وبامكاني ان اذكر لك اكثر من 20 من كبار علماء السنة ممن روا حديث : أن علي قسيم الجنة النار !
تفضل هذا ما يرويه علماء السنة فهل هو مبالغة ؟؟ :
الهيثمي - مجمع الزوائد - الجزء : ( 8 ) - رقم الصفحة : ( 297 )
14096 - وعن أسماء بنت عميس أن رسول الله (ص) صلى الظهر بالصهباء ثم أرسل عليا في حاجة فرجع وقد صلى النبي (ص) العصر فوضع النبي (ص) رأسه في حجر علي فنام فلم يحركه حتى غابت الشمس فقال اللهم ان عبدك عليا احتبس بنفسه على نبيه فرد عليه الشمس قالت أسماء فطلعت عليه الشمس حتى وقفت على الجبال وعلى الارض وقام علي فتوضأ وصلى العصر ثم غابت في ذلك بالصهباء .
الطبراني - المعجم الكبير - الجزء : ( 24 ) - رقم الصفحة : ( 147 )
19062 - حدثنا الحسين بن إسحاق التستري ، ثنا عثمان بن أبي شيبة ، ح وحدثنا عبيد بن غنام ، ثنا أبو بكر بن أبي شيبة ، قالا : ثنا عبيد الله بن موسى ، عن فضيل بن مرزوق ، عن إبراهيم بن الحسن ، عن فاطمة بنت حسين ، عن أسماء بنت عميس ، قالت : كان رسول الله (ص) يوحى إليه ورأسه في حجر علي ، فلم يصل العصر حتى غربت الشمس فقال رسول الله (ص) : اللهم إن عليا كان في طاعتك وطاعة رسولك فاردد عليه الشمس قالت أسماء : فرأيتها غربت ورأيتها طلعت بعدما غربت ، واللفظ لحديث عثمان.
وعندي روايات موثقة من كبار علماء السنة بان اكثر من 30 آية نزلت في علي عليه السلام وأكثر من 1700 رواية من كتب المسلمين السنة لو احببت زودتك بها على الخاص .
الامام علي باب حطة كما يروي علماء السنة :
المتقي الهندي - كنز العمال - فضائل علي ( ر ) - الجزء : ( 11 ) - رقم الصفحة : ( 603 )
32910 - علي بن أبي طالب باب حطة : حطة: قوله تعالى: وقولوا حطة أي حط عنا أوزارنا ، انتهى ، ( المختار (108) ب ، والمعنى: أن علي بن أبي طالب طريق حط الخطايا. انتهى. ( فيض القدير (4/356) ) ، من دخل منه كان مؤمنا ، ومن خرج منه كان كافرا.
السيوطي - الجامع الصغير - الجزء : ( 2 ) - رقم الصفحة : ( 177 )
5592 - علي باب حطة : من دخل منه كان مؤمنا ، ومن خرج منه كان كافرا .
الامام علي ذكره عبادة كما يروي علماء السنة :
المتقي الهندي - كنز العمال - فضائل علي ( ر ) - الجزء : ( 11 ) - رقم الصفحة : ( 601 )
32894 - ذكر علي عبادة .
جلال الدين السيوطي - الجامع الصغير - الجزء : ( 1 ) - رقم الصفحة : ( 665 )
4332 - ذكر علي عبادة .
إبن عساكر - تاريخ مدينة دمشق - الجزء : ( 42 ) - رقم الصفحة : ( 356 )
- أخبرنا أبو الحسن السلمي أنا أبو القاسم بن أبي العلاء أنا أبو جابر زيد بن عبد الله أنا محمد بن عمر الجعابي نا عبد الله بن يزيد أبو محمد نا الحسن بن صابر الهاشمي نا وكيع عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة قالت قال رسول الله (ص) ذكر علي عباده .
مستدرك الحاكم - كتاب معرفة الصحابة ( ر ) - ذكر إسلام أمير المؤمنين علي ( ع ) - حديث رقم : ( 4681 )
4664 - حدثنا دعلج بن أحمد السجزى ، ثنات علي بن عبد العزيز بن معاوية ، ثنا إبراهيم بن إسحاق الجعفي ، ثنا عبد الله بن عبد ربه العجلي ، ثنا شعبة ، عن قتادة عن حميد بن عبد الرحمن ، عن أبي سعيد الخدري ، عن عمران بن حصين قال : قال رسول الله (ص) النظر إلى علي عبادة ، هذا حديث صحيح الإسناد و شواهده عن عبد الله بن مسعود صحيحة
واقرأ هذه /
المتقي الهندي - كنز العمال - فضائل علي ( ر ) - الجزء : ( 11 ) - رقم الصفحة : ( 624 )
33041 - لما أسري بي إلى السماء دخلت الجنة فرأيت في ساق العرش الأيمن مكتوب: لا إله إلا الله محمد رسول الله، أيدته بعلي ونصرته.
السيوطي - الدر المنثور - سورة الأنفال - الجزء : ( 3 ) - رقم الصفحة : ( 199 )
- وأخرج إبن عساكرعن أبي هريرة ( ر ) قال: مكتوب على العرش: لا إله إلا أنا وحدي لا شريك لي ، محمد عبدي ورسولي أيدته بعلي ، وذلك قوله هو الذي أيدك بنصره وبالمؤمنين .
الطبراني - المعجم الكبير - باب الهاء
17267 - حدثنا محمد بن عثمان بن أبي شيبة ، ثنا عبادة بن زياد الأسدي ، ثنا عمرو بن ثابت ، عن أبي حمزة الثمالي ، عن سعيد بن جبير ، عن أبي الحمراء خادم النبي (ص) ، قال : سمعت رسول الله (ص) يقول : لما أسري بي إلى السماء دخلت الجنة فرأيت في ساق العرش مكتوبا لا إله إلا الله محمد رسول الله أيدته بعلي ونصرته.
أحمد بن حنبل - فضائل الصحابة - من فضائل علي ( ع )
1092 - حدثنا محمد بن هشام بن البختري قثنا الحسين بن عبيد الله العجلي قثنا الفضيل بن مرزوق ، عن عطية العوفي ، عن أبي سعيد الخدري قال : قال رسول الله (ص) : أعطيت في علي خمسا ، هن أحب إلي من الدنيا وما فيها : أما واحدة ، فهو تكاي بين يدي الله عز وجل حتى يفرغ من الحساب ، وأما الثانية ، فلواء الحمد بيده ، آدم (ع) ومن ولد تحته ، وأما الثالثة ، فواقف على عقر حوضي يسقي من عرف من أمتي ، وأما الرابعة ، فساتر عورتي ومسلمي إلى ربي عز وجل ، وأما الخامسة ، فلست أخشى عليه أن يرجع زانيا بعد إحصان ، ولا كافرا بعد إيمان.
أحمد بن حنبل - فضائل الصحابة - من فضائل علي ( ع )
1092 - حدثنا محمد بن هشام بن البختري قثنا الحسين بن عبيد الله العجلي قثنا الفضيل بن مرزوق ، عن عطية العوفي ، عن أبي سعيد الخدري قال : قال رسول الله (ص) : أعطيت في علي خمسا ، هن أحب إلي من الدنيا وما فيها : أما واحدة ، فهو تكاي بين يدي الله عز وجل حتى يفرغ من الحساب ، وأما الثانية ، فلواء الحمد بيده ، آدم (ع) ومن ولد تحته ، وأما الثالثة ، فواقف على عقر حوضي يسقي من عرف من أمتي ، وأما الرابعة ، فساتر عورتي ومسلمي إلى ربي عز وجل ، وأما الخامسة ، فلست أخشى عليه أن يرجع زانيا بعد إحصان ، ولا كافرا بعد إيمان.
المتقي الهندي - كنز العمال - فضائل علي ( ر )- الجزء : ( 11 ) - رقم الصفحة : ( 617 )
32995 - يا علي لك سبع خصال لا يحاجك فيها أحد يوم القيامة: أنت أول المؤمنين بالله إيمانا وأوفاهم بعهد الله وأقومهم بأمر الله وأرأفهم بالرعية وأقسمهم بالسوية وأعلمهم بالقضية وأعظمهم مزية يوم القيامة .
حلية الأولياء - علي بن أبي طالب
199- حدثنا محمد بن المظفر ، ثنا عبد الله بن إسحاق ، ثنا إبراهيم الأنماطي ، ثنا القاسم بن معاوية الأنصاري ، حدثني عصمة بن محمد ، عن يحيى بن سعيد الأنصاري ، عن سعيد بن المسيب ، عن أبي سعيد الخدري ، قال : قال رسول الله (ص) لعلي ، وضرب بين كتفيه : يا علي لك سبع خصال لا يحاجك فيهن أحد يوم القيامة : أنت أول المؤمنين بالله إيمانا ، وأوفاهم بعهد الله ، وأقومهم بأمر الله ، وأرأفهم بالرعية ، وأقسمهم بالسوية ، وأعلمهم بالقضية ، وأعظمهم مزية يوم القيامة.
ولو أحببت الكثير الكثير في خدمتك ..
والحمد لله رب العالمين
من صدّق أن الشمس رُدّت لعلي أو لأي بشر حتى للأنبياء فقد اعظم الكذب على الله
فاتت الصلاة سليمان حتى توارت الشمس بالحجاب فقال إني أحببت حب الخير عن ذكر ربي فغضب وطفق مسحا بالسوق والأعناق
هذا تصدقه عقول البهائم
حتى البهائم لا تصدق ذلك بل تكاد تجن
والله العظيم كسفت الشمس قب سبع سنين فرأيت الدجاج يقاقي ويصرخ ويثور كأنه مصعوق
الدجاج لا يصدق أن يخرق قانون الكون
اللهم رحمتك من ناس ضيعوا وقتنا بلامعقولهم النتن
أف لكم ولما تعبدون من دون الله
قد بدا بيننا وبينكم البغضاء أبدا حتى تؤمنوا بالله وحده
وتكفوا عن اعتقاد المستحيل
وتصديق الكذبة الذين اخترعوا صاحب الزمان ليصبح ولاء الموتى المستحيل حتى عند البهائم
ممكنا عبر كائن مفترض الخلود لكن مفاتيح تشغيله بيد الفرس يرونه متى شاءوا:ضحك:
هل رآه الخميني عندما ارسل اطفالا الى الجبهة وعلق في اعناقهم مفاتيح الجنة
هل التقى به عندما تسبب بقتل مليوني مسلم من الطرفين برفضه وقف حرب كان يدري أن
انتصاره مستحيل
هذا ما عناه العجم بقولهم قدس الله سره
إذا صحت مقولة الدين أفيون الشعوب فهي تصح بهذه الخرابيط
أسد البلوش
17/02/2009, 12:43 AM
قال محمد بن منصور الطوسي : كنا عند أحمد بن حنبل ، فقال له رجل : يا أبا عبدالله ، ما تقول في هذا الحديث الذي روى أن عليا قال : أنا قسيم النار ؟؟.
فقال : ما تنكرون من ذا ؟! أليس روينا ان النبي (ص) قال لعلي : لا يحبك إلا مؤمن ، ولا يبغضك إلا منافق؟.
قلنا : بلى .
قال : فأين المؤمن ؟.
قلنا : في الجنة .
قال : فأين المنافق ؟.
قلنا : في النار .
قال : فعلي قسيم الجنة والنار.
المصدر :
- طبقات الحنابلة : 320 رقم 448 .
- المنهج الأحمد في طبقات أصحاب أحمد - الجزء : ( 1 ) - رقم الصفحة : ( 130 ).
- كفاية الطالب - الكنجي - رقم الصفحة : ( 22 ).
وبامكاني ان اذكر لك اكثر من 20 من كبار علماء السنة ممن روا حديث : أن علي قسيم الجنة النار !
اذكر وافدنا بالافتراءات كالعادة ليس الا النقل
و الحديث موضوع
قال الحافظ أورده العقيلي في الضعفاء وهو موضوع» (لسان الميزان3/247)
والمصادر التي ذكرتها ليست كتب حديث فانها تنقل الرواية احيانا لبيان بطلانها و سقوطها والكنجي تنسبونه للشافعية لكنه منكم ..وانتظر العشرين عالما من محدثي اهل السنة الذين رووا هذه الرواية!!!!
تفضل هذا ما يرويه علماء السنة فهل هو مبالغة ؟؟ :
(سؤال هل يورد رواية و هل يذكره المحدثون وهل يذكرونه رواية ام للتحذير منه مثلا وهل يصح !!!سنرى)
الهيثمي - مجمع الزوائد - الجزء : ( 8 ) - رقم الصفحة : ( 297 )
14096 - وعن أسماء بنت عميس أن رسول الله (ص) صلى الظهر بالصهباء ثم أرسل عليا في حاجة فرجع وقد صلى النبي (ص) العصر فوضع النبي (ص) رأسه في حجر علي فنام فلم يحركه حتى غابت الشمس فقال اللهم ان عبدك عليا احتبس بنفسه على نبيه فرد عليه الشمس قالت أسماء فطلعت عليه الشمس حتى وقفت على الجبال وعلى الارض وقام علي فتوضأ وصلى العصر ثم غابت في ذلك بالصهباء .
الطبراني - المعجم الكبير - الجزء : ( 24 ) - رقم الصفحة : ( 147 )
قال الالباني رحمه الله موضوع كما في السلسلة الضعيفة و ضعيف الجامع
19062 - حدثنا الحسين بن إسحاق التستري ، ثنا عثمان بن أبي شيبة ، ح وحدثنا عبيد بن غنام ، ثنا أبو بكر بن أبي شيبة ، قالا : ثنا عبيد الله بن موسى ، عن فضيل بن مرزوق ، عن إبراهيم بن الحسن ، عن فاطمة بنت حسين ، عن أسماء بنت عميس ، قالت : كان رسول الله (ص) يوحى إليه ورأسه في حجر علي ، فلم يصل العصر حتى غربت الشمس فقال رسول الله (ص) : اللهم إن عليا كان في طاعتك وطاعة رسولك فاردد عليه الشمس قالت أسماء : فرأيتها غربت ورأيتها طلعت بعدما غربت ، واللفظ لحديث عثمان.
وعندي روايات موثقة من كبار علماء السنة بان اكثر من 30 آية نزلت في علي عليه السلام وأكثر من 1700 رواية من كتب المسلمين السنة لو احببت زودتك بها على الخاص .
أهل السنة يحبون علي رضي الله عنه وحبه من الايمان عندنا فهو صحابي جليل فلو ثبتت في حقه اية أو احاديث ذلك يسعدنا و يفرحنا لكن الاباطيل التي لا تثبت للغلو في الرجل رضي الله عنه وارضاه نردها وان كان ابن عمه وسيده صلى الله عليه وسلم يقول ( لا تطروني كما أطرت النصارى عيسى بن مريم ) وهو رسول الله فكيف بابن عمه وانما نقدر للصحابة قدرهم من حب وموالاة في الدين و ذود عن حماهم الشريف و لا نغلو فيهم
الامام علي باب حطة كما يروي علماء السنة :
المتقي الهندي - كنز العمال - فضائل علي ( ر ) - الجزء : ( 11 ) - رقم الصفحة : ( 603 )
32910 - علي بن أبي طالب باب حطة : حطة: قوله تعالى: وقولوا حطة أي حط عنا أوزارنا ، انتهى ، ( المختار (108) ب ، والمعنى: أن علي بن أبي طالب طريق حط الخطايا. انتهى. ( فيض القدير (4/356) ) ، من دخل منه كان مؤمنا ، ومن خرج منه كان كافرا.
السيوطي - الجامع الصغير - الجزء : ( 2 ) - رقم الصفحة : ( 177 )
5592 - علي باب حطة : من دخل منه كان مؤمنا ، ومن خرج منه كان كافرا .
ضعيف، كشف الخفاء:وقد أخرجه الديلمي بسند ضعيف جدا عن ابن عمر أنه قال علي بن أبي طالب باب حطة فمن دخل فيه كان مؤمنا ومن خرج منه كان كافرا اسانيد ضعيفة لا تصح و تخالف سياق الايات القرانية مخالفة صريحة فمن يعقل هداكم الله اذ جعلتم من الرجل بابا للايمان و الكفر وان كان هذا حق فابوبكر و عمر وعثمان وسائر الصحابة كذلك وكيف لا وهم صحب النبي صلى الله عليه وسلم وقد نهى عن سبهم ...
أسد البلوش
17/02/2009, 12:44 AM
الامام علي ذكره عبادة كما يروي علماء السنة :
المتقي الهندي - كنز العمال - فضائل علي ( ر ) - الجزء : ( 11 ) - رقم الصفحة : ( 601 )
32894 - ذكر علي عبادة .
جلال الدين السيوطي - الجامع الصغير - الجزء : ( 1 ) - رقم الصفحة : ( 665 )
4332 - ذكر علي عبادة .
إبن عساكر - تاريخ مدينة دمشق - الجزء : ( 42 ) - رقم الصفحة : ( 356 )
- أخبرنا أبو الحسن السلمي أنا أبو القاسم بن أبي العلاء أنا أبو جابر زيد بن عبد الله أنا محمد بن عمر الجعابي نا عبد الله بن يزيد أبو محمد نا الحسن بن صابر الهاشمي نا وكيع عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة قالت قال رسول الله (ص) ذكر علي عباده .
مستدرك الحاكم - كتاب معرفة الصحابة ( ر ) - ذكر إسلام أمير المؤمنين علي ( ع ) - حديث رقم : ( 4681 )
4664 - حدثنا دعلج بن أحمد السجزى ، ثنات علي بن عبد العزيز بن معاوية ، ثنا إبراهيم بن إسحاق الجعفي ، ثنا عبد الله بن عبد ربه العجلي ، ثنا شعبة ، عن قتادة عن حميد بن عبد الرحمن ، عن أبي سعيد الخدري ، عن عمران بن حصين قال : قال رسول الله (ص) النظر إلى علي عبادة ، هذا حديث صحيح الإسناد و شواهده عن عبد الله بن مسعود صحيحة
( أقول استغفر الله و حاشا علي رضي الله عنه من هذا الغلو بل ذكر الله عبادة قال سبحانه ( و الذاكرين الله كثيرا و الذاكرات ) ، و قال ( واذكروني اذكركم واشكروا لي و لا تكفرون) ..هداكم الله ، قال عن هذه الرواية الالباني موضوعة انظروا حديث رقم: 5992 في ضعيف الجامع
واقرأ هذه /
المتقي الهندي - كنز العمال - فضائل علي ( ر ) - الجزء : ( 11 ) - رقم الصفحة : ( 624 )
33041 - لما أسري بي إلى السماء دخلت الجنة فرأيت في ساق العرش الأيمن مكتوب: لا إله إلا الله محمد رسول الله، أيدته بعلي ونصرته.
السيوطي - الدر المنثور - سورة الأنفال - الجزء : ( 3 ) - رقم الصفحة : ( 199 )
- وأخرج إبن عساكرعن أبي هريرة ( ر ) قال: مكتوب على العرش: لا إله إلا أنا وحدي لا شريك لي ، محمد عبدي ورسولي أيدته بعلي ، وذلك قوله هو الذي أيدك بنصره وبالمؤمنين .
الطبراني - المعجم الكبير - باب الهاء
17267 - حدثنا محمد بن عثمان بن أبي شيبة ، ثنا عبادة بن زياد الأسدي ، ثنا عمرو بن ثابت ، عن أبي حمزة الثمالي ، عن سعيد بن جبير ، عن أبي الحمراء خادم النبي (ص) ، قال : سمعت رسول الله (ص) يقول : لما أسري بي إلى السماء دخلت الجنة فرأيت في ساق العرش مكتوبا لا إله إلا الله محمد رسول الله أيدته بعلي ونصرته.
(غلو و تطرف هداكم الله ,,,ولو سمعه علي لرجم ناقله وواضعه بالحجر رضوان الله عليه
أحمد بن حنبل - فضائل الصحابة - من فضائل علي ( ع )
1092 - حدثنا محمد بن هشام بن البختري قثنا الحسين بن عبيد الله العجلي قثنا الفضيل بن مرزوق ، عن عطية العوفي ، عن أبي سعيد الخدري قال : قال رسول الله (ص) : أعطيت في علي خمسا ، هن أحب إلي من الدنيا وما فيها : أما واحدة ، فهو تكاي بين يدي الله عز وجل حتى يفرغ من الحساب ، وأما الثانية ، فلواء الحمد بيده ، آدم (ع) ومن ولد تحته ، وأما الثالثة ، فواقف على عقر حوضي يسقي من عرف من أمتي ، وأما الرابعة ، فساتر عورتي ومسلمي إلى ربي عز وجل ، وأما الخامسة ، فلست أخشى عليه أن يرجع زانيا بعد إحصان ، ولا كافرا بعد إيمان.
أحمد بن حنبل - فضائل الصحابة - من فضائل علي ( ع )
1092 - حدثنا محمد بن هشام بن البختري قثنا الحسين بن عبيد الله العجلي قثنا الفضيل بن مرزوق ، عن عطية العوفي ، عن أبي سعيد الخدري قال : قال رسول الله (ص) : أعطيت في علي خمسا ، هن أحب إلي من الدنيا وما فيها : أما واحدة ، فهو تكاي بين يدي الله عز وجل حتى يفرغ من الحساب ، وأما الثانية ، فلواء الحمد بيده ، آدم (ع) ومن ولد تحته ، وأما الثالثة ، فواقف على عقر حوضي يسقي من عرف من أمتي ، وأما الرابعة ، فساتر عورتي ومسلمي إلى ربي عز وجل ، وأما الخامسة ، فلست أخشى عليه أن يرجع زانيا بعد إحصان ، ولا كافرا بعد إيمان.
المتقي الهندي - كنز العمال - فضائل علي ( ر )- الجزء : ( 11 ) - رقم الصفحة : ( 617 )
32995 - يا علي لك سبع خصال لا يحاجك فيها أحد يوم القيامة: أنت أول المؤمنين بالله إيمانا وأوفاهم بعهد الله وأقومهم بأمر الله وأرأفهم بالرعية وأقسمهم بالسوية وأعلمهم بالقضية وأعظمهم مزية يوم القيامة .
حلية الأولياء - علي بن أبي طالب
199- حدثنا محمد بن المظفر ، ثنا عبد الله بن إسحاق ، ثنا إبراهيم الأنماطي ، ثنا القاسم بن معاوية الأنصاري ، حدثني عصمة بن محمد ، عن يحيى بن سعيد الأنصاري ، عن سعيد بن المسيب ، عن أبي سعيد الخدري ، قال : قال رسول الله (ص) لعلي ، وضرب بين كتفيه : يا علي لك سبع خصال لا يحاجك فيهن أحد يوم القيامة : أنت أول المؤمنين بالله إيمانا ، وأوفاهم بعهد الله ، وأقومهم بأمر الله ، وأرأفهم بالرعية ، وأقسمهم بالسوية ، وأعلمهم بالقضية ، وأعظمهم مزية يوم القيامة.
ولو أحببت الكثير الكثير في خدمتك ..
( طبعا الكثير الكثير من وضع الوضاعين المغالين من ما لا يصح و من ما هو موضوع وقد صحت فضائل علي و عندنا هو رابع الخلفاء و من سادة الاولياء و الاتقياء فلا نغالي فيه فنجعل ذكره عبادة كذكر الله و لا نناصبه العداء وننقص من حقه...تأتون بالبواطيل وتقولون انظروا حتى اهل السنة رووا كذا وقالوا كذا واهل السنة منهم من رواه لبيان وضعه وضعفه ومنهم من ذكره في بابه مع بيان وضعه وضعفه فقط لجمعه و التحذير منه ومنهم من ليس بمتخصص في الرواية فجعلتموه حجة وهو ليس بذاك ، ومنهم من لم يروي ولم يصحح فزورتم وهلم جرا وفيما يلي خطفة سرلايعة لبعض الروايات جزى الله من بين بطلانها وضعفها و صلى الله على سيدنا محمد و رضي الله عن سيدنا علي وسائر الاصحاب )
أسد البلوش
17/02/2009, 12:47 AM
أنا سيد ولد آدم وعلي سيد العرب.
رواه الحاكم (3/124) صححه مع أنه قال » وفي إسناده عمر بن الحسن وأرجو أنه صدوق.. وتعقبه الذهبي فقال: وضعه الحسين بن علوان وعمر بن موسى الوجيهي.
قال الحافظ وهو موضوع» (لسان الميزان4/290) (مختصر استدراك الحاكم للحميد1357).
أنا شجرة وفاطمة أصلها وعلي لقاحها والحسن والحسين ثمرها.
موضوع. قال الحافظ لعله وضعه ميناء» (لسان الميزان4/77).
أنا دار الحكمة وعلي بابها.
رواه الترمذي وأبو نعيم سكت عن قول الترمذي: هذا حديث غريب منكر.. ولا نعرف هذا الحديث عن واحد من الثقات عن شريك) (حديث رقم 3723). وسكت عن سند الرواية عند ابي نعيم حيث أسنده عن الأصبغ بن نباتة وهو متروك الحديث كما قال أهل الجرح والتعديل. أورده الذهبي في الضعفاء. (قال الحافظ ابن حجر: هذا حديث غريب لا يعرف عن أحد من الثقات غير شريك. وإسناده مضطرب. وقال ابن الجوزي: هذا حديث موضوع (مشكاة المصابيح 3/1777). وحكم ابن الجوزي بأنه مكذوب (الموضوعات 1/349) والسيوطي (اللآلئ المصنوعة 1/329-333).
أنا قسيم النار.
قال الحافظ أورده العقيلي في الضعفاء وهو موضوع» (لسان الميزان3/247).
أنا مدينة الحكمة وعلي بابها.
قال ابن عدي في الكامل في الضعفاء (5/177) هذا الحديث معضل عن الأعمش.. وقد سرقه أبو الصلت من أبي معاوية» (وانظر لسان الميزان4/144) وقد قال أهل العلم كم من خلق افتضحوا بهذا الحديث» (تهذيب الكمال21/277 سؤالات البرذعي1/519).
أنا مدينة العلم وعلي بابها.
موقف العلماء من الحديث.
ذكره الحافظ عن جابر مرفوعا. ثم قال الحديث منكر» (لسان الميزان1/197).
قال القرطبي » هذا حديث باطل: النبي مدينة العلم والصحابة أبوابها. ولعله من كلام منقول من ابي بكر ابن العربي وعلى كل حال فهو ينقله مستحسنا إياه (م 5 ج 9 ص 220).
وقال الهيثمي (9/114) » وفيه عبد السلام بن صالح وهو ضعيف.
وذكر الذهبي ما يليق بابي الصلت من الذم وذكر عنه هذا الحديث (سير ألأعلام 11/447). ونقل عن مطين أن هذا الحديث موضوع (ميزان الاعتدال 2/145). وفي (5/220) من الميزان ذكر كذب أبي الصلت عن أبي معاوية، سرقه منه أحمد بن سلمة. وفي (7/165) من الميزان يصف الذهبي الخبر بأنه باطل.
وقال ابن الجوزي في (الضعفاء والمتروكون 2/205) فيه عمر بن اسماعيل بن مجالد: متروك ليس بثقة.
وقال ابن عدي في (الكامل في الضعفاء 1/192) » هذا حديث منكر موضوع.
· وذكره في (تاريخ بغداد 2/377 و4/348) ولم يحك فيه شيئا.
· وفي (7/172) قال » قال أبو جعفر لم يرو هذا الحديث عن أبي معاوية من الثقات أحد رواه أبو الصلت فكذبوه. فمن أين يصحح الخطيب البغدادي هذا الحديث؟
· وفي (11/48) نقل عن اسحاق بن ابراهيم أن أبا الصلت » روى أحاديث مناكير قيل له روى حديث مجاهد عن علي أنا مدينة العلم وعلي بابها قال ما سمعنا بهذا قيل له هذا الذي تنكر عليه هذا أما هذا فما سمعنا به.
· بل إن الخطيب ذكر عدم معرفة يحيى بن معين بحال أبي الصلت هذا فقال عن الحديث صحيح. ثم تبين له حاله. فتعقب الخطيب قوله: بمعنى أنه ليس بباطل. اذ قد رواه عدد عن أبي معاوية غيره.
· غير أن الخطيب انتهى إلى القول: وقد ضعف جماعة من الأئمة أبا الصلت وتكلموا فيه بغير هذا الحديث (11/50) ثم ذكر أقوالا كثيرة فيه تدل على أنه كذاب وضال وزائغ. ولذلك نقل عن يحيى بن معين هذه الرواية وطعن فيها قائلا بأنها كذب ليس له أصل (11/58). فأنى للخطيب التصيح لهذه الرواية؟
وفي العلل ومعرفة الرجال (3/9) » قال يحيى عن رواية ابن عمر بن اسماعيل بن مجالد: هذا كاذب رجل سوء.
وفي كشف الخفاء للعجلوني (1/236) عن رواياته كلها بأنها واهية.
فيه أبو الصلت (عبد السلام بن صالح): ضعيف جدا. وثقه الحاكم وتعقبه الذهبي مبينا بأنه ليس بثقة ولا مأمون. (المستدرك 3/126). وروي من ثلاث طرق عن الاعمش وكلها موضوعة فيها عثمان الأموي وهو متهم بأنه كذاب يضع الحديث ويسرقه. وهناك طريق أخرى عن الأعمش ضعيفة جدا لشدة ضعف شيخ ابن عدي أحمد بن حفص وجهالة سعيد بن عقبة. وهناك حوالي أحدى عشر طريقا عن أبي معاوية كلها بين شديد الضعف وبين موضوع. حكم ابن الجوزي بوضعه (الموضوعات 1/351).
موقف الحافظ ابن حجر في اللسان
وقال في لسان الميزان (6/301) :
وإذا كان للحديث أصل فلا يكون صحيحا. فالضعيف له أصل. والموضوع مختلق مكذوب.
موقف الحافظ منه في تهذيب التهذيب.
(تهذيب 6/319) ترجمة عبد السلام بن صالح بن ايوب. نقل عن المروزي أن له أحاديث مناكير وذكر منها هذا الحديث. قال الحافظ » هذا الذي ينكر عليه (6/320).
(تهذيب 7/337) ترجمة علي بن ابي طالب روى الحافظ الحديث بصيغة التمريض قائلا (روي).
(تهذيب 7/427) ترجمة عمر بن اسماعيل بن مجالد. قال » قال أبو زرعة حديث أبي معاوية عن الأعمش عن مجاهد عن بن عباس أنا مدينة العلم وعلي بابها كم من خلق قد افتضحوا فيه .
أنت أخي في الدنيا والآخرة
ضعيف كما صرح به الألباني (ضعيف الجامع1325).
أنت أول من آمن بي.
وأول من يصافحني يوم القيامة وأنت صديقي الأكبر وأنت الفاروق تفرق بين الحق والباطل وأنت يعسوب المؤمنين.
موضوع: حكم بوضعه الشوكاني (الفوائد المجموعة1082) وابن الجوزي في الموضوعات (1/344).
قال الحافظ هذا الإسناد واهي، ومحمد متهم، وعباد من كبار الروافض وإن كان صدوقا في الحديث» (مختصر زوائد البزار2/301).
أنت بمنزلة الكعبة تؤتى ولا تأتي.
موضوع: تنزيه الشريعة المرفوعة عن الأحاديث الموضوعة (1/399).
أنت تبين لأمتي ما اختلفوا فيه بعدي.
رواه الحاكم في المستدرك (3/122) وفيه ضرار بن صرد أبو نعيم الطحان: اتهمه الذهبي في تعقبه على تصحيح الحاكم له بأنه من وضع ضرار (الكشف الحثيث1/138 ) ونقل عن ابن معين أن ضرارا كذاب.
أنت مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبي بعدي.
· لم يخف على النبي أن يوشع كان الخليفة بعد موسى وليس هارون. فلو كان مراده الإمامة لقال (كمنزلة يوشع من موسى) ولم يقل (بمنزلة هارون من موسى. مما يدل على أن المنزلة منزلة الأخوة لا الإمامة كما بين موسى وهارون. وليس الإمامة.
· الحديث له مناسبة حين زعم المنافقون أن النبي قد مله وكره صحبته فكان هذا القول من النبي مبطل لما زعموه.
· أن هارون ولي أمر بني إسرائيل في حياة موسى فقط. وقياس علي على هارون هنا يبطله مبايعة علي لأبي بكر وعمر وعثمان. فالله وعد أهل البيت بالاستخلاف كما يزعم الشيعة في تفسير قوله تعالى ]وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَيَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِي الْأَرْضِ[ (النور:55). والرسول e وعد عليا بالاستخلاف كما في هذا الحديث: فيلزم الطعن في كلام الله ورسوله لأن كلا من الآية والحديث لم يتحققا.
· أن استخلاف النبي عليا ليس خاصا به وحده. بل خلف على المدينة كثيرين غير علي كابن أم مكتوم وعثمان بن عفان وغيرهما. وهذا يبطل فهم الشيعة للحديث. إذ لو كان الأمر كذلك لم يجز استخلاف أحد غيره حتى يفهم الناس أن عليا هو الإمام دون غيره وجوبا.
· أن استخلاف هارون يختلف عن استخلاف علي. فإن العسكر كان مع هارون وإنما ذهب موسى لوحده. أما استخلاف علي فكان على النساء والصبيان في المدينة وكان العسكر كله مع النبي e .
كيف فهم علي هذا الحديث؟ وكيف طبقه؟
ألم يقل عندما أجبروه على تولي الخلافة: دعوني والتمسوا غيري… ولعلي أسمعكم وأطوعكم لمن وليتموه أمركم، ولأن أكون لكم وزيراً خيراً من أن أكون عليكم أميرأ » (نهج البلاغة 181-182).
وقال لمعاويةً بايعني القوم الذين بايعوا أبابكر وعمر وعثمان على ما بايعوهم عليه. فلم يكن للشاهد أن يختار، ولا الغائب أن يختار،، فإن خرج عن أمرهم خارج بطعن أو بدعة ردوه الى ما خرج منه، فإن أبى قاتلوه على اتباعه غير سبيل المؤمنين » (نهج البلاغة 7:3، وانظر كتاب الإرشاد للمفيد 31 ط: الأعلمي. أو 143 طبعة حيدرية).
· هارون لم يل أمر بني إسرائيل بعد موسى وإنما يوشع بن نون صاحبه في طلب الخضر مثلما ولي أمور المسلمين بعد نبينا صاحبه في الغار وهو أبو بكر الصديق.
· إن هذا يبين أن عليا لن يكون الإمام من بعده لوجود الاستثناء (إلا أنه لا نبي بعدي). ومعلوم أن عليا لن يكون نبيا من بعده فبقي أن يكون إماما من بعده والواقع يشهد بخلاف ذلك وإلا لزم الطعن في كلام النبيe يطعن به يهودي أو نصراني. إذ أن عليا لم يكن إماما من بعده.
· فإما أن يكون هذا وعدا من النبي وهذا الوعد لم يتحقق ويكون علي نفسه قد أسهم في إبطال قول النبي e عمليا بمبايعته أبا بكر وعمر وعثمان. وإما أن يكون من تحميلات الشيعة للنصوص من المعاني الباطلة التي لا يحتملها النص. كما زعموا أن المشكاة فاطمة والمصباح الحسن والزجاجة الحسين والشجرة الملعونة في القرآن بنو أمية.
· أن عليا لم يستعمل شيئا من هذه النصوص المزعومة كدليل على وجوب خلافته هو. فإن كان لعجز فيكون لا يستحق الإمارة. وإن كان يقدر ولم يفعل فهو خائن والخائن معزول عن الإمارة. وإن كان لم يعلم بالنص فهو لا يعلم ما كان وما يكون كما يدعي الشيعة. وحاشاه مما ينسبه الشيعة إليه من التناقضات.
أنت وارثي.
الموضوعات لابن الجوزي (1/346).
أنت ولي كل مؤمن بعدي.
صححه الحاكم وأقره الذهبي (المستدرك3/134) ولم يقل أنت ولي أمر كل مؤمن بعدي. والولاية هي المحبة والنصرة ومن هذا الباب علي ولي كل مؤمن.
أنت وليي في الدنيا والآخرة.
هل صححه الالباني وانتقد ابن تيمية على تضعيفه؟
لقد وجدت ابن الجوزي قد حكم بوضعه. (الموضوعات) مع أنه في فضائل عثمان وليس علي.
وهو حجة على الشيعة فإنه يعني تمام المحبة لا الإمامة إذ لا يمكن أن يعني أنت إمامي في الدنيا والآخرة.
أنت وشيعتك في الجنة.
موضوع (اللآلئ المصنوعة للسيوطي1/379).
أنت يا علي وشيعتك (أولئك هم خير البرية).
(تفسير الطبري12/657).
أسد البلوش
17/02/2009, 12:47 AM
فيه أبو الجارود: زياد بن المنذر الكوفي : قال عنه الحافظ ابن حجر » رافضي كذبه يحيى بن معين (التقريب 2101) وفيه عيسى بن فرقد وهو الذي يروي عن الكذابين والمتروكين مثل جابر الجعفي (جامع الجرح والتعديل 1/122) الرافضي الذي كان يؤمن أن عليا هو دابة الأرض وأنه لم يمت وإنما هو في السحاب وسوف يرجع.
وحكيم بن جبير (جمع الجرح والتعديل1/190). كما حكاه عنه ابن ابي حاتم في (الجرح والتعديل 6/284).
نك إلى خير إنك إلى خير.
· وذلك حينما قالت أم سلمة للرسول ألست أنا من أهل بيتك؟ فأجابها بذلك.
· إسناده ضعيف بسبب إبهام الراوي عن عطاء بن أبي رباح إلى أم سلمة. وقد جاء بسند آخر موصول وفيه شهر بن حوشب. قال فيه الحافظ بن حجر » صدوق كثير الإرسال والأوهام (ميزان الاعتدال2/284 تهذيب التهذيب4/369).
· على أن الذي صح هو مخالف لهذا الحديث: عن أم سلمة » قلت: يا رسول الله ألست من أهلك؟ قال بلى فادخلي في الكساء. قالت: فدخلت في الكساء بعدما قضى دعاءه لابن عمه وابنيه وابنتيه فاطمة وبداية الحديث قول أم سلمة لما بلغها مقتل الحسين رضي الله عنه » لعنت أهل العراق. قتلوه قتلهم الله غروه وذلوه لعنهم الله الحديث. أخرجه أحمد في المسند (6/298) والطبراني في الكبير (3/114) وإسناده صحيح.
إنك (أي يا علي) لأول من ينفض التراب عن رأسه يوم القيامة.
قال الحافظ فيه عباد وهو من غلاة الرافضة، وعلي بن هاشم وهو شيعي» (الإصابة4/129).
إنما كانت بيعة أبي بكر فلتة وقى الله المسلمين شرها.
· ومعنى قول عمر (فلته) أي فجأة دون استعداد لها ومن دون أن يتهيئوا لهـا فوقى الله شـرها، أي فتنتها، وعلل لذلك بقوله مباشرة (وليس فيكم من تُقطعُ الأعناق إليه مثل أبي بكر) أي ليس فيكم من يصل إلى منزلة أبي بكر وفضله، فالأدلة عليه واضحة، واجتماع الناس إليه لا يحوزها أحد، يقول الخطابي يريد أن السابق منكم الذي لايلحق في الفضل لا يصل إلى منزلة أبي بكر، فلا يطمع أحد أن يقع له مثل ما وقع لأبي بكر من المبايعة له أولاً في الملأ اليسير ثم اجتماع الناس عليه وعدم اختلافهم عليه لما تحققوا من استحقاقه، فلم يحتاجوا في أمره إلى نظر ولا إلى مشاورة أخرى، وليس غيره في ذلك مثله» وكان سبب قول عمر هذا أنه علم أنّ أحدهم قال (لو مات عمر لبايعت فلاناً) أي يريد أن يفعل كما حدث لأبي بكر، ويتعذّر بل يستحيل أن يجتمع الناس على رجل كاجتماعهم على أبي بكر فمن أراد أن ينفرد بالبيعة دون ملأ من المسلمين فسيعرّض نفسه للقتل، وهذا هو معنى قول عمر (تغرةً أن يقتلا) أي من فعل ذلك فقد غرر بنفسه وبصاحبه وعرّضهما للقتل. السبب: قول عمر: وليس فيكم من تُقطعُ الأعناق إليه مثل أبي بكر.
إني تارك فيكم الخليفتين من بعدي كتاب الله وعترتي أهل بيتي.
رواه ابن أبي عاصم في السنة (رقم 754). وفي رواية » إني تارك فيكم خليفتين: كتاب الله حبل ممدود ما بين السماء والأرض [أو ما بين السماء إلى الأرض] وعترتي أهل بيتي وإنهما لن يتفرقا حتى يردا علي الحوض (رواه أحمد في فضائل الصحابة2/746). وفيه شريك وهو سيء الحفظ ولكن له شواهد.
والعترة عندنا أزواج النبي ثم بنوه كما قرره القرآن والسنة.
وليس المراد بالخليفة هو الوصي بعد النبي بدليل أنه ذكر القرآن. والقرآن لا يمكن أن يكون خليفة على هذا النحو. ولا يمكن أن تكون فاطمة خليفة.
ومعنى الخليفة هما الأمران اللذان يبقيان بعد النبي e يحذر من عدم اتقاء الله فيهما. قال تعالى ] واذكروا إذ جعلكم خلفاء من بعد قوم نوح[. وقال تعالى ] فخلف من بعدهم خلف أضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات[ وقال تعالى ] ثم جعلناكم خلائف في الأرض من بعدهم لننظر كيف تعملون[ والكلام في الآيتين لا علاقة له بالإمامة.
إني تارك فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا بعدي أبدا كتاب الله وعترتي.
· ما إن تمسكتم بهما لن تضلوا بعدي أبداً عزاه الشيعة إلى صحيح مسلم ولا يعرف عند مسلم بهذا اللفظ (الشيعة هم أهل السنة ص63). استبدل اللفظ (أذكركم الله في أهل بيتي) بلفظ (تمسكتم بهما.. وعترتي) ليقرر للناس أن النبي أوصى بالتمسك بالكتاب والعترة لأنهما مصدر عقيدة المسلم.
فالحديث في مسلم ليس هكذا وإنما هذا هو نصه » تركت فيكم ما لن تضلوا بعده إن اعتصمتم به. كتاب الله. وأنتم تسألون عني. فما أنتم قائلون ؟ قالوا: نشهد أنك قد بلغت وأديت ونصحت. فقال بإصبعه السبابة، يرفعها إلى السماء وينكتها إلى الناس اللهم ! اشهد اللهم !
والحديث موجود بهذا اللفظ عند الترمذي من روايتين » يا أيها الناس اني تركت فيكم من إن أخذتم به لن تضلوا كتاب الله وعترتي أهل بيتي هذا حديث غريب حسن من هذا الوجه (3874). والطريق الآخر بلفظ » اني تارك فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا بعدي؛ أحدهما أعظم من الآخر؛ كتاب الله حبل ممدود من السماء الى الأرض وعترتي أهل بيتي وكلاهما وصفهما الترمذي بالغريب. بل وحكم ابن الجوزي بضعفه في (العلل المتناهية في الأحاديث الواهية) فكيف يكون الحديث متواترا ناهيك عن وصف الترمذي له بالغريب.
أني قد تركت فيكم ما إن أخذتم به لن تضلوا بعدي: الثقلين واحد منهما أكبر من الآخر.
كتاب الله حبل ممدود من السماء إلى الأرض، وعترتي أهل بيتي، ألا وإنهما لن يتفرقا حتى يردا عليّ الحوض.
ضعيف. فيه عطية العوفي.
قال أحمد بن حنبل بعد ذكر هذا الحديث » أحاديث الكوفيين هذه مناكير (التاريخ الصغير1/267) وصرح البخاري بأنه متكلم فيه (التاريخ الصغير1/267). وقال النسائي (الضعفاء والمتروكون505) والدارقطني » ضعيف (السنن4/39). قلت: كان يروي عن صاحب له إسمه أبو سعيد يروي عنه فنسبت كثير من رواياته إلى أبي سعيد الخدري.
أوحى الله إلي في علي ثلاثا: إنه سيد المؤمنين وإمام المتقين وقائد الغر المحجلين.
قال الحافظ قال الحاكم في المناقب صحيح الإسناد. قلت: بل هو ضعيف جدا ومنقطع أيضا» (إتحاف المهرة1/344). وقد رد الذهبي هذا الحديث كما في تعليقه على الحديث (المستدرك3/139) قائلا بأن عمرو بن الحصين العقيلي وشيخه يحيى بن العلاء الرازي متروكان. بل صرح بأن الحديث موضوع.
أول من يدخل عليك.. أمير المؤمنين.. وخاتم الوصيين.
فيه إبراهيم بن محمد بن ميمون. قال الذهبي هو من أجلاد الشيعة» (لسان الميزان للحافظ العسقلاني1/107).
أولكم واردا على الحوض أولكم إسلاما علي بن أبي طالب.
قال الحافظ لم يتكلم عليه الحاكم. وسيف متروك» (إتحاف المهرة11/338).
ويعارضه ما حكاه في (موضح جمع الأوهام والتفريق2/363) عن الفرات بن السائب قال سألت ميمون بن مهران فقلت أكان علي أول الناس إسلاما أو أبو بكر فقال والله لقد آمن أبو بكر بالنبي صلى الله عليه وسلم زمن بحيرا الراهب واختلف فيما بينه وبين خديجة حتى أنكحها إياه وذلك كل قبل أن يولد علي».
أيتكن تنبح عليها كلاب الحوأب.
عن قيس بن أبي حازم أن عائشة لما نزلت على الحوأب سمعت نباح الكلاب فقالت ما أظنني إلا راجعة سمعت رسول الله e يقول أيتكن ينبح عليها كلاب الحوأب؟ فقال لها الزبير ترجعين عسى الله أن يصلح بك بين الناس رواه أحمد وأبو يعلى والبزار ورجال أحمد رجال الصحيح. وعن ابن عباس قال قال رسول الله e لنسائه ليت شعري أيتكن صاحبة الجمل الأدبب تخرج فينبحها كلاب الحوأب يقتل عن يمينها وعن يسارها قتلى كثير ثم تنجو بعد ما كادت رواه البزار ورجاله ثقات» (مجمع الزوائد 7/234).
· الحديث صحيح كما بين الألباني ولكنه نبه على رواية فشهد طلحة والزبير أنه ليس هذا ماء الحوأب.. فكانت أول شهادة زور في الإسلام» (سلسلة الصحيحة1/227 عند حديث رقم475).
· وقد عاتب الشيخ الألباني القاضي ابن العربي نكارته للحديث غير أنه وافقه في كذب شهادة الزور المزعومة.
· وأوضح خروج عائشة كان خطأ ولكن ليس فيه معصية للحديث. فإن الحديث يشير إلى أنها سوف تكون في مكان تقع فيه فتن ويموت فيه كثير من الناس فلما قفلت عائدة ذكرها طلحة والزبير بأهمية موقفها لتحقيق الصلح الذي كان يطمع الناس في حصوله ببركتها وتقدير الناس لها. وهي مع ذلك مخطئة رضي الله عنها. وإذا كنا نرى مواقف عاتب الله عليها أنبياءه فتوقع الخطأ ممن هو دون النبي أولى، فموسى قتل نفسا ونسي ما عاهد به الخضر. وذا النون ذهب مغاضبا. ثم هذا لا ينقص شيئا من فضائلها بل هو في ذاته فتنة للمحرومين من الانصاف والعقل والدين. ولذلك قال عمار بن ياسر والله إني لأعلم أنها نبية زوجكم في الدنيا والآخرة ولكن الله ابتلاكم بها ليعلم إياه تطيعون أم هي» (رواه البخاري).
· ثم روى الألباني روايات تؤكد أن عبد الله بن الزبير كان معها وهو محرم لها. روى إسماعيل بن علية عن أبي سفيان بن العلاء المازني عن ابن أبي عتيق قال قالت عائشة إذا مر ابن عمر فأرونيه فلما مر بها قيل لها هذا ابن عمر فقالت يا أبا عبد الرحمن ما منعك أن تنهاني عن مسيري قال رأيت رجلا قد غلب عليك يعني ابن الزبير» (سير أعلام النبلاء2/93 و3/211 نصب الراية للزيلعي4/69).
أيكم رأي الليل رؤيا؟
قال : فصلى ذات يوم الصبح ثم أقبل على أصحابه فقال : أيكم رأى الليل رؤيا ؟ فقال رجل : أنا يا رسول الله رأيت كأن ميزانا أدلي من السماء فوضعت في كفة الميزان ووضع أبوبكر في كفة اخرى فرجحت بأبي بكر فرفعت . وترك ابوبكر فجئ بعمر فوضع في الكفة الاخرى فوزن بأبي بكر فرجح أبوبكر بعمر ، ورفع أبوبكر وترك عمر مكانه فجئ بعثمان فوضع في الكفة الاخرى فرجح عمر بعثمان ، ورفع عمر وترك عثمان مكانه فجئ بعلي فوضع في الكفة الاخرى فرجح عثمان بعلي ورفع الميزان . فتغيّر وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال : خلافة نبوة ثلاثين عاما ثم تكون ملكا .
قلت:
فيه: رزق الله البصري قال الاندلسي : روى أحاديث منكرة وهو صالح لابأس به (تهذيب التهذيب3/273)
وفيه مؤمل العدوي البصري: قال أبوحاتم صدوق شديد في السنة كثير الخطأ. وقال البخاري: منكر الحديث. وقال ابن سعد والدارقطني : كثير الخطأ . وقال المروزي : إذاانفرد بحديث وجب أن يتوقف ويتثبت فيه، لانه كان سيئ الحفظ كثير الغلط. (ميزان الاعتدال2/221 تهذيب التهذيب10/381) وفيه سعيد بن جمهان البصري. قال أبوحاتم: يكتب حديثه ولا يحتج به. وقال الساجي: لا يتابع على حديثه. (ميزان الاعتدال1/377 تهذيب التهذيب4/14).
أسد البلوش
17/02/2009, 12:50 AM
بخ بخ لك يا علي أصبحت مولانا ومولى كل مؤمن ومؤمنة.
فيه علي بن زيد بن جدعان. قال عنه الجوزجاني واهي الحديث ضعيف» ضعيف» (الشجرة في أحوال الرجال ص194) وقال الحافظ في التقريب (4734).
قال ابن الجوزي في العلل المتناهية في الأحاديث الواهية (1/226) » هذا حديث لا يجوز الاحتجاج به، ومن فوقه إلى أبي هريرة ضعفاء. وفيه:
شهر بن حوشب: متكلم فيه. قال النسائي » ليس بالقوي (الضعفاء والمتروكون294) وقال البزار » تكلم فيه جماعة من أهل العلم (كشف الأستار490) وقال الدارقطني » ليس بالقوي (سنن الدارقطني1/103).
ضمرة بن ربيعة الفلسطيني: صدوق يهم قليلا (تقريب التهذيب 2986).
تلك الغرانيق العلا وإن شفاعتهن لترتجى.
· روى الهيثمي هذه الرواية في مجمعه (6/32 و7/70) وذكر فيهما آفتين: الإرسال وابن لهيعة. وهو ثقة لكنه اختلط بأخرة واحترقت مكتبته فصار يروي من حفظه بالرغم من اختلاطه.
· وزعم الشيعة أن قصة الغرانيق رواها البخاري ومسلم وأن الرازي دافع عن البخاري محاولا نفي أن يكون روى قصة الغرانيق (الانتصار4: مناظرة حول عصمة الأنبياء128) وهم كذابون مفترون.
· ذكر الحافظ في الفتح (8/439) أنه وجد ثلاث روايات لكنها مراسيل وإن كان منها على شرط الصحيح ولكنه أراد الرد على من حكم على الروايات بالوضع، أقل ما يقال إن لها أصلا» وهذه العبارة لا تفيد تصحيحه للسند. فإن مراتب الصحيح معروفة ليس منها مرتبة له أصل. وهي اصطلاح يستعمله الحافظ للرد على من غلا في الحكم على الرواية إلى درجة اعتبارها موضوعة. ولم أعهد الحافظ يصحح رواية بهذه المرتبة. ولا توجد مرتبة تسمى عند أهل الحديث بمرتبة : له أصل.
· والمراسيل مما قد استقر قول المحدثين على عدم الاحتجاج بها، وقد اعتبر الحافظ أنه يأخذ بصحتها من يرى صحة سند المرسل.
جعل علي يغسل النبي فلم ير منه شيئا.
مما يرى من الميت وهو يقول: بأبي أنت وأمي ما أطيبك حيا وميتا .
ضعيف بسبب الحسين بن عبد الله بن عبيد الله بن عباس بن عبد المطلب: قال أحمد له أشياء منكرة. وقال البخاري: كان يتهم بالزندقة. (التاريخ الكبير1: 2: 388) (الجرح والتعديل1: 2: 57) (تهذيب التهذيب2/341).
حب أبي بكر وشكره واجب على أمتي.
أخرجه الخطيب في تاريخه (5/453) من طريق عمر بن ابراهيم الكردي وقال: تفرد به عمر.
قال عنه الدارقطني: كذاب خبيث.
وقال الذهبي الحديث منكر جدا» (ميزان الاعتدال2/249).
حديث الأعمي الضرير
رواية أحمد (4/138) ليست من طريق ابن وهب وليس فيها حكاية صاحب الحاجة مع عثمان بن عفان.
دخل أعرابي المسجد " فقال: بأبي أنت جئتك مثقلا بالذنوب.
قال الحافظ ابن عبد الهادي: إن هذا خبر منكر موضوع. وإسناده ظلمات بعضها فوق بعض. فيه:
الهيثم بن عدي: قال البخاري (ليس بثقة كان يكذب) قال ابو داود (كذاب) وقال النسائي وغيره (متروك الحديث).
قال ابن المديني (هو أوثق من الواقدي ولا أرضاه في شيء).
(لسان الميزان 6/251 ترجمة 7977. ميزان الاعتدال 4/324 ترجمة 9311).
أحمد بن بن محمد بن الهيثم عن أبيه لا وجود له من بين المترجم لهم من الرواة المعروفين.
أبو صادق: وهو غير متحقق الاسم. فمنهم من ضبط اسمه بأسلم أو مسلم بن يزيد. ومنهم من ضبطه باسم عبد الله بن ناجذ. وحديثه عن علي مرسل. يعني لم يتحقق من روايته عن علي. (التقريب رقم 8167).
حفظت عن رسول الله وعائين من العلم…
· أخفى عنهم إمارة الصبيان ورأس الستين وهو زمن خلافة يزيد فاستجاب الله له ومات قبل خلافة يزيد بسنة. وأراد أبو هريرة قطع أهل الجور رأسه إذا سمعوا عيبه لفعلهم وتضليله لسعيهم. فالوعاء الذي لم يبثه هي الأحاديث التي تبين أسماء أمراء السوء وأحوالهم وزمنهم (فتح الباري 1/216). وكان يمشي في السوق ويقول: اللهم لا تدركني سنة ستين ولا إمارة الصبيان. (فتح الباري13/10).
· علي أخفى عن الصحابة القرآن. وأقسم أنهم لن يروا كتاب الله بعد يومهم هذا. فأي إخفاء أعظم: إخفاء تفاصيل إمراء السوء أم إخفاء القرآن؟
الحق بعدي مع عمر حيث دار.
موضوع رواه العقيلي في الضعفاء (363) عن القاسم بن يزيد بن عبد الله بن قسيط عن أبيه عن عطاء عن ابن عباس. صرح الذهبي بكذبه وأقره الحافظ في اللسان (سلسلة الضعيفة رقم3524).
خطب عمر إلى علي ابنته أم كلثوم.. فكشف ساقها وقبلها.
· رواها البغدادي في تاريخه (6/182) عن ابراهيم بن مهران بن رستم لم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا. بل قد طعن فيه ابن عدي قائلا منكر الحديث عن الثقات» (الكامل في الضعفاء6/2). وفي السند مجاهيل: عبد الله بن إسحاق بن إبراهيم البغوي وأحمد بن الحسين بن إسحاق الصوفي.
· ورواه الحاكم في المستدرك (3/142) من غير ذكر كشف الساق والتقبيل ومع ذلك تعقب الذهبي الحديث على الحاكم لتصحيحه السند على عادته في التساهل فقال الذهبي بل منقطع». يعني بين علي بن الحسين وعمر.
· ورواه الطبراني في الكبير (1/124/1) وفيه الحسن بن سهل الحناط: ذكره السمعاني ولم يحك فيه جرحا ولا تعديلا فبقي على الجهالة. وله من طريق آخر عن يونس بن أبي يعفور وهو صدوق يخطئ كثيرا كما قرره الحافظ في (التقريب7920) وقد توبعت الرواية بمن لا يفرح به وهو سيف بن محمد قال الحافظ كذبوه (التقريب2726) فهذه الرواية موضوعة بسبب أن سيفا هذا كذاب.
· وقد اعترف الشيخ الألباني بالوقوع في خطأ تصحيح رواية كشف الساق بناء على خطأ قلد فيه الحافظ ابن حجر (سلسلة الصحيحة2036) ثم تراجع عن التصحيح في سلسلة الضعيفة1273).
رأيت ربي جعدا أمرد عليه حلة خضراء.
· مثل هذا الحديث لا يوجد في كتب الحديث وإنما في كتب نقد الرواة كميزان الاعتدال (2/593). وفي هذا الكتاب ينقد الذهبي الكثير من الرواة الوضاعين والكذابين فهو ليس كتابا في الحديث كالبخاري ومسلم فتأمل!!!
· وهذه الرواية مروية من طريق حماد بن سلمة وهو ثقة ولكن قال ابن الثلجي سمعت عباد بن صهيب يقول إن حمادا كان لا يحفظ وكانوا يقولون إنها (الروايات العجيبة حول بعض الصفات الالهية) قد دست في كتبه. وقد قيل إن أبن أبي العوجاء كان ربيبه فكان يدس في كتبه» (ميزان الاعتدال1/592).
· وآفة الرواية ليس حمادا وإنما إبراهيم بن أبي سويد قال الحافظ ابن حجر العسقلاني هو إبراهيم بن الفضل الذراع» (تهذيب التهذيب1/127).
· قال البخاري منكر الحديث (التاريخ الكبير1/989) وقال النسائي متروك الحديث (الضعفاء والمتروكون ص4) وقاله الدارقطني في العلل وفي (الضعفاء والمتروكون ص1).
أسد البلوش
17/02/2009, 12:52 AM
رأيت ربي في صورة شاب أمرد دونه ستر من لؤلؤ.
هذا الحديث موجود في كتب نقد الرواة (ميزان الاعتدال1/594) لا في كتب الحديث كالبخاري ومسلم.
فيه النضر بن سلمة شاذان المروزي: كان يفتعل الحديث ولم يكن بصدوق. وكان إسماعيل بن أبى أويس يذكره بذكر سوء وقال عبد العزيز الأويسي وإسماعيل بن أبى أويس إن شاذان أخذ كتبنا فنسخها ولم يعارض بها ولم يسمع منا وذكراه بالسوء» ().
رأيت على باب الجنة مكتوبا لا إله إلا الله محمد رسول الله علي أخو رسول الله.
موضوع. فيه أبو يعلى حمزة بن داود المؤدب. قال الدارقطني » ليس بشي (ميزان الاعتدال1/607).
وسليمان بن الربيع النهدي الكوفي: متروك. تركه الدارقطني والذهبي (ميزان الاعتدال2/207).
وكادح بن رحمة الزاهد أبو رحمة. نسبه الحاكم وابن عدي ألة الكذب والوضع.
رأيت في الجاهلية قردة قد زنت فرجموها.
· حيث إن الصحابي أخبر عما رأى في وقت جاهليته فإن لا حرج من القول بأن هذا ما ظنه لا سيما أنه في رواية رآى قردا وقردة مع بعضهما فجاء قرد آخر وأخذها منه فاجتمع عليها القردة الآخرون ورجموهما. فهذه صورة الحكاية ظنها رجما للزنى. وهو لم يأخذ هذا حكاية عن النبيe. ولو أخبر بها النبي e وصح السند عنه قبلناه. فإننا صدقناه فيما هو أعظم من ذلك.
· إن صحت هذه الحادثة فتبين أن القردة أطهر من الخنازير. وإن عند الرافضة القائلين بإعارة الفروج ما يقترب من مذهب الخنازير. فقد روى الطوسي عن محمدعن ابي جعفر قال قلت الرجل يحل لاخيه فرج قال نعم لاباس به له مااحل له منها (كتاب الستبصار3/136). ذكر والطوسي في الاستبصار 3/141 عن أبي الحسن الطارئ أنه سأل أبا عبد الله عن عارية الفرج فقال لا بأس به».
رحم الله عليا اللهم أدر الحق معه حيث دار.
رواه الحاكم وقال » صحيح على شرط الشيخين (المستدرك 3/125).
فيه المختار بن نافع التميمي قال الذهبي تعقيبا على الحاكم: المختار ساقط.
قال الحافظ » المختار ضعيف (التقريب 6522).
زينوا مجالسكم بذكر علي.
لم أجده؟؟؟؟
سألت قثم بن العباس كيف ورث علي رسول الله دونكم
فقال: إنه أولنا به لحوقا وأشدنا به لزوقا.
قال الحافظ رواه الحاكم في المناقب وقال صحيح الإسناد. قلت: هذا الحديث اختلف فيه على أبي إسحاق اختلافا كثيرا» (إتحاف المهرة12/701).
سباق الأمم ثلاثة… السايق ثلاثة.
فالسابق إلى عيسى صاحب يس، وإلى محمد علي بن أبي طالب».
قال الحافظ أخرجه الثعلبي وفثيه عمرو بن جمع وهو متروك. ورواه العقيلي والطبراني وابن مردويه عن ابن عباس» (الكافي الشافي4/10 لسان الميزان4/4/456 التهذيب2/292).
سدوا الأبواب إلا باب علي.
حسنه الحافظ في (القول المسدد ص5-6) بمجموع طرقه.
سيكون من بعدي فتنة. فإذا كان ذلك فالزموا علي بن أبي طالب.
فإنه أول من آمن بي وأول من يصافحني يوم القيامة وهو الصديق الأكبر وهو فاروق هذه الأمة وهو يعسوب المؤمنين. والمال يعسوب المنافقين.
قال الحافظ فيه إسحاق بن بشر الأسدي أحد المتروكين» (الإصابة4/171).
صليت مع النبي قبل أن يصلي عليه أحد.
قول منسوب إلى علي. إسناده ضعيف: فيه جابر بن يزيد الجعفي وسفيان بن وكيع.
عبد الرحمن بن عديس (زعموا أنه قاتل عثمان).
الاستيعاب: كان الامير على الجيش الذي قدم من مصر الذين حاصروه وقتلوه. ولم يقل أحد أنه كان هو قاتل عثمان (وانظر الاستيعاب 1445 والجرح والتعديل5/248 تاريخ الاسلام3/319 الاعلام 3:316 تبصير المنتبه3/10029 بقي بن مخلد916 المعرفة والتاريخ3/358.
علماء أمتي أفضل من أنبياء بني اسرائيل.
لم يرد الحديث بلفظ أفضل وإنما بلفظ » علماء أمتي كأنبياء بني إسرائيل وهو موضوع (سلسلة الضعيفة 466).
قال المناوي في (فيض القدير ص16) » الحديث متكلم فيه والصحيح من قول النبي e » العلماء أمناء الرسل.
قال الشيخ عبد الرحمن الحوت البيروتي » موضوع لا أصل له. كما قاله غير واحد من الحفاظ ويذكره كثير من العلماء في كتبهم غفلة عن قول الحفاظ (أسنى المطالب 278).
علي أخي في الدنيا والآخرة.
ضعيف. (أنظر ضعيف الجامع للألباني3801).
أسد البلوش
17/02/2009, 12:52 AM
علي أصلي وجعفر فرعي.
ضعيف. فيه مجاهيل وهم:
عبد الله بن معاوية. مجهول الحال في الرواية. قال فيه ابن حزم كان رديء الدين معطلا يصحب الدهرية».
صالح بن معاوية: مجهول لم يترجموه.
محمد بن إسماعيل بن جعفر. مجهول.
ولذلك قال الهيثمي في مجمع الزوائد (9/273) فيه من لم أعرفهم».
علي باب حطة ومن دخله كان آمنا.
موضوع: فيه حسين الأشقر. قال البخاري فيه نظر (التاريخ الكبير2/2862) وقال عنده مناكير» (التاريخ الصغير2/319) قال أبو زرعة منكر الحديث» وقال الجوزجاني غال شتام للخيرة» (ميزان الاعتدال1/531). وقال النسائي ليس بالقوي» (الضعفاء والمتروكون146) كذلك قالها الدارقطني (الضعفاء والمتروكون195) (وانظر سلسة الضعيفة للألباني 3913).
علي بن أبي طالب أول من أسلم.
قال الحافظ رواه ابن شاهين في الصحابة وفي إسناده من لا يعرف» (2/357).
قلت: ويعارضه ما حكاه في (موضح جمع الأوهام والتفريق2/363) عن الفرات بن السائب قال سألت ميمون بن مهران فقلت أكان علي أول الناس إسلاما أو أبو بكر فقال والله لقد آمن أبو بكر بالنبي صلى الله عليه وسلم زمن بحيرا الراهب واختلف فيما بينه وبين خديجة حتى أنكحها إياه وذلك كل قبل أن يولد علي».
علي بن أبي طالب يزهر في الجنة ككواكب الصبح.
إسناده واه جدا كما قال الألباني (سلسلة الضعيفة3915) فيه يحيى بن الفاطمي وإبراهيم بن أبي يحيى وكلاهما متروكان كما صرح ابن الجوزي في العلل المتناهية في الأحاديث الواهية (1/251) ونقله عنه المناوي في (فيض القدير4/358).
علي خير البشر فمن أبى فقط كفر.
· موضوع: قال الحافظ ابن حجر أخرجه ابن عدي من طرق كلها ضعيفة» (تسديد القوس3/89).
· فيه الحسن بن محمد أبي طاهر النسابة عن إسحاق الدَبَري. قال الذهبي: قال الذهبي هذا حديث منكر». ووصف الذهبي هذا الحديث بأنه باطل جلي» (ميزان الاعتدال1/521 ت1943 وانظر لسان الميزان2/252) وقال الخطيب البغدادي هذا حديث منكر وليس بثابت 7/421 وحكم السيوطي بوضعه (اللآلئ المصنوعة 1/328 وابن الجوزي في الموضوعات 1/348).
· وفي المغني في الضعفاء (ت1362) روى عن الحر بن سعيد النخعي عن شريك.. قال في المغني وهذا الحديث كذب» (المغني في الضعفاء1/155).
علي مع الحق والحق مع علي.
رواه الهيثمي في مجمع الزوائد (7/235) وقال » فيه سعد بن شبيب. لم أعرفه.
علي مع القرآن والقرآن مع علي ولن يفترقا حتى يردا علي الحوض.
· رواه الهيثمي (مجمع الزوائد 9/134) وقال: فيه صالح بن أبي الأسود وهو ضعيف. كذلك صرح الذهبي بضعفه (ميزان الاعتدال رقم3771) وضعفه الألباني (ضعيف الجامع رقم 3806).
· وقد ورد من طريق آخر في المستدرك (3/124) وصححه ووافقه الذهبي.
· والحديث ليس في متنه ما يعترض عليه فإن عليا ليس ضد القرآن. ولكنه بشر يجوز عليه ما جاز على غيره من البشر. ويعتريه ما يعتري البشر. ولكننا نسأل:
· هل كان القرآن مع علي عندما تولى الخلفاء الثلاثة وبايعهم؟
· هل كان القرآن مع علي وكان وزيرا لهم وزوج ابنته من عمر وسمى أبناءه بأسماء الخلفاء الثلاثة: أبي بكر وعمر وعثمان؟
· الشيعة ليسوا مع القرآن:
النَّبِيُّ أَوْلَى بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ وَأَزْوَاجُهُ أُمَّهَاتُهُمْ [ (الأحزاب:6).
وَالسَّابِقُونَ الْأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنْصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُمْ بِإِحْسَانٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي تَحْتَهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَداً ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ[ (التوبة:100).
الامام هو الذي تقيم دولته الحدود وتنفذ الاحكام الشرعية. ولا تكون إمامته في المنفى.
لا يعرف العالم كله إماما غائبا لا وجود له.
إمامة محمد كانت إمامة علم وحكم.
ومعاوية من قريش وقد سلمها الحسن له.
ويعارضه أن أسماء الأئمة بحسب لوحة جابر لفاطمة.
علي مني بمنزلة رأسي من بدني.
رواه الخطيب وقال لم أكتبه إلا من هذا الوجه» (تاريخ بغداد7/12).
وسنده مظلم كما قال الشيخ الألباني (سلسلة الضعيفة 3913) فإن مَن دون أسرائيل كلهم مجاهيل كما أشار إليه ابن الجوزي في العلل المتناهية في الأحاديث الواهية وذكر أن أبو بكر بن مردويه قد رواه من طريق حسين الأشقر (1/212). قال البخاري فيه نظر (التاريخ الكبير2/2862) وقال عنده مناكير» (التاريخ الصغير2/319) قال أبو زرعة منكر الحديث» وقال الجوزجاني غال شتام للخيرة» (ميزان الاعتدال1/531). وقال النسائي ليس بالقوي» (الضعفاء والمتروكون146) كذلك قالها الدارقطني (الضعفاء والمتروكون195) (وانظر سلسة الضعيفة للألباني 3913).
وفيه قيس بن الربيع وهو ضعيف أيضا. قال البخاري كان وكيع يضعفه» (التاريخ الكبير7/704) بل قال البخاري قيس بن الربيع لا أكتب حديثه ولا أروي عنه» (التاريخ الصغير2/172). وقال أبود داود سمعت يحيى بن معين يقول: ليس بشيء» (سؤالات أبي داود3/117).
علي مني وأنا منه ولا يقضي عني ديني إلا أنا وعلي ولا يؤدي عني إلا علي
رواه أحمد في المسند بإسناد ضعيف. فيه إسرائيل عن أبي إسحاق. وهو لم يسمع من أبي إسحاق إلا بعد اختلاطه.
علي مني وأنا منه ولا يؤدي عني إلا أنا أو علي.
فيه شريك صدوق سيء الحفظ.
علي هذا أول من آمن بي وأول من يصافحني.. وهو يعسوب المؤمنين.
أورده العقيلي هذا الحديث في كتابه الضعفاء (2/47). وقال البن الجوزي فيه عيسى بن عبد الله» نقل عن ابن حبان أنه كان ينقل عن آبائه الروايات المنكرات ويخطئ ويهم فبطل الاحتجاج به (العلل المتناهية1/240).
وقال الحافظ ابن عبد البر في (الاستيعاب4/1744) فيه إسحاق بن بشر وهو ممن لا يحتج به إذا انفرد لضعفه ونكارة حديثه».
قال الحافظ ابن حجر هذا باطل» (لسان الميزان3/282 و2/413).
علي يعسوب المؤمنين والمال يعسوب المنافقين.
عمران بن حطان.
يحتج الشيعة بأنه من رؤوس الخوارج ومع ذلك فقد روى له البخاري.
قال الذهبي » أعيان العلماء لكنه من رؤوس الخوارج. حدث عن عائشة وأبي موسى الأشعري وابن عباس روى عنه ابن سيرين وقتاده ويحيى بن أبي كثير. قال أبو داود ليس في أهل الأهواء أصح حديثا من الخوارج ثم ذكر عمران بن حطان (سير أعلام النبلاء4/214).
قال في العلل ومعرفة الرجال1/546 » روى عنه محمد بن سيرين.
فاطمة بضعة مني فمن أغضبها فقد أغضبني.
هذا الحديث رواه البخاري رقم (3510) وقد جاء بعده رقم (3523) أن فاطمة قالت للنبي صلى الله عليه وسلم لما خطب علي ابنة أبي جهل: » إن الناس يزعمون أنك لا تغضب لغضب ابنتك.
فاطمة وعلي وابناها.
أن النبي سئل عن الآية ] قل لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة في القربى[ » من هؤلاء الذين أمرك الله بمودتهم؟ فقال: علي وفاطمة وابناهما وهذا الحديث ساقط الاسناد كما قال الحافط ابن حجر (فتح الباري 8/564). وقال ابن كثير » هذا إسناد ضعيف فيه متهم لا يعرف عن شيعي محترق وهو حسين الأشقر (الشورى23).
فيه حسين الأشقر وقيس بن الربيع وكلاهما ضعيف.
وذكره السيوطي في الدر المنثور (6/7) وقال: سنده ضعيف.
ومعلوم أن الآية مكية بالاتفاق. (تفسير البغوي 4/119). وعلي تزوج فاطمة بعد غزوة بدر. وولد الحسن في الثانية من الهجرة. فكيف تنزل الآية بمودة من لم يخلق بعد؟ أهكذا خاطب الله قريشا أن تود من لم يكن قد خلق بعد؟
واذا كانت هذه الآية نصا على الإمامة فلماذا لم يطالب الشيعة بأن تكون فاطمة إمامة؟ ولماذا لم يطالبوا بأن يكون الأربعة: علي وفاطمة والسبطان أئمة في عهد النبي ؟ 142 يحيى بن بشار الكندي » أتى بخبر باطل والخبر الباطل عند الحافظ ابن حجر هو رواية أنا مدينة العلم وعلي بابها. وفي ترجمة سعيد بن عقبة قال الحافظ عن روايته » أنا مدينة العلم لعله اختلقه. (لسان 3/47-48). __________________ 513 جعفر بن محمد الفقيه أنكر على (مطين) الذي رواه وحكم عليه بالوضع قائلا » وهذا الحديث له طرق كثيرة في مستدرك الحاكم أقل أحوالها أن يكون للحديث أصل فلا ينبغي أن يطلق القول عليه بالوضع (2/155). 1342 اسماعيل بن محمد أبي هرون الجبريني الفلسطيني. قال ابن حبان » كان يسرق الحديث وقد أورد حديثا مكذوبا وفيه » أبو بكر وزيرك وخليفتك من بعدك قال ابن الجوزي » إنما نقل قوله كذاب عن ابن طاهر. فتأمل إنصاف أهل السنة. لو كانوا لا يبالون بصحة السند ومتحيزين لصححوا هذا السند (1/482). 1316 اسماعيل بن علي المثنى. وهو الموصوف بأنه الكذاب (1/471). 513 احمد بن عبد الله بن يزيد الهيثمي الموصوف بالكذاب الوضاع (1/211). 574 أحمد بن سلمة كوفي حدث بجرجان عن أبي معاوية الضرير قال بن حبان كان يسرق الحديث. (1/190).
منقول للفائدة و البيان
أسد البلوش
17/02/2009, 12:57 AM
أخيرا ..حب علي رضي الله عنه و سائر الصحابة ابتداءا من الشيخين وسيدنا عثمان وانتهاءا بأصغر صحابي سنا فليكن جامعا لنا لا مفرقا يرحمكم الله ، فهؤلاء القوم الذين أيد الله بهم دينه ونبيه ، ولندع ما دار بينهم لربهم و لنجتمع على كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم ...تحبون عليا فنحن نحبه و نرتضيه و نترضى عليه فافعلوا المثل لسائر الصحابة و لنجتمع وكفى خرافات و خزعبلات ، و السلام
Caribbean Dream
17/02/2009, 12:58 AM
الله يعينكم يا المسلمين:مفتر::مفتر:
inter milan 55
17/02/2009, 02:41 AM
أخيرا ..حب علي رضي الله عنه و سائر الصحابة ابتداءا من الشيخين وسيدنا عثمان وانتهاءا بأصغر صحابي سنا فليكن جامعا لنا لا مفرقا يرحمكم الله ، فهؤلاء القوم الذين أيد الله بهم دينه ونبيه ، ولندع ما دار بينهم لربهم و لنجتمع على كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم ...تحبون عليا فنحن نحبه و نرتضيه و نترضى عليه فافعلوا المثل لسائر الصحابة و لنجتمع وكفى خرافات و خزعبلات ، و السلام
الظاهر أنتهيت من النقل :كاشخ:
inter milan 55
17/02/2009, 02:47 AM
أخيرا ..حب علي رضي الله عنه و سائر الصحابة ابتداءا من الشيخين وسيدنا عثمان وانتهاءا بأصغر صحابي سنا فليكن جامعا لنا لا مفرقا يرحمكم الله ، فهؤلاء القوم الذين أيد الله بهم دينه ونبيه ، ولندع ما دار بينهم لربهم و لنجتمع على كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم ...تحبون عليا فنحن نحبه و نرتضيه و نترضى عليه فافعلوا المثل لسائر الصحابة و لنجتمع وكفى خرافات و خزعبلات ، و السلام
الظاهر أنتهيت من النقل :كاشخ:
اورينتال
17/02/2009, 03:11 AM
راعي الورد
هل كان الإمام علي يعلم الغيب؟
Caribbean Dream
17/02/2009, 03:29 AM
راعي الورد
هل كان الإمام علي يعلم الغيب؟
طبعا ما كان يعلم الغيب:عيار:
صقر البلوش
17/02/2009, 06:20 AM
سلامي عليكم يا أسد البلوش و يا عبودي
أفحمتوا الجماعة بردودكم
ومانشوف حد منهم قادر يرد بأدلة مثلكم...
قاريء
17/02/2009, 08:26 AM
ليس كل ما في الصحيحين
بصحيح
وكلام العلماء وجرحهم ليس دليلا ً بل هو الذي يحتاج إلى الدليل . ولن يكون ذلك السيل الهادر من النقل لكلام تأباه الفطرة السليمة وتعافه العقول الصحيحة إلا عبثا في عبث .
alsafeer07
17/02/2009, 08:40 AM
من صدّق أن الشمس رُدّت لعلي أو لأي بشر حتى للأنبياء فقد اعظم الكذب على الله
فاتت الصلاة سليمان حتى توارت الشمس بالحجاب فقال إني أحببت حب الخير عن ذكر ربي فغضب وطفق مسحا بالسوق والأعناق
هذا تصدقه عقول البهائم
حتى البهائم لا تصدق ذلك بل تكاد تجن
والله العظيم كسفت الشمس قب سبع سنين فرأيت الدجاج يقاقي ويصرخ ويثور كأنه مصعوق
الدجاج لا يصدق أن يخرق قانون الكون
اللهم رحمتك من ناس ضيعوا وقتنا بلامعقولهم النتن
أف لكم ولما تعبدون من دون الله
قد بدا بيننا وبينكم البغضاء أبدا حتى تؤمنوا بالله وحده
وتكفوا عن اعتقاد المستحيل
وتصديق الكذبة الذين اخترعوا صاحب الزمان ليصبح ولاء الموتى المستحيل حتى عند البهائم
ممكنا عبر كائن مفترض الخلود لكن مفاتيح تشغيله بيد الفرس يرونه متى شاءوا:ضحك:
هل رآه الخميني عندما ارسل اطفالا الى الجبهة وعلق في اعناقهم مفاتيح الجنة
هل التقى به عندما تسبب بقتل مليوني مسلم من الطرفين برفضه وقف حرب كان يدري أن
انتصاره مستحيل
هذا ما عناه العجم بقولهم قدس الله سره
إذا صحت مقولة الدين أفيون الشعوب فهي تصح بهذه الخرابيط
سير لعب انته
راعي الورد
17/02/2009, 09:21 AM
ليس كل ما في الصحيحين
بصحيح
وكلام العلماء وجرحهم ليس دليلا ً بل هو الذي يحتاج إلى الدليل . ولن يكون ذلك السيل الهادر من النقل لكلام تأباه الفطرة السليمة وتعافه العقول الصحيحة إلا عبثا في عبث .
على هذا انت تقول ان الصحاح ليست بصحيحة !!!
فلماذا تسمى صحيحة ويقال عنها أنها أصح الكتب بعد القرآن !
راعي الورد
17/02/2009, 09:24 AM
سلامي عليكم يا أسد البلوش و يا عبودي
أفحمتوا الجماعة بردودكم
ومانشوف حد منهم قادر يرد بأدلة مثلكم...
لا لم يفعل بل أتى بلصق من هنا وهنك ولكنه لو استمر سيأتي في النهاية يقول : تدليس وخزعبلات وغيره !! وسيكتفي ان يقول أنكم تنقلون الضعيف !
راعي الورد
17/02/2009, 09:29 AM
اذكر وافدنا بالافتراءات كالعادة ليس الا النقل
و الحديث موضوع
قال الحافظ أورده العقيلي في الضعفاء وهو موضوع» (لسان الميزان3/247)
والمصادر التي ذكرتها ليست كتب حديث فانها تنقل الرواية احيانا لبيان بطلانها و سقوطها والكنجي تنسبونه للشافعية لكنه منكم ..وانتظر العشرين عالما من محدثي اهل السنة الذين رووا هذه الرواية!!!!
(سؤال هل يورد رواية و هل يذكره المحدثون وهل يذكرونه رواية ام للتحذير منه مثلا وهل يصح !!!سنرى)
أهل السنة يحبون علي رضي الله عنه وحبه من الايمان عندنا فهو صحابي جليل فلو ثبتت في حقه اية أو احاديث ذلك يسعدنا و يفرحنا لكن الاباطيل التي لا تثبت للغلو في الرجل رضي الله عنه وارضاه نردها وان كان ابن عمه وسيده صلى الله عليه وسلم يقول ( لا تطروني كما أطرت النصارى عيسى بن مريم ) وهو رسول الله فكيف بابن عمه وانما نقدر للصحابة قدرهم من حب وموالاة في الدين و ذود عن حماهم الشريف و لا نغلو فيهم
ضعيف، كشف الخفاء:وقد أخرجه الديلمي بسند ضعيف جدا عن ابن عمر أنه قال علي بن أبي طالب باب حطة فمن دخل فيه كان مؤمنا ومن خرج منه كان كافرا اسانيد ضعيفة لا تصح و تخالف سياق الايات القرانية مخالفة صريحة فمن يعقل هداكم الله اذ جعلتم من الرجل بابا للايمان و الكفر وان كان هذا حق فابوبكر و عمر وعثمان وسائر الصحابة كذلك وكيف لا وهم صحب النبي صلى الله عليه وسلم وقد نهى عن سبهم ...
لا بأس كل ما نقلته أنا افتراء وكذب وتدليس فهل ترضى بالحوار ثنائيا بيني وبينك فقط !
هل تقبل ان نتاقش بالدليل لا أن تأتي في النهاية وتقول هذا ضعيف لانك أنت تريده ضعيفا ؟؟
اذا كان كل ما نقلناه ضعيفا وباسانيد ضعيفه فعلى كتب علماء السنة الســـــــلام !!
اصبح صحيح البخاري ليس بصحيح ومسند أحمد فيه الضعيف وهلم جرا !
عموما لا استغرب منك ذلك فحجة العاجز عن بيان الحق ان يقول :
تدليس / كذب / ضعيف
اذا كنت مستعدا للحوار فاخبرني لا للجدال فلست متفرغا له !
وساعتها ستقرأ من كتبكم العجب العجاب مم لا عرف كما يبدو
ولا بأس فلك ان تذهب حيث شئت للقص واللصق هنا !
راعي الورد
17/02/2009, 09:30 AM
من صدّق أن الشمس رُدّت لعلي أو لأي بشر حتى للأنبياء فقد اعظم الكذب على الله
فاتت الصلاة سليمان حتى توارت الشمس بالحجاب فقال إني أحببت حب الخير عن ذكر ربي فغضب وطفق مسحا بالسوق والأعناق
هذا تصدقه عقول البهائم
حتى البهائم لا تصدق ذلك بل تكاد تجن
والله العظيم كسفت الشمس قب سبع سنين فرأيت الدجاج يقاقي ويصرخ ويثور كأنه مصعوق
الدجاج لا يصدق أن يخرق قانون الكون
اللهم رحمتك من ناس ضيعوا وقتنا بلامعقولهم النتن
أف لكم ولما تعبدون من دون الله
قد بدا بيننا وبينكم البغضاء أبدا حتى تؤمنوا بالله وحده
وتكفوا عن اعتقاد المستحيل
وتصديق الكذبة الذين اخترعوا صاحب الزمان ليصبح ولاء الموتى المستحيل حتى عند البهائم
ممكنا عبر كائن مفترض الخلود لكن مفاتيح تشغيله بيد الفرس يرونه متى شاءوا:ضحك:
هل رآه الخميني عندما ارسل اطفالا الى الجبهة وعلق في اعناقهم مفاتيح الجنة
هل التقى به عندما تسبب بقتل مليوني مسلم من الطرفين برفضه وقف حرب كان يدري أن
انتصاره مستحيل
هذا ما عناه العجم بقولهم قدس الله سره
إذا صحت مقولة الدين أفيون الشعوب فهي تصح بهذه الخرابيط
الله يعينك .. لم نر منك الا الاتهام بدون دليل
راعي الورد
17/02/2009, 09:35 AM
( أقول استغفر الله و حاشا علي رضي الله عنه من هذا الغلو بل ذكر الله عبادة قال سبحانه ( و الذاكرين الله كثيرا و الذاكرات ) ، و قال ( واذكروني اذكركم واشكروا لي و لا تكفرون) ..هداكم الله ، قال عن هذه الرواية الالباني موضوعة انظروا حديث رقم: 5992 في ضعيف الجامع
( طبعا الكثير الكثير من وضع الوضاعين المغالين من ما لا يصح و من ما هو موضوع وقد صحت فضائل علي و عندنا هو رابع الخلفاء و من سادة الاولياء و الاتقياء فلا نغالي فيه فنجعل ذكره عبادة كذكر الله و لا نناصبه العداء وننقص من حقه...تأتون بالبواطيل وتقولون انظروا حتى اهل السنة رووا كذا وقالوا كذا واهل السنة منهم من رواه لبيان وضعه وضعفه ومنهم من ذكره في بابه مع بيان وضعه وضعفه فقط لجمعه و التحذير منه ومنهم من ليس بمتخصص في الرواية فجعلتموه حجة وهو ليس بذاك ، ومنهم من لم يروي ولم يصحح فزورتم وهلم جرا وفيما يلي خطفة سرلايعة لبعض الروايات جزى الله من بين بطلانها وضعفها و صلى الله على سيدنا محمد و رضي الله عن سيدنا علي وسائر الاصحاب )
الغريب انك تستشهد بالالباني وتخطيء غيره .. لعلك لا تعلم ان للألباني تناقضات واضحة ..
مرة أخرى أدعوك للحوار الحصري بيني وبينك .. وسنناقش كل مسالة على حدة ..
انتظر ردك :)
طبعا الزميل ينتقي الاحاديث والروايات التي يجد لها قص ولصق ظنا أنه يضعفها لان الالباني ضعفها بينما ينسى ويتجاهل عمدا الروايات الصحيحة الصريحة !
خذ مثلا :
مستدرك الحاكم - كتاب معرفة الصحابة ( ر ) - ذكر إسلام أمير المؤمنين علي ( ع ) - حديث رقم : ( 4681 )
4664 - حدثنا دعلج بن أحمد السجزى ، ثنات علي بن عبد العزيز بن معاوية ، ثنا إبراهيم بن إسحاق الجعفي ، ثنا عبد الله بن عبد ربه العجلي ، ثنا شعبة ، عن قتادة عن حميد بن عبد الرحمن ، عن أبي سعيد الخدري ، عن عمران بن حصين قال : قال رسول الله (ص) النظر إلى علي عبادة ، هذا حديث صحيح الإسناد و شواهده عن عبد الله بن مسعود صحيحةة .
راعي الورد
17/02/2009, 09:48 AM
فيه أبو الجارود: زياد بن المنذر الكوفي : قال عنه الحافظ ابن حجر » رافضي كذبه يحيى بن معين (التقريب 2101) وفيه عيسى بن فرقد وهو الذي يروي عن الكذابين والمتروكين مثل جابر الجعفي (جامع الجرح والتعديل 1/122) الرافضي الذي كان يؤمن أن عليا هو دابة الأرض وأنه لم يمت وإنما هو في السحاب وسوف يرجع.
وحكيم بن جبير (جمع الجرح والتعديل1/190). كما حكاه عنه ابن ابي حاتم في (الجرح والتعديل 6/284).
نك إلى خير إنك إلى خير.
· وذلك حينما قالت أم سلمة للرسول ألست أنا من أهل بيتك؟ فأجابها بذلك.
· إسناده ضعيف بسبب إبهام الراوي عن عطاء بن أبي رباح إلى أم سلمة. وقد جاء بسند آخر موصول وفيه شهر بن حوشب. قال فيه الحافظ بن حجر » صدوق كثير الإرسال والأوهام (ميزان الاعتدال2/284 تهذيب التهذيب4/369).
· على أن الذي صح هو مخالف لهذا الحديث: عن أم سلمة » قلت: يا رسول الله ألست من أهلك؟ قال بلى فادخلي في الكساء. قالت: فدخلت في الكساء بعدما قضى دعاءه لابن عمه وابنيه وابنتيه فاطمة وبداية الحديث قول أم سلمة لما بلغها مقتل الحسين رضي الله عنه » لعنت أهل العراق. قتلوه قتلهم الله غروه وذلوه لعنهم الله الحديث. أخرجه أحمد في المسند (6/298) والطبراني في الكبير (3/114) وإسناده صحيح.
إنك (أي يا علي) لأول من ينفض التراب عن رأسه يوم القيامة.
قال الحافظ فيه عباد وهو من غلاة الرافضة، وعلي بن هاشم وهو شيعي» (الإصابة4/129).
إنما كانت بيعة أبي بكر فلتة وقى الله المسلمين شرها.
· ومعنى قول عمر (فلته) أي فجأة دون استعداد لها ومن دون أن يتهيئوا لهـا فوقى الله شـرها، أي فتنتها، وعلل لذلك بقوله مباشرة (وليس فيكم من تُقطعُ الأعناق إليه مثل أبي بكر) أي ليس فيكم من يصل إلى منزلة أبي بكر وفضله، فالأدلة عليه واضحة، واجتماع الناس إليه لا يحوزها أحد، يقول الخطابي يريد أن السابق منكم الذي لايلحق في الفضل لا يصل إلى منزلة أبي بكر، فلا يطمع أحد أن يقع له مثل ما وقع لأبي بكر من المبايعة له أولاً في الملأ اليسير ثم اجتماع الناس عليه وعدم اختلافهم عليه لما تحققوا من استحقاقه، فلم يحتاجوا في أمره إلى نظر ولا إلى مشاورة أخرى، وليس غيره في ذلك مثله» وكان سبب قول عمر هذا أنه علم أنّ أحدهم قال (لو مات عمر لبايعت فلاناً) أي يريد أن يفعل كما حدث لأبي بكر، ويتعذّر بل يستحيل أن يجتمع الناس على رجل كاجتماعهم على أبي بكر فمن أراد أن ينفرد بالبيعة دون ملأ من المسلمين فسيعرّض نفسه للقتل، وهذا هو معنى قول عمر (تغرةً أن يقتلا) أي من فعل ذلك فقد غرر بنفسه وبصاحبه وعرّضهما للقتل. السبب: قول عمر: وليس فيكم من تُقطعُ الأعناق إليه مثل أبي بكر.
إني تارك فيكم الخليفتين من بعدي كتاب الله وعترتي أهل بيتي.
رواه ابن أبي عاصم في السنة (رقم 754). وفي رواية » إني تارك فيكم خليفتين: كتاب الله حبل ممدود ما بين السماء والأرض [أو ما بين السماء إلى الأرض] وعترتي أهل بيتي وإنهما لن يتفرقا حتى يردا علي الحوض (رواه أحمد في فضائل الصحابة2/746). وفيه شريك وهو سيء الحفظ ولكن له شواهد.
والعترة عندنا أزواج النبي ثم بنوه كما قرره القرآن والسنة.
وليس المراد بالخليفة هو الوصي بعد النبي بدليل أنه ذكر القرآن. والقرآن لا يمكن أن يكون خليفة على هذا النحو. ولا يمكن أن تكون فاطمة خليفة.
ومعنى الخليفة هما الأمران اللذان يبقيان بعد النبي e يحذر من عدم اتقاء الله فيهما. قال تعالى ] واذكروا إذ جعلكم خلفاء من بعد قوم نوح[. وقال تعالى ] فخلف من بعدهم خلف أضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات[ وقال تعالى ] ثم جعلناكم خلائف في الأرض من بعدهم لننظر كيف تعملون[ والكلام في الآيتين لا علاقة له بالإمامة.
إني تارك فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا بعدي أبدا كتاب الله وعترتي.
· ما إن تمسكتم بهما لن تضلوا بعدي أبداً عزاه الشيعة إلى صحيح مسلم ولا يعرف عند مسلم بهذا اللفظ (الشيعة هم أهل السنة ص63). استبدل اللفظ (أذكركم الله في أهل بيتي) بلفظ (تمسكتم بهما.. وعترتي) ليقرر للناس أن النبي أوصى بالتمسك بالكتاب والعترة لأنهما مصدر عقيدة المسلم.
فالحديث في مسلم ليس هكذا وإنما هذا هو نصه » تركت فيكم ما لن تضلوا بعده إن اعتصمتم به. كتاب الله. وأنتم تسألون عني. فما أنتم قائلون ؟ قالوا: نشهد أنك قد بلغت وأديت ونصحت. فقال بإصبعه السبابة، يرفعها إلى السماء وينكتها إلى الناس اللهم ! اشهد اللهم !
والحديث موجود بهذا اللفظ عند الترمذي من روايتين » يا أيها الناس اني تركت فيكم من إن أخذتم به لن تضلوا كتاب الله وعترتي أهل بيتي هذا حديث غريب حسن من هذا الوجه (3874). والطريق الآخر بلفظ » اني تارك فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا بعدي؛ أحدهما أعظم من الآخر؛ كتاب الله حبل ممدود من السماء الى الأرض وعترتي أهل بيتي وكلاهما وصفهما الترمذي بالغريب. بل وحكم ابن الجوزي بضعفه في (العلل المتناهية في الأحاديث الواهية) فكيف يكون الحديث متواترا ناهيك عن وصف الترمذي له بالغريب.
أني قد تركت فيكم ما إن أخذتم به لن تضلوا بعدي: الثقلين واحد منهما أكبر من الآخر.
كتاب الله حبل ممدود من السماء إلى الأرض، وعترتي أهل بيتي، ألا وإنهما لن يتفرقا حتى يردا عليّ الحوض.
ضعيف. فيه عطية العوفي.
قال أحمد بن حنبل بعد ذكر هذا الحديث » أحاديث الكوفيين هذه مناكير (التاريخ الصغير1/267) وصرح البخاري بأنه متكلم فيه (التاريخ الصغير1/267). وقال النسائي (الضعفاء والمتروكون505) والدارقطني » ضعيف (السنن4/39). قلت: كان يروي عن صاحب له إسمه أبو سعيد يروي عنه فنسبت كثير من رواياته إلى أبي سعيد الخدري.
أوحى الله إلي في علي ثلاثا: إنه سيد المؤمنين وإمام المتقين وقائد الغر المحجلين.
قال الحافظ قال الحاكم في المناقب صحيح الإسناد. قلت: بل هو ضعيف جدا ومنقطع أيضا» (إتحاف المهرة1/344). وقد رد الذهبي هذا الحديث كما في تعليقه على الحديث (المستدرك3/139) قائلا بأن عمرو بن الحصين العقيلي وشيخه يحيى بن العلاء الرازي متروكان. بل صرح بأن الحديث موضوع.
أول من يدخل عليك.. أمير المؤمنين.. وخاتم الوصيين.
فيه إبراهيم بن محمد بن ميمون. قال الذهبي هو من أجلاد الشيعة» (لسان الميزان للحافظ العسقلاني1/107).
أولكم واردا على الحوض أولكم إسلاما علي بن أبي طالب.
قال الحافظ لم يتكلم عليه الحاكم. وسيف متروك» (إتحاف المهرة11/338).
ويعارضه ما حكاه في (موضح جمع الأوهام والتفريق2/363) عن الفرات بن السائب قال سألت ميمون بن مهران فقلت أكان علي أول الناس إسلاما أو أبو بكر فقال والله لقد آمن أبو بكر بالنبي صلى الله عليه وسلم زمن بحيرا الراهب واختلف فيما بينه وبين خديجة حتى أنكحها إياه وذلك كل قبل أن يولد علي».
أيتكن تنبح عليها كلاب الحوأب.
عن قيس بن أبي حازم أن عائشة لما نزلت على الحوأب سمعت نباح الكلاب فقالت ما أظنني إلا راجعة سمعت رسول الله e يقول أيتكن ينبح عليها كلاب الحوأب؟ فقال لها الزبير ترجعين عسى الله أن يصلح بك بين الناس رواه أحمد وأبو يعلى والبزار ورجال أحمد رجال الصحيح. وعن ابن عباس قال قال رسول الله e لنسائه ليت شعري أيتكن صاحبة الجمل الأدبب تخرج فينبحها كلاب الحوأب يقتل عن يمينها وعن يسارها قتلى كثير ثم تنجو بعد ما كادت رواه البزار ورجاله ثقات» (مجمع الزوائد 7/234).
· الحديث صحيح كما بين الألباني ولكنه نبه على رواية فشهد طلحة والزبير أنه ليس هذا ماء الحوأب.. فكانت أول شهادة زور في الإسلام» (سلسلة الصحيحة1/227 عند حديث رقم475).
· وقد عاتب الشيخ الألباني القاضي ابن العربي نكارته للحديث غير أنه وافقه في كذب شهادة الزور المزعومة.
· وأوضح خروج عائشة كان خطأ ولكن ليس فيه معصية للحديث. فإن الحديث يشير إلى أنها سوف تكون في مكان تقع فيه فتن ويموت فيه كثير من الناس فلما قفلت عائدة ذكرها طلحة والزبير بأهمية موقفها لتحقيق الصلح الذي كان يطمع الناس في حصوله ببركتها وتقدير الناس لها. وهي مع ذلك مخطئة رضي الله عنها. وإذا كنا نرى مواقف عاتب الله عليها أنبياءه فتوقع الخطأ ممن هو دون النبي أولى، فموسى قتل نفسا ونسي ما عاهد به الخضر. وذا النون ذهب مغاضبا. ثم هذا لا ينقص شيئا من فضائلها بل هو في ذاته فتنة للمحرومين من الانصاف والعقل والدين. ولذلك قال عمار بن ياسر والله إني لأعلم أنها نبية زوجكم في الدنيا والآخرة ولكن الله ابتلاكم بها ليعلم إياه تطيعون أم هي» (رواه البخاري).
· ثم روى الألباني روايات تؤكد أن عبد الله بن الزبير كان معها وهو محرم لها. روى إسماعيل بن علية عن أبي سفيان بن العلاء المازني عن ابن أبي عتيق قال قالت عائشة إذا مر ابن عمر فأرونيه فلما مر بها قيل لها هذا ابن عمر فقالت يا أبا عبد الرحمن ما منعك أن تنهاني عن مسيري قال رأيت رجلا قد غلب عليك يعني ابن الزبير» (سير أعلام النبلاء2/93 و3/211 نصب الراية للزيلعي4/69).
أيكم رأي الليل رؤيا؟
قال : فصلى ذات يوم الصبح ثم أقبل على أصحابه فقال : أيكم رأى الليل رؤيا ؟ فقال رجل : أنا يا رسول الله رأيت كأن ميزانا أدلي من السماء فوضعت في كفة الميزان ووضع أبوبكر في كفة اخرى فرجحت بأبي بكر فرفعت . وترك ابوبكر فجئ بعمر فوضع في الكفة الاخرى فوزن بأبي بكر فرجح أبوبكر بعمر ، ورفع أبوبكر وترك عمر مكانه فجئ بعثمان فوضع في الكفة الاخرى فرجح عمر بعثمان ، ورفع عمر وترك عثمان مكانه فجئ بعلي فوضع في الكفة الاخرى فرجح عثمان بعلي ورفع الميزان . فتغيّر وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال : خلافة نبوة ثلاثين عاما ثم تكون ملكا .
قلت:
فيه: رزق الله البصري قال الاندلسي : روى أحاديث منكرة وهو صالح لابأس به (تهذيب التهذيب3/273)
وفيه مؤمل العدوي البصري: قال أبوحاتم صدوق شديد في السنة كثير الخطأ. وقال البخاري: منكر الحديث. وقال ابن سعد والدارقطني : كثير الخطأ . وقال المروزي : إذاانفرد بحديث وجب أن يتوقف ويتثبت فيه، لانه كان سيئ الحفظ كثير الغلط. (ميزان الاعتدال2/221 تهذيب التهذيب10/381) وفيه سعيد بن جمهان البصري. قال أبوحاتم: يكتب حديثه ولا يحتج به. وقال الساجي: لا يتابع على حديثه. (ميزان الاعتدال1/377 تهذيب التهذيب4/14).
ما قولك بان في الروايات رافضي (شيعي) فهذا تضليلل للمتابعين والا فانت لا تعلم لربما بان البخاري من رواته الموثقين من الشيعة !!!
والمصيبة لو تتبع القاريء ما نقله لاستشف بانك تنقل دون دراية !! للأسف فانت تنقل روايات من هنا ومن هناك ليس لها دخل بالحوار ول يذكرها احد اصلا !!!
وعلى كل الحوار اذا أردته فاذكر اشكالا اشكالا لا سوق كل هذا اللصق وتريد منا ان نرد عليك !!
أسد البلوش
17/02/2009, 09:49 AM
الظاهر أنتهيت من النقل :كاشخ:
هنالك فرق ين نقل و نقل ... و نقل كلام اهل العلم في بيان صحيح الحديث من ضعيفه ضرورة ..هداني الله و اياك
أسد البلوش
17/02/2009, 09:52 AM
سلامي عليكم يا أسد البلوش و يا عبودي
أفحمتوا الجماعة بردودكم
ومانشوف حد منهم قادر يرد بأدلة مثلكم...
وعليكم السلام يا ابن العم ..ليس القصد الافحام بل بيان الحق و الصواب من الباطل و الخطأ فعلي رضوان الله عليه صحابي جليل و هو من هو ولكن الغلو فيه حتى يصير ذكره عبادة و ان اسمه مكتوب على ساق العرش و نحو ذك مصيبة و كذلك تناوله بما لا يليق نرفضه رضي الله عنه و عن اخوانه صحابة نبي الله صلى الله عليه وسلم ...وهي ردود العلماء
راعي الورد
17/02/2009, 09:52 AM
بخ بخ لك يا علي أصبحت مولانا ومولى كل مؤمن ومؤمنة.
فيه علي بن زيد بن جدعان. قال عنه الجوزجاني واهي الحديث ضعيف» ضعيف» (الشجرة في أحوال الرجال ص194) وقال الحافظ في التقريب (4734).
قال ابن الجوزي في العلل المتناهية في الأحاديث الواهية (1/226) » هذا حديث لا يجوز الاحتجاج به، ومن فوقه إلى أبي هريرة ضعفاء. وفيه:
شهر بن حوشب: متكلم فيه. قال النسائي » ليس بالقوي (الضعفاء والمتروكون294) وقال البزار » تكلم فيه جماعة من أهل العلم (كشف الأستار490) وقال الدارقطني » ليس بالقوي (سنن الدارقطني1/103).
ضمرة بن ربيعة الفلسطيني: صدوق يهم قليلا (تقريب التهذيب 2986).
تلك الغرانيق العلا وإن شفاعتهن لترتجى.
· روى الهيثمي هذه الرواية في مجمعه (6/32 و7/70) وذكر فيهما آفتين: الإرسال وابن لهيعة. وهو ثقة لكنه اختلط بأخرة واحترقت مكتبته فصار يروي من حفظه بالرغم من اختلاطه.
· وزعم الشيعة أن قصة الغرانيق رواها البخاري ومسلم وأن الرازي دافع عن البخاري محاولا نفي أن يكون روى قصة الغرانيق (الانتصار4: مناظرة حول عصمة الأنبياء128) وهم كذابون مفترون.
· ذكر الحافظ في الفتح (8/439) أنه وجد ثلاث روايات لكنها مراسيل وإن كان منها على شرط الصحيح ولكنه أراد الرد على من حكم على الروايات بالوضع، أقل ما يقال إن لها أصلا» وهذه العبارة لا تفيد تصحيحه للسند. فإن مراتب الصحيح معروفة ليس منها مرتبة له أصل. وهي اصطلاح يستعمله الحافظ للرد على من غلا في الحكم على الرواية إلى درجة اعتبارها موضوعة. ولم أعهد الحافظ يصحح رواية بهذه المرتبة. ولا توجد مرتبة تسمى عند أهل الحديث بمرتبة : له أصل.
· والمراسيل مما قد استقر قول المحدثين على عدم الاحتجاج بها، وقد اعتبر الحافظ أنه يأخذ بصحتها من يرى صحة سند المرسل.
جعل علي يغسل النبي فلم ير منه شيئا.
مما يرى من الميت وهو يقول: بأبي أنت وأمي ما أطيبك حيا وميتا .
ضعيف بسبب الحسين بن عبد الله بن عبيد الله بن عباس بن عبد المطلب: قال أحمد له أشياء منكرة. وقال البخاري: كان يتهم بالزندقة. (التاريخ الكبير1: 2: 388) (الجرح والتعديل1: 2: 57) (تهذيب التهذيب2/341).
حب أبي بكر وشكره واجب على أمتي.أخرجه الخطيب في تاريخه (5/453) من طريق عمر بن ابراهيم الكردي وقال: تفرد به عمر.
قال عنه الدارقطني: كذاب خبيث.
وقال الذهبي الحديث منكر جدا» (ميزان الاعتدال2/249).
حديث الأعمي الضرير
رواية أحمد (4/138) ليست من طريق ابن وهب وليس فيها حكاية صاحب الحاجة مع عثمان بن عفان.
دخل أعرابي المسجد " فقال: بأبي أنت جئتك مثقلا بالذنوب.
قال الحافظ ابن عبد الهادي: إن هذا خبر منكر موضوع. وإسناده ظلمات بعضها فوق بعض. فيه:
الهيثم بن عدي: قال البخاري (ليس بثقة كان يكذب) قال ابو داود (كذاب) وقال النسائي وغيره (متروك الحديث).
قال ابن المديني (هو أوثق من الواقدي ولا أرضاه في شيء).
(لسان الميزان 6/251 ترجمة 7977. ميزان الاعتدال 4/324 ترجمة 9311).
أحمد بن بن محمد بن الهيثم عن أبيه لا وجود له من بين المترجم لهم من الرواة المعروفين.
أبو صادق: وهو غير متحقق الاسم. فمنهم من ضبط اسمه بأسلم أو مسلم بن يزيد. ومنهم من ضبطه باسم عبد الله بن ناجذ. وحديثه عن علي مرسل. يعني لم يتحقق من روايته عن علي. (التقريب رقم 8167).
حفظت عن رسول الله وعائين من العلم…
· أخفى عنهم إمارة الصبيان ورأس الستين وهو زمن خلافة يزيد فاستجاب الله له ومات قبل خلافة يزيد بسنة. وأراد أبو هريرة قطع أهل الجور رأسه إذا سمعوا عيبه لفعلهم وتضليله لسعيهم. فالوعاء الذي لم يبثه هي الأحاديث التي تبين أسماء أمراء السوء وأحوالهم وزمنهم (فتح الباري 1/216). وكان يمشي في السوق ويقول: اللهم لا تدركني سنة ستين ولا إمارة الصبيان. (فتح الباري13/10).
· علي أخفى عن الصحابة القرآن. وأقسم أنهم لن يروا كتاب الله بعد يومهم هذا. فأي إخفاء أعظم: إخفاء تفاصيل إمراء السوء أم إخفاء القرآن؟
الحق بعدي مع عمر حيث دار.موضوع رواه العقيلي في الضعفاء (363) عن القاسم بن يزيد بن عبد الله بن قسيط عن أبيه عن عطاء عن ابن عباس. صرح الذهبي بكذبه وأقره الحافظ في اللسان (سلسلة الضعيفة رقم3524).
خطب عمر إلى علي ابنته أم كلثوم.. فكشف ساقها وقبلها.
· رواها البغدادي في تاريخه (6/182) عن ابراهيم بن مهران بن رستم لم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا. بل قد طعن فيه ابن عدي قائلا منكر الحديث عن الثقات» (الكامل في الضعفاء6/2). وفي السند مجاهيل: عبد الله بن إسحاق بن إبراهيم البغوي وأحمد بن الحسين بن إسحاق الصوفي.
· ورواه الحاكم في المستدرك (3/142) من غير ذكر كشف الساق والتقبيل ومع ذلك تعقب الذهبي الحديث على الحاكم لتصحيحه السند على عادته في التساهل فقال الذهبي بل منقطع». يعني بين علي بن الحسين وعمر.
· ورواه الطبراني في الكبير (1/124/1) وفيه الحسن بن سهل الحناط: ذكره السمعاني ولم يحك فيه جرحا ولا تعديلا فبقي على الجهالة. وله من طريق آخر عن يونس بن أبي يعفور وهو صدوق يخطئ كثيرا كما قرره الحافظ في (التقريب7920) وقد توبعت الرواية بمن لا يفرح به وهو سيف بن محمد قال الحافظ كذبوه (التقريب2726) فهذه الرواية موضوعة بسبب أن سيفا هذا كذاب.
· وقد اعترف الشيخ الألباني بالوقوع في خطأ تصحيح رواية كشف الساق بناء على خطأ قلد فيه الحافظ ابن حجر (سلسلة الصحيحة2036) ثم تراجع عن التصحيح في سلسلة الضعيفة1273).
رأيت ربي جعدا أمرد عليه حلة خضراء.
· مثل هذا الحديث لا يوجد في كتب الحديث وإنما في كتب نقد الرواة كميزان الاعتدال (2/593). وفي هذا الكتاب ينقد الذهبي الكثير من الرواة الوضاعين والكذابين فهو ليس كتابا في الحديث كالبخاري ومسلم فتأمل!!!
· وهذه الرواية مروية من طريق حماد بن سلمة وهو ثقة ولكن قال ابن الثلجي سمعت عباد بن صهيب يقول إن حمادا كان لا يحفظ وكانوا يقولون إنها (الروايات العجيبة حول بعض الصفات الالهية) قد دست في كتبه. وقد قيل إن أبن أبي العوجاء كان ربيبه فكان يدس في كتبه» (ميزان الاعتدال1/592).
· وآفة الرواية ليس حمادا وإنما إبراهيم بن أبي سويد قال الحافظ ابن حجر العسقلاني هو إبراهيم بن الفضل الذراع» (تهذيب التهذيب1/127).
· قال البخاري منكر الحديث (التاريخ الكبير1/989) وقال النسائي متروك الحديث (الضعفاء والمتروكون ص4) وقاله الدارقطني في العلل وفي (الضعفاء والمتروكون ص1).
قمت بتعليم بعض ماذكره اسد البلوش بالاحمر لتعرف يامن تتابع الى اين وصل بنا الحوار والظاهر الزمي ينقل عن دون دراية احاديث وروايات ليست خاصة بموضوعنا ( زيادة عدد ) بالعامية :)
أسد البلوش
17/02/2009, 09:54 AM
ليس كل ما في الصحيحين
بصحيح
وكلام العلماء وجرحهم ليس دليلا ً بل هو الذي يحتاج إلى الدليل . ولن يكون ذلك السيل الهادر من النقل لكلام تأباه الفطرة السليمة وتعافه العقول الصحيحة إلا عبثا في عبث .
دعهما لنا فنحن من نأخذ بهما ونتبع لما فيهما و خذ أنت بما تعتقد صحته ... وكلام العلماء و جرحهم دليله فيه ، هداني الله واياك
راعي الورد
17/02/2009, 09:54 AM
رأيت ربي في صورة شاب أمرد دونه ستر من لؤلؤ.هذا الحديث موجود في كتب نقد الرواة (ميزان الاعتدال1/594) لا في كتب الحديث كالبخاري ومسلم.
فيه النضر بن سلمة شاذان المروزي: كان يفتعل الحديث ولم يكن بصدوق. وكان إسماعيل بن أبى أويس يذكره بذكر سوء وقال عبد العزيز الأويسي وإسماعيل بن أبى أويس إن شاذان أخذ كتبنا فنسخها ولم يعارض بها ولم يسمع منا وذكراه بالسوء» ().
رأيت على باب الجنة مكتوبا لا إله إلا الله محمد رسول الله علي أخو رسول الله.
موضوع. فيه أبو يعلى حمزة بن داود المؤدب. قال الدارقطني » ليس بشي (ميزان الاعتدال1/607).
وسليمان بن الربيع النهدي الكوفي: متروك. تركه الدارقطني والذهبي (ميزان الاعتدال2/207).
وكادح بن رحمة الزاهد أبو رحمة. نسبه الحاكم وابن عدي ألة الكذب والوضع.
رأيت في الجاهلية قردة قد زنت فرجموها.
· حيث إن الصحابي أخبر عما رأى في وقت جاهليته فإن لا حرج من القول بأن هذا ما ظنه لا سيما أنه في رواية رآى قردا وقردة مع بعضهما فجاء قرد آخر وأخذها منه فاجتمع عليها القردة الآخرون ورجموهما. فهذه صورة الحكاية ظنها رجما للزنى. وهو لم يأخذ هذا حكاية عن النبيe. ولو أخبر بها النبي e وصح السند عنه قبلناه. فإننا صدقناه فيما هو أعظم من ذلك.
· إن صحت هذه الحادثة فتبين أن القردة أطهر من الخنازير. وإن عند الرافضة القائلين بإعارة الفروج ما يقترب من مذهب الخنازير. فقد روى الطوسي عن محمدعن ابي جعفر قال قلت الرجل يحل لاخيه فرج قال نعم لاباس به له مااحل له منها (كتاب الستبصار3/136). ذكر والطوسي في الاستبصار 3/141 عن أبي الحسن الطارئ أنه سأل أبا عبد الله عن عارية الفرج فقال لا بأس به».
رحم الله عليا اللهم أدر الحق معه حيث دار.
رواه الحاكم وقال » صحيح على شرط الشيخين (المستدرك 3/125).
فيه المختار بن نافع التميمي قال الذهبي تعقيبا على الحاكم: المختار ساقط.
قال الحافظ » المختار ضعيف (التقريب 6522).
زينوا مجالسكم بذكر علي.
لم أجده؟؟؟؟
سألت قثم بن العباس كيف ورث علي رسول الله دونكم
فقال: إنه أولنا به لحوقا وأشدنا به لزوقا.
قال الحافظ رواه الحاكم في المناقب وقال صحيح الإسناد. قلت: هذا الحديث اختلف فيه على أبي إسحاق اختلافا كثيرا» (إتحاف المهرة12/701).
سباق الأمم ثلاثة… السايق ثلاثة.
فالسابق إلى عيسى صاحب يس، وإلى محمد علي بن أبي طالب».
قال الحافظ أخرجه الثعلبي وفثيه عمرو بن جمع وهو متروك. ورواه العقيلي والطبراني وابن مردويه عن ابن عباس» (الكافي الشافي4/10 لسان الميزان4/4/456 التهذيب2/292).
سدوا الأبواب إلا باب علي.
حسنه الحافظ في (القول المسدد ص5-6) بمجموع طرقه.
سيكون من بعدي فتنة. فإذا كان ذلك فالزموا علي بن أبي طالب.
فإنه أول من آمن بي وأول من يصافحني يوم القيامة وهو الصديق الأكبر وهو فاروق هذه الأمة وهو يعسوب المؤمنين. والمال يعسوب المنافقين.
قال الحافظ فيه إسحاق بن بشر الأسدي أحد المتروكين» (الإصابة4/171).
صليت مع النبي قبل أن يصلي عليه أحد.
قول منسوب إلى علي. إسناده ضعيف: فيه جابر بن يزيد الجعفي وسفيان بن وكيع.
عبد الرحمن بن عديس (زعموا أنه قاتل عثمان).
الاستيعاب: كان الامير على الجيش الذي قدم من مصر الذين حاصروه وقتلوه. ولم يقل أحد أنه كان هو قاتل عثمان (وانظر الاستيعاب 1445 والجرح والتعديل5/248 تاريخ الاسلام3/319 الاعلام 3:316 تبصير المنتبه3/10029 بقي بن مخلد916 المعرفة والتاريخ3/358.
علماء أمتي أفضل من أنبياء بني اسرائيل.لم يرد الحديث بلفظ أفضل وإنما بلفظ » علماء أمتي كأنبياء بني إسرائيل وهو موضوع (سلسلة الضعيفة 466).
قال المناوي في (فيض القدير ص16) » الحديث متكلم فيه والصحيح من قول النبي e » العلماء أمناء الرسل.
قال الشيخ عبد الرحمن الحوت البيروتي » موضوع لا أصل له. كما قاله غير واحد من الحفاظ ويذكره كثير من العلماء في كتبهم غفلة عن قول الحفاظ (أسنى المطالب 278).
علي أخي في الدنيا والآخرة.
ضعيف. (أنظر ضعيف الجامع للألباني3801).
تخبط جديد وبعيد عن الموضوع ولا ندري ماذا يريد منه الزميل في نقله وبيان ضعفه ؟:مستغرب:
أسد البلوش
17/02/2009, 09:57 AM
لا لم يفعل بل أتى بلصق من هنا وهنك ولكنه لو استمر سيأتي في النهاية يقول : تدليس وخزعبلات وغيره !! وسيكتفي ان يقول أنكم تنقلون الضعيف !
هداني الله واياك ... قص و لصق فيه فائدة خير من قص و لصق لا فائدة منه بل مشحون بالبواطيل و من ثم هل ما بدأت به أنت ليس قصا و لصقا على الاقل انا اعرف ما أقصه و ألصقه ...و بالنتيجة الهدف ليس التحدي بل بيان الحق ، عموما غفر الله لي ولك
راعي الورد
17/02/2009, 09:57 AM
علي أصلي وجعفر فرعي.
ضعيف. فيه مجاهيل وهم:
عبد الله بن معاوية. مجهول الحال في الرواية. قال فيه ابن حزم كان رديء الدين معطلا يصحب الدهرية».
صالح بن معاوية: مجهول لم يترجموه.
محمد بن إسماعيل بن جعفر. مجهول.
ولذلك قال الهيثمي في مجمع الزوائد (9/273) فيه من لم أعرفهم».
علي باب حطة ومن دخله كان آمنا.
موضوع: فيه حسين الأشقر. قال البخاري فيه نظر (التاريخ الكبير2/2862) وقال عنده مناكير» (التاريخ الصغير2/319) قال أبو زرعة منكر الحديث» وقال الجوزجاني غال شتام للخيرة» (ميزان الاعتدال1/531). وقال النسائي ليس بالقوي» (الضعفاء والمتروكون146) كذلك قالها الدارقطني (الضعفاء والمتروكون195) (وانظر سلسة الضعيفة للألباني 3913).
علي بن أبي طالب أول من أسلم.
قال الحافظ رواه ابن شاهين في الصحابة وفي إسناده من لا يعرف» (2/357).
قلت: ويعارضه ما حكاه في (موضح جمع الأوهام والتفريق2/363) عن الفرات بن السائب قال سألت ميمون بن مهران فقلت أكان علي أول الناس إسلاما أو أبو بكر فقال والله لقد آمن أبو بكر بالنبي صلى الله عليه وسلم زمن بحيرا الراهب واختلف فيما بينه وبين خديجة حتى أنكحها إياه وذلك كل قبل أن يولد علي».
علي بن أبي طالب يزهر في الجنة ككواكب الصبح.
إسناده واه جدا كما قال الألباني (سلسلة الضعيفة3915) فيه يحيى بن الفاطمي وإبراهيم بن أبي يحيى وكلاهما متروكان كما صرح ابن الجوزي في العلل المتناهية في الأحاديث الواهية (1/251) ونقله عنه المناوي في (فيض القدير4/358).
علي خير البشر فمن أبى فقط كفر.
· موضوع: قال الحافظ ابن حجر أخرجه ابن عدي من طرق كلها ضعيفة» (تسديد القوس3/89).
· فيه الحسن بن محمد أبي طاهر النسابة عن إسحاق الدَبَري. قال الذهبي: قال الذهبي هذا حديث منكر». ووصف الذهبي هذا الحديث بأنه باطل جلي» (ميزان الاعتدال1/521 ت1943 وانظر لسان الميزان2/252) وقال الخطيب البغدادي هذا حديث منكر وليس بثابت 7/421 وحكم السيوطي بوضعه (اللآلئ المصنوعة 1/328 وابن الجوزي في الموضوعات 1/348).
· وفي المغني في الضعفاء (ت1362) روى عن الحر بن سعيد النخعي عن شريك.. قال في المغني وهذا الحديث كذب» (المغني في الضعفاء1/155).
علي مع الحق والحق مع علي.
رواه الهيثمي في مجمع الزوائد (7/235) وقال » فيه سعد بن شبيب. لم أعرفه.
علي مع القرآن والقرآن مع علي ولن يفترقا حتى يردا علي الحوض.
· رواه الهيثمي (مجمع الزوائد 9/134) وقال: فيه صالح بن أبي الأسود وهو ضعيف. كذلك صرح الذهبي بضعفه (ميزان الاعتدال رقم3771) وضعفه الألباني (ضعيف الجامع رقم 3806).
· وقد ورد من طريق آخر في المستدرك (3/124) وصححه ووافقه الذهبي.
· والحديث ليس في متنه ما يعترض عليه فإن عليا ليس ضد القرآن. ولكنه بشر يجوز عليه ما جاز على غيره من البشر. ويعتريه ما يعتري البشر. ولكننا نسأل:
· هل كان القرآن مع علي عندما تولى الخلفاء الثلاثة وبايعهم؟
· هل كان القرآن مع علي وكان وزيرا لهم وزوج ابنته من عمر وسمى أبناءه بأسماء الخلفاء الثلاثة: أبي بكر وعمر وعثمان؟
· الشيعة ليسوا مع القرآن:
النَّبِيُّ أَوْلَى بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ وَأَزْوَاجُهُ أُمَّهَاتُهُمْ [ (الأحزاب:6).
وَالسَّابِقُونَ الْأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنْصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُمْ بِإِحْسَانٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي تَحْتَهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَداً ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ[ (التوبة:100).
الامام هو الذي تقيم دولته الحدود وتنفذ الاحكام الشرعية. ولا تكون إمامته في المنفى.
لا يعرف العالم كله إماما غائبا لا وجود له.
إمامة محمد كانت إمامة علم وحكم.
ومعاوية من قريش وقد سلمها الحسن له.
ويعارضه أن أسماء الأئمة بحسب لوحة جابر لفاطمة.
علي مني بمنزلة رأسي من بدني.
رواه الخطيب وقال لم أكتبه إلا من هذا الوجه» (تاريخ بغداد7/12).
وسنده مظلم كما قال الشيخ الألباني (سلسلة الضعيفة 3913) فإن مَن دون أسرائيل كلهم مجاهيل كما أشار إليه ابن الجوزي في العلل المتناهية في الأحاديث الواهية وذكر أن أبو بكر بن مردويه قد رواه من طريق حسين الأشقر (1/212). قال البخاري فيه نظر (التاريخ الكبير2/2862) وقال عنده مناكير» (التاريخ الصغير2/319) قال أبو زرعة منكر الحديث» وقال الجوزجاني غال شتام للخيرة» (ميزان الاعتدال1/531). وقال النسائي ليس بالقوي» (الضعفاء والمتروكون146) كذلك قالها الدارقطني (الضعفاء والمتروكون195) (وانظر سلسة الضعيفة للألباني 3913).
وفيه قيس بن الربيع وهو ضعيف أيضا. قال البخاري كان وكيع يضعفه» (التاريخ الكبير7/704) بل قال البخاري قيس بن الربيع لا أكتب حديثه ولا أروي عنه» (التاريخ الصغير2/172). وقال أبود داود سمعت يحيى بن معين يقول: ليس بشيء» (سؤالات أبي داود3/117).
علي مني وأنا منه ولا يقضي عني ديني إلا أنا وعلي ولا يؤدي عني إلا علي
رواه أحمد في المسند بإسناد ضعيف. فيه إسرائيل عن أبي إسحاق. وهو لم يسمع من أبي إسحاق إلا بعد اختلاطه.
علي مني وأنا منه ولا يؤدي عني إلا أنا أو علي.
فيه شريك صدوق سيء الحفظ.
علي هذا أول من آمن بي وأول من يصافحني.. وهو يعسوب المؤمنين.
أورده العقيلي هذا الحديث في كتابه الضعفاء (2/47). وقال البن الجوزي فيه عيسى بن عبد الله» نقل عن ابن حبان أنه كان ينقل عن آبائه الروايات المنكرات ويخطئ ويهم فبطل الاحتجاج به (العلل المتناهية1/240).
وقال الحافظ ابن عبد البر في (الاستيعاب4/1744) فيه إسحاق بن بشر وهو ممن لا يحتج به إذا انفرد لضعفه ونكارة حديثه».
قال الحافظ ابن حجر هذا باطل» (لسان الميزان3/282 و2/413).
علي يعسوب المؤمنين والمال يعسوب المنافقين.
عمران بن حطان.
يحتج الشيعة بأنه من رؤوس الخوارج ومع ذلك فقد روى له البخاري.
قال الذهبي » أعيان العلماء لكنه من رؤوس الخوارج. حدث عن عائشة وأبي موسى الأشعري وابن عباس روى عنه ابن سيرين وقتاده ويحيى بن أبي كثير. قال أبو داود ليس في أهل الأهواء أصح حديثا من الخوارج ثم ذكر عمران بن حطان (سير أعلام النبلاء4/214).
قال في العلل ومعرفة الرجال1/546 » روى عنه محمد بن سيرين.
فاطمة بضعة مني فمن أغضبها فقد أغضبني.
هذا الحديث رواه البخاري رقم (3510) وقد جاء بعده رقم (3523) أن فاطمة قالت للنبي صلى الله عليه وسلم لما خطب علي ابنة أبي جهل: » إن الناس يزعمون أنك لا تغضب لغضب ابنتك.
فاطمة وعلي وابناها.
أن النبي سئل عن الآية ] قل لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة في القربى[ » من هؤلاء الذين أمرك الله بمودتهم؟ فقال: علي وفاطمة وابناهما وهذا الحديث ساقط الاسناد كما قال الحافط ابن حجر (فتح الباري 8/564). وقال ابن كثير » هذا إسناد ضعيف فيه متهم لا يعرف عن شيعي محترق وهو حسين الأشقر (الشورى23).
فيه حسين الأشقر وقيس بن الربيع وكلاهما ضعيف.
وذكره السيوطي في الدر المنثور (6/7) وقال: سنده ضعيف.
ومعلوم أن الآية مكية بالاتفاق. (تفسير البغوي 4/119). وعلي تزوج فاطمة بعد غزوة بدر. وولد الحسن في الثانية من الهجرة. فكيف تنزل الآية بمودة من لم يخلق بعد؟ أهكذا خاطب الله قريشا أن تود من لم يكن قد خلق بعد؟
واذا كانت هذه الآية نصا على الإمامة فلماذا لم يطالب الشيعة بأن تكون فاطمة إمامة؟ ولماذا لم يطالبوا بأن يكون الأربعة: علي وفاطمة والسبطان أئمة في عهد النبي ؟ 142 يحيى بن بشار الكندي » أتى بخبر باطل والخبر الباطل عند الحافظ ابن حجر هو رواية أنا مدينة العلم وعلي بابها. وفي ترجمة سعيد بن عقبة قال الحافظ عن روايته » أنا مدينة العلم لعله اختلقه. (لسان 3/47-48). __________________ 513 جعفر بن محمد الفقيه أنكر على (مطين) الذي رواه وحكم عليه بالوضع قائلا » وهذا الحديث له طرق كثيرة في مستدرك الحاكم أقل أحوالها أن يكون للحديث أصل فلا ينبغي أن يطلق القول عليه بالوضع (2/155). 1342 اسماعيل بن محمد أبي هرون الجبريني الفلسطيني. قال ابن حبان » كان يسرق الحديث وقد أورد حديثا مكذوبا وفيه » أبو بكر وزيرك وخليفتك من بعدك قال ابن الجوزي » إنما نقل قوله كذاب عن ابن طاهر. فتأمل إنصاف أهل السنة. لو كانوا لا يبالون بصحة السند ومتحيزين لصححوا هذا السند (1/482). 1316 اسماعيل بن علي المثنى. وهو الموصوف بأنه الكذاب (1/471). 513 احمد بن عبد الله بن يزيد الهيثمي الموصوف بالكذاب الوضاع (1/211). 574 أحمد بن سلمة كوفي حدث بجرجان عن أبي معاوية الضرير قال بن حبان كان يسرق الحديث. (1/190).
منقول للفائدة و البيان
نقول عن دون دراية وعلم والا فاثبت لنا انك مستعد للحوار حوله وهات لنا الروايات الأخرى لكنه حقد الامويين ومن يواليهم اليومي على علي بن ابي طالب عليه السلام ..
لقد جهدت نفسك في اخفاء الحقيقة اذ نقلت ما تم تضعيفه من اللباني ونسيت ذكر الصحيح من الاحاديث التي أغمضت عينك عنها ولو اتيناك بها وليت هاربا وقلت معقبا ( تدليس وغزعبلات !! )
راعي الورد
17/02/2009, 09:58 AM
تحبون عليا فنحن نحبه و نرتضيه و نترضى عليه فافعلوا المثل لسائر الصحابة و لنجتمع وكفى خرافات و خزعبلات ، و السلام
قد وضح نهجك فيمن نهج تضعيف كل فضائل الامام علي عليه السلام استنادا على الالباني !
راعي الورد
17/02/2009, 10:02 AM
وسأنقل للجميع رأي أحد علماءفي الالباني وتناقضاته :
لأبي الفضل عبد الله بن محمد بن الصديق الغمارى :
فإن الشيخ الألباني صاحب غرض وهوى، إذا رأى حديثًا أو أثرًا لا يوافق هواه فإنه يسعى في تضعيفه بأسلوب فيه تدليس وغشّ ليوهم قرّاءه أنّه مصيب مع أنه مخطىء بل خاطىء غاش، وبأسلوبه هذا أَضلّ كثيرًا من أصحابه الذين يثقون به، ويظنّون أنّه على صواب والواقع خلاف ذلك.
ومن المخدوعين به من يدعى "حمدي السلفي" الذي يحقّق المعجم الكبير، فقد أقدم بجرأة على تضعيف أثر صحيح لم يوافق هواه كما لم يوافق هوى شيخه، وكان كلامه في تضعيفه هو كلام شيخه نفسه، فأردت أن أردّ الحقّ إلى نصابه ببيان بطلان كلام الخادع والمخدوع به، وعلى الله اعتمادي، وإليه تفويضي واستنادي.
روى الطبراني في المعجم الكبير من طريق ابن وهب، عن شبيب، عن رَوْح بن القاسم، عن أبي جعفر الخطمي المدني، عن أبي أمامة بن سهل بن حنيف، عن عمّه عثمان بن حنيف: أن رجلاً كان يختلف إلى عثمان بن عفّان رضي الله عنه في حاجة له، فكان عثمان لا يلتفت إليه، ولا ينظر في حاجته. فلقي عثمان بن حنيف فشكا إليه ذلك، فقال له عثمان بن حنيف: إيت الميضأة فتوضأ ثم إيت المسجد فصلّ فيه ركعتين ثم قل: اللهمّ إني أسألك وأتوجّه إليك بنبيّك محمّد صلى الله عليه وسلم نبي الرحمة يا محمّد إني أتوجه بك إلى ربّي لتقضى لي حاجتي وتذكر حاجتك، وَرُح إليَّ حتى أروح معك. فانطلق الرجل فصنع ما قال له ثم أتى باب عثمان، فجاء البوّاب حتى أخذ بيده فأدخله على عثمان بن عفّان فأجلسه معه على الطنفسة وقال له: ما حاجتك؟ فذكر حاجته فقضاها له، ثم قال: ما ذكرت حاجتك حتى كانت هذه الساعة، وقال: ما كانت لك من حاجة فائتنا.
ثم إن الرجل خرج من عنده فلقي عثمان بن حنيف فقال له: جزاك الله خيرًا، ما كان ينظر في حاجتي ولا يلتفت إليَّ حتى كلّمته فيَّ. فقال عثمان بن حنيف: والله ما كلّمته ولكن شهدت رسول الله صلى الله عليه وسلم وأتاه رجل ضرير فشكا إليه ذهاب بصره فقال له النبيّ صلى الله عليه وسلم: "أَوَ تصبر"؟ فقال: يا رسول الله إنّه ليس لي قائد وقد شقَّ عليّ. فقال له النبيّ صلى الله عليه وسلم: "ائت الميضأة فتوضأ ثم صل ركعتين ثم ادع بهذه الدعوات" قال عثمان بن حنيف: فوالله ما تفرّقنا ولا طال بنا الحديث حتى دخل علينا الرجل كأنّه لم يكن به ضرّ.
صحّحه الطبراني وتعقّبه حمدي السلفي بقوله: "لا شكّ في صحة الحديث المرفوع وإنما الشكّ في هذه القصّة التي يستدل بها على التوسل المبتدع، وهي انفرد بها شبيب كما قال الطبراني، وشبيب لا بأس بحديثه بشرطين: أن يكون من رواية ابنه أحمد عنه، وأن يكون من رواية شبيب عن يونس بن يزيد. والحديث رواه عن شبيب ابن وهب وولداه إسماعيل وأحمد، وقد تكلّم الثقات في رواية ابن وهب عن شبيب، في شبيب، وابنه إسماعيل لا يعرف، وأحمد وان روى القصة عن أبيه إلاّ أنها ليست من طريق يونس بن يزيد. ثم اختلف فيها على أحمد فرواه ابن السني في عمل اليوم والليلة، والحاكم من ثلاثة طرق بدون ذكر القصّة، ورواه الحاكم من طريق عون بن عمارة البصري، عن روْح بن القاسم.
قال شيخنا محمد ناصر الدين الألباني: وعون هذا وإن كان ضعيفًا فروايته أولى من رواية شبيب لموافقتها لرواية شعبة، وحماد بن سلمة، عن أبي جعفر الخطمي المدني" اهـ كلام حمدي السلفي.
وفي هذا الكلام تدليس وتحريف نبيّنه فيما يلي:
هذه القصة رواها البيهقي في دلائل النبوّة من طريق يعقوب بن سفيان، حدّثنا أحمد بن شبيب بن سعيد، ثنا أبي، عن رَوْح بن القاسم، عن أبي جعفر الخطمي، عن أبي امامة بن سهل بن حنيف، عن عمّه عثمان بن حنيف: أن رجلاً كان يختلف إلى عثمان بن عفّان رضي الله عنه...، فذكر القصّة بتمامها.
يعقوب بن سفيان هو الفسوي الحافظ الإمام الثقة، بل هو فوق الثقة.
وهذا إسناد صحيح.
فالقصّة صحيحة جدًّا وقد وافق على تصحيحها أيضًا الحافظ المنذري في الترغيب، والحافظ الهيثمي في مجمع الزوائد.
أحمد بن شبيب من رجال البخاري، روى عنه في الصحيح، وفي الأدب المفرد.
وثّقه أبو حاتم الرازي وكتب عنه هو وأبو زُرعة.
وقال ابن عدي: "وثقه أهل البصرة، وكتب عنه علي بن المديني".
وأبوه شبيب بن سعيد التميمي الحبطي البصري أبو سعيد من رجال البخاري أيضًا، روى عنه في الصحيح، والأدب المفرد.
وثّقه أبو زرعة، وأبو حاتم، والنسائي، والذهلي، والدارقطني، والطبراني في الأوسط.
قال أبو حاتم: "كان عنده كتب يونس بن يزيد، وهو صالح الحديث لا بأس به".
وقال ابن عدي: "ولشبيب نسخة الزهري عنده عن يونس، عن الزهري أحاديث مستقيمة".
وقال ابن المديني: "ثقة كان يختلف في تجارة إلى مصر، وكتابه كتاب صحيح".
هذا ما يتعلّق بتوثيق شبيب، وليس فيه اشتراط صحة روايته بأن تكون عن يونس ابن يزيد، بل صرّح ابن المديني بأن كتابه صحيح. وابن عدي إنّما تكلّم على نسخة الزهري عند شبيب فقط ولم يقصد جميع رواياته، فما ادّعاه الألباني تدليس وخيانة.
ويؤكد ذلك أن حديث الضرير صحّحه الحفّاظ ولم يروه شبيب عن يونس، عن الزهري، وإنّما رواه عن رَوْح بن القاسم.
ودعواه ضعف القصّة بالاختلاف فيها حيث لم يذكرها بعض الرواة عند ابن السني والحاكم لون ءاخر من التدليس، لأن من المعلوم عند أهل العلم أن بعض الرواة يروي الحديث وما يتّصل به كاملاً، وبعضهم يختصر منه بحسب الحاجة. والبخاري يفعل هذا أيضًا، فكثيرًا ما يذكر الحديث مختصرًا ويوجد عند غيره تامًّا.
والذي ذكر القصّة في رواية البيهقي إمام فذّ، يقول عنه أبو زرعة الدمشقي: "قدم علينا رجلان من نبلاء الناس أحدهما وأرحلهما يعقوب بن سفيان يعجز أهل العراق أن يروا مثله رجلاً".
وتقديمه رواية عون الضعيف على من زاد القصة لون ثالث من التدليس والغش.
فإن الحاكم روى حديث الضرير من طريق عون مختصرًا ثم قال: "تابعه شبيب ابن سعيد الحبطي، عن روْح بن القاسم زيادات في المتن والإسناد والقول فيه قول شبيب فإنه ثقة مأمون".
هذا كلام الحاكم وهو يؤكّد ما تقرّر عند علماء الحديث والأصول أن زيادة الثقة مقبولة، وأن من حفظ حجة على من لم يحفظ.
والألباني رأى كلام الحاكم لكن لم يعجبه، لذلك أضرب عنه صفحًا، وتمسّك بأولوية رواية عون الضعيف عنادًا وخيانة ( قلنا:وهذه ليست الأولى منه فقد ضعف الألباني الأثر الصحيح الذي قال عنه ابن حجر في الفتح 2/397:"روى ابن أبي شيبة بإسناد صحيح عن أبي صالح السمان، عن مالك الدار وكان خازن عمر قال: أصاب الناس قحط شديد زمن عمر، فجاء رجل إلى قبر النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله استسق لأمتك فإنهم قد هلكوا، فأتي الرجل في المنام فقيل له: ائت عمر وأقرئه السلام وأخبرهم أنهم يسقون".
ضعّفه الألباني بجهالة مالك الدار لأنه مخالف لهواه. وأعرض عن ترجمته المذكورة في الإصابة 3/484 وطبقات ابن سعد 5/12 وقال عنه: وكان معروفًا، وثقات ابن حبّان 5/384 والتاريخ الكبير للبخاري 7/304 وذكر جملة من القصة).
تبيّن مما أوردناه وحقّقناه في كشف تدليس الألباني وغشّه، أن القصّة صحيحة جدًّا رغم محاولته وتدليساته.
وهي تفيد جواز التوسّل بالنبيّ صلى الله عليه وسلم بعد انتقاله، لأن الصحابي راوي الحديث فهم ذلك، وفهم الراوي له قيمته العلمية وله وزنه في مجال الاستنباط.
وإنما قلنا إن القصة من فهم الصحابي على سبيل التنزّل، والحقيقة أن ما فعله عثمان بن حنيف من إرشاده الرجل إلى التوسل كان تنفيذًا لما سمعه من النبيّ صلى الله عليه وسلم كما ثبت في حديث الضرير.
مثال ثانٍ: حديث: "أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بسدّ الأبواب الشارعة في المسجد وترك باب علي عليه السلام" حديث صحيح. أخطأ ابن الجوزي بذكره في الموضوعات وردّ عليه الحافظ في القول المسدد. وابن تيمية لانحرافه عن علي عليه السلام كما هو معلوم لم يكفه حكم ابن الجوزي بوضعه فزاد من كيسه حكاية اتفاق المحدثين على وضعه. وأمثلة ردّه للأحاديث التي يردّها لمخالفة رأيه كثيرة يعسر تتبعها.
ونقول على سبيل التنزُّل: لو فرضنا أن القصة ضعيفة تطييبًا لخاطر الألباني، وأن رواية ابن أبي خيثمة معلولة كما في محاولة ابن تيمية.
قلنا: في حديث توسّل الضرير كفاية وغناء، لأن النبيّ حين علّم الضرير ذلك التوسّل دلّ على مشروعيته في جميع الحالات، ولا يجوز أن يُقال عنه توسل مبتَدع، ولا يجوز تخصيصه بحال حياته صلى الله عليه وسلم، ومن خصّصه فهو المبتدع حقيقة، لأنه عطل حديثًا صحيحًا، وأبطل العمل به وهو حرام.
والألباني جرىء على دعوى التخصيص أو النسخ لمجرد خلاف رأيه وهواه. فحديث الضرير لو كان خاصًّا به لبيّنه النبيّ صلى الله عليه وسلم كما بيّن لأبي بردة أن الجذعة من المعز تجزئه في الأضحية ولا تجزىء غيره كما في الصحيحين.
وتأخير البيان عن وقت الحاجة لا يجوز.
استشكال وجوابه
قد يقال: الداعي إلى تخصيص الحديث بحال حياة النبيّ صلى الله عليه وسلم ما فيه من ندائه وهو عذر مقبول.
الجواب: إن هذا اعتذار مردود لأنه تواتر عن النبيّ صلى الله عليه وسلم تعليم التشهّد في الصلاة وفيه السلام عليه بالخطاب ونداؤه :"السلام عليك أيُّها النبيّ"، وبهذه الصيغة علّمه على المنبر النبويّ أبو بكر، وعمر، وابن الزبير، ومعاوية، واستقرّ عليه الإجماع كما يقول ابن حزم وابن تيمية.
والألباني لابتداعه خالف هذا كلّه وتمسّك بقول ابن مسعود: "فلما مات قلنا: السلام على النبيّ". ومخالفة التواتر والإجماع هي عين الابتداع.
مع أنه صحّ عن النبيّ صلى الله عليه وسلم أن أعمالنا تعرض عليه (1) وكذلك صلاتنا عليه صلى الله عليه وسلم تعرض عليه (2)، وثبت أن لله ملائكة سيّاحين في الأرض يبلّغونه سلام أمّته.
(1) والحديث الوارد: "حياتي خير لكم تحدثون ويحدث لكم، ووفاتي خير لكم يُعرض علي أعمالكم، فما رأيت من خير حمدت الله عليه، وما رأيت من شر استغفرت الله لكم". أخرجه البزار كما في (كشف الأستار) 1/397 عن ابن مسعود، وقال الهيثمي في المجمع 9/24: "رواه البزار ورجاله رجال الصحيح"، وأخرجه ابن سعد في الطبقات 2/194 بنحوه، وابن النجّار في مسنده كما في كنز العمّال 12/420ـ421 وأورده ابن حجر في المطالب العالية 4/22-23 وعزاه للحارث.
(2) والحديث الوارد في ذلك "... فأكثروا عليَّ من الصلاة فيه، فإن صلاتكم معروضة عليّ..." الحديث، وسيأتي تخريجه.
وأيضًا في حديث أبي مسعود الأنصاري أن النبيّ صلى الله عليه وسلم قال: "أكثروا الصلاة علي في يوم الجمعة، فإنه ليس يصلي عليّ أحد يوم الجمعة إلاّ عرضت عليّ صلاته" أخرجه البيهقي في حياة الأنبياء بعد وفاتهم رقم/10 والحاكم في المستدرك 2/421 وصححه ووافقه الذهبي ثم قال في أبي رافع: ضعفوه.
وأيضًا من حديث أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا تجعلوا بيوتكم قبورًا، ولا تجعلوا قبري عيدًا، وصلّوا علّي فإن صلاتكم تبلغني حيث كنتم".
أخرجه أبو داود في سننه: "كتاب المناسك: باب زيارة القبور، وأحمد في مسنده 2/367 والبيهقي في حياة الأنبياء بعد وفاتهم رقم /13)
وثبت بالتواتر والإجماع أن النبيّ صلى الله عليه وسلم حيّ في قبره.
وأن جسده الشريف لا يبلى، فكيف يمتنع مع هذا نداؤه في التوسل به؟ وهل هو إلاّ مثل ندائه في التشهُّد.
لكن الألباني عنيد شديد العناد، والألبانيُّون [أغلبهم] عندهم عناد وصلابة في الرأي، أخبرني بذلك عالِم ألباني حضر عليّ في تفسير البيضاوي وشرح التحرير لابن أمير الحاج، وكان وديعًا هادىء الطبع.
أسد البلوش
17/02/2009, 10:02 AM
لا بأس كل ما نقلته أنا افتراء وكذب وتدليس فهل ترضى بالحوار ثنائيا بيني وبينك فقط !
هل تقبل ان نتاقش بالدليل لا أن تأتي في النهاية وتقول هذا ضعيف لانك أنت تريده ضعيفا ؟؟
اذا كان كل ما نقلناه ضعيفا وباسانيد ضعيفه فعلى كتب علماء السنة الســـــــلام !!
اصبح صحيح البخاري ليس بصحيح ومسند أحمد فيه الضعيف وهلم جرا !
عموما لا استغرب منك ذلك فحجة العاجز عن بيان الحق ان يقول :
تدليس / كذب / ضعيف
اذا كنت مستعدا للحوار فاخبرني لا للجدال فلست متفرغا له !
وساعتها ستقرأ من كتبكم العجب العجاب مم لا عرف كما يبدو
ولا بأس فلك ان تذهب حيث شئت للقص واللصق هنا !
لقد ناقشتكم كثيرا و لا فائدة اذ نحجكم في موضوع فتركضون الى اخر فتنتهي المسالة الى سب العلماء و القذف حتى الصحابة لم يسلموا و كما قلت انت نفسك امام التحجج بروايا باطلة أو ضعيفة أو صحيحة لكن بمفهوم خاطيء او بتدليس ، و صحاحنا نحن أعلم بها منكم و بما فيها ...ونعم كتبنا مع انها كتب المسلمين تحوي العجب العجاب ان كانت أفهام المتلقين من العجب و العجاب ، وانا انما بينت و نقلت قول أهل العلم في المرويات الباطلة و الضعيفة و ذيلت نقلي أنه منقول لكنكم تنقلون الغث ثم تنسبونه لانفسكم و شتان بين نقل الحق و نقل الباطل ...
أسد البلوش
17/02/2009, 10:07 AM
الغريب انك تستشهد بالالباني وتخطيء غيره .. لعلك لا تعلم ان للألباني تناقضات واضحة ..
مرة أخرى أدعوك للحوار الحصري بيني وبينك .. وسنناقش كل مسالة على حدة ..
انتظر ردك :)
طبعا الزميل ينتقي الاحاديث والروايات التي يجد لها قص ولصق ظنا أنه يضعفها لان الالباني ضعفها بينما ينسى ويتجاهل عمدا الروايات الصحيحة الصريحة !
خذ مثلا :
مستدرك الحاكم - كتاب معرفة الصحابة ( ر ) - ذكر إسلام أمير المؤمنين علي ( ع ) - حديث رقم : ( 4681 )
4664 - حدثنا دعلج بن أحمد السجزى ، ثنات علي بن عبد العزيز بن معاوية ، ثنا إبراهيم بن إسحاق الجعفي ، ثنا عبد الله بن عبد ربه العجلي ، ثنا شعبة ، عن قتادة عن حميد بن عبد الرحمن ، عن أبي سعيد الخدري ، عن عمران بن حصين قال : قال رسول الله (ص) النظر إلى علي عبادة ، هذا حديث صحيح الإسناد و شواهده عن عبد الله بن مسعود صحيحةة .
الالباني اعلم منك برجال السند ومن صحبك و ما نقلناه لك هو كلام الالباني و غيره و الالباني ليس معصوما حتى لا يخطيء ام ان القصد هو تحريف الموضوع الان بعد ان ثبتت البواطيل للحديث عن الالباني .....سؤال من هم علماء السنة المحدثين العشرين الذين وعدت بذكرهم لمن يريد و الذين اوردوا في مروياتهم أن عليا قسيم الجنة ...هات ما عندك هات :مفتر:
سيرة الحب
17/02/2009, 10:08 AM
السلام عليكم ،، اختنا الكريمة
لقد أوردت الكثير من التهم على الشيعة وبالحقيقة هي اتهامات لكون انها مشتركة في كتب المسلمين !
تقولين انك لست متتبعة او مؤرخة فلماذا اذن اتهمتي الشيعة فقط دون غيرهم !
وبشكل سريع لو احببتي متابعة كل موضوع على حد على الخاص فان شاء الله نخدمكم في ذلك .
مثلا : مسألة تحريف القرآن كوني مطمئنة ان كل المسلمين سنة وشيعة وغيرهم يؤمنون ايمانا كاملا بأن القرآن لن يحرف لان الله تكفل بحفظه .
هنالك روايات في كتب المسلمين السنة ايضا تقول بان القرآن ناقص وان بعض اياته محذوفه كما في البخاري ومسلم ناهيك عن الايات التي أكلها الحيوان الداجن ! وهذه روايات وتبقى كذلك
مع اني أؤمن بان القرآن لن يطاله التحريف بعيدا عن كل الروايات
ثانيا : ان سب الصحابة كما تقولين فهي ايضا موجودة في كتب السنة والاباضية القدماء وفيها طعن وبراءة من الصحابة .. وشخصيا لا اطعن في اي احد لكن لا اخفي عليك بان للشيعة رأيهم في بعض الصحابة يستشهدون بها او يستدلون بها من كتب السنة أنفسهم !
وهو موضوع كبير لو احببت ناقشتك به عى الخاص وكما تقولين بان ائمة اهل البيت لا يحتاجون الى تقديس فاذن لماذا هذا التقديس للصحابة ؟؟!
ثالثا : الخليفة عمر لم يتزوج من ام كلثوم ! وللشيعة بحوثهم حول ذلك !
ثم على فرض ان الحسن والحسين سميا اسماء ابناءهم بابي بكر وعمر فهل ذلك يدل بالجزم انهما سمياهما باسم الخليفتين ..
رابعا ذكر اسم الامام علي في الاذان ليس واجبا من الاذان نفسه . ولكن علي ولي الله بشهادة علماء المسلمين ..
خامسا : الحزن على الحسين بحث كبير وعاض القرني ليس حجة على الشيعة بل هو ممن له كلام يتحامل فيه على الشيعة ولا يحتاج الشيعة للاخذ عن القرني او غيره فلهم علماءهم كما كل المسلمين !!
سادسا : حديث صوم عاشوؤاء حديث باطل وبامكاني اثبات ذلك لك لو اردتي .
اما آخر نصيحتك فهي جميلة ولكنها ناقصة فانتي للاسف تناقضي نفسك بها . فكيف تتهمي المسلمين بالخزعبلات وانتي لست مطلعة كثيرا كما تقولين فمباذا اطلقتي رأيك هذا !!
يا اختي يجب على الانسان المسلم في عصر العلم والمعرفة ان يبحث قبل ان يطلق موقفا ويتهم غيره!خالص شكري
لست عالمة ...لست مؤرخة افلا يحق لي ان اتناقش معك ببساطة شديدة
اخي العزيز بادئ ذي بدئ دعنا نتفق اننا هنا نتناقش ولسنا في حرب كلامية لا تفقدنا شي غير احترامنا لانفسنا ولديننا الذي نعرفه وهو دين الحب والتسامح والرحمة والعدل والحق
اخبرتك فعلا بأنني لست سوى انسانة عادية وكنت ومازلت اقول بأننا جميعنا مسلمين والمذاهب ليست سوى اجتهادات لم تكن موجودة اساسا في عصر الرسول عليه افضل الصلاة والسلام والصحابة والامور التي ناقشتك فيها وناقشت جميع اخواني الشيعة من يشاركون بالموضوع الرائع هذا لرابع الخلفاء الراشدين وصحابي جليل احبه الرسول ورباه وزوجه ابنته قرة عينه وقد اضاف الكثير الكثير في تاريخ المسلمين منذ ذاك الوقت وحتى يومنا هذا
اخي دعنا نتكلم كالعامة ...اقصد كعامة الشعب...ولن ابروز كلامي او اجمله او انسقه سأتكلم بكل عفوية وبأمور بسيطة استوقفتني كثيرا وظللت متحيرة ومن حولي ايضا متحيرين من مواقفكم كشيعة حولها
اولا لا يوجد سني او اباضي يسب الصحابة الا من هو اساسا لا يفقه شي بالدين او علمانيا حتى نكون واضحين
اما قولك بأن الشيعة لا يسبون الصحابة...فاعذرني اخي قد تخالفهم الراي في هذه المسألة ولكن لا تقل لا يوجد...لانني حظرت محاضرات علمائكم ومشائخكم....في قنوات....في مأتم....في مناسبات خالطت فيها اخواننا الشيعة واقول وأؤكد لك بأنه يوجد ذلك عند الشيعة
وابسط مثال......... لماذا لا تسمون ابنائكم على اسم سيدنا عمر؟!!!!!!!!!!!!!!
لماذا تنفرون من الحديث عن سيدنا عمر او ابوبكر او عثمان او السيدة عائشة؟!!!!!!!!!!!
ارجوك لا تقل لي ان هذا افتراء لانني سمعت ورأيت بنفسي فلم يخبرني أي احد وانتم تؤكدون هذا الشي في معظم مناساباتكم
اخي راعي الورد لا يحق لنا كمسلمين سب او كره الصحابة فهم اصحاب رسول الله وهم من نشرو الدين وهم من ضحوا من اجل نشر الدين....نعم قد يكون لهم اخطاء فهم بشر غير معصومين..اذا كان الانبياء بأنفسهم لهم اخطاء طفيفة كونهم بشر واذا اردت ادلة استطيع ان اسرد لك قصص من القران بالنفس ومن احاديث الرسول عليه افضل الصلات والتسليم
اخي راعي الورد لم اقل انكم تتهمون القران بأنه محرف...انا ذكرت بأنكم تقولون ومتمسكين بهذا الرأي بأن تفسير القران محرف وان هناك ايات نزلت خاصة لسيدنا علي كرم الله وجهه؟؟؟؟ ومثل ما ذكرت لك سابقا من يعرف اللغة العربية لا يحتاج ان يشكك بتفسير القران لان القران وسنة الرسول عليه افضل الصلام والسلام كافيان لنا فأن تمسكنا بها فلن نظل ابدا
والله وللاسف ما نحن فيه الان هو ابتعادنا عنهم واتباعنا لعلمائنا ومشائخنا وأأمتنا فقط ولا نطلق لانفسنا ولتفكيرنا العنان لنتفكر هل ما يقولوه صحيح ام لا ...هل القران ذكر ذلك ام لا؟هل الرسول في احاديثه ذكر ذلك ام لا؟
بخصوص موضوع الشيخ عائض القرني فلم اقصد بأن ما قاله يعتبر حجة ولكن احضرت لك ادلة عن الرسول كيف انه كره الحزن الزائد عن اللزوم والمبالغ فيه فمن استشهد فهو شهيد عند رب العالمين يتنعم ويجب ان ندعو له والشهيد يا اخي الفاضل يزف ولا يتباكى عليه ليل نهار باللطم والنواح هم ليسو اموات بل احياء عند ربهم يتنعمون وفرحون
وبالاخير لم اتهم سوى فئة للاسف تتبع امور كثيرة خاطئة دون ان تتيقن ...وانا لا اقول الشيعة فقط...اقصد جميع المذاهب...فالنتتبع الصدق والصلاح والبعد عن الحقد والضغينه وزرع الكره والفرقة والطائفية في صفوفنا
فوضعنا الاسلامي اصبح مؤسف والله والسبب ان بعض مشائخنا وعلمائنا وللاسف الشديد توهونا وبطريقة غير مباشرة وغير متعمدة فرقونا
أسد البلوش
17/02/2009, 10:09 AM
قمت بتعليم بعض ماذكره اسد البلوش بالاحمر لتعرف يامن تتابع الى اين وصل بنا الحوار والظاهر الزمي ينقل عن دون دراية احاديث وروايات ليست خاصة بموضوعنا ( زيادة عدد ) بالعامية :)
انما نقلناه كله للفائدة و لا يعد خروجا عن الموضوع لكن ما تكتبه انت خروج عنه خذ ما تستفيد منه و دع الباقي لغيرك ...
أسد البلوش
17/02/2009, 10:15 AM
نقول عن دون دراية وعلم والا فاثبت لنا انك مستعد للحوار حوله وهات لنا الروايات الأخرى لكنه حقد الامويين ومن يواليهم اليومي على علي بن ابي طالب عليه السلام ..
لقد جهدت نفسك في اخفاء الحقيقة اذ نقلت ما تم تضعيفه من اللباني ونسيت ذكر الصحيح من الاحاديث التي أغمضت عينك عنها ولو اتيناك بها وليت هاربا وقلت معقبا ( تدليس وغزعبلات !! )
ايش دخل بني أمية و بني عباس و بني عثمان في الموضوع !!!!...وهي نقول لكلام اهل العلم لا نقول لكلام اهل الغلو عفا الله عنك وهداك ..وأي حقيقة التي أخفيها أقولها لك ولغيرك أن ال البيت عندنا حبهم من الايمان و لا يبغضهم مسلم عاقل ..وأي شيء يثبت من فضلهم هو أمر نسعد به انما ما نقلته لرد بعض الاباطيل و الغلو فيهم من الروايات فقط ، والا فكتبنا مليئة بحب و فضل و تكريم ال البيت فهم ال بيته صلى الله عليه وسلم و منهم صحابته و منهم أهل العلم و الجهاد فاي شيء يغيظكم منا أصلحكم الله يعني هل يلزم أن نعتقد و العياذ بالله أن عل بيده النار وانه يتصرف بالكون و انه يحضر الميت عند نزع روحه وانه مكتوب اسمه على ساق العرش وانه وانه حتى نكون نحبه لا و الله .
راعي الورد
17/02/2009, 10:20 AM
فليعذرني الجميع لربما اكثرت من الردود ولكن الاخوة المشاركين اضطرونا الى ذلك ولا نقصد من ذلك شي ولا الاساءة لا سمح الله حد الا للحوار المبني على الدليل على التركز على رأي وترك آراءأخرى فق هوىوتوجه معين ..
على أني مستعد لمناقشة كل رواية بتوثيقها بشرط تنظيم الحوار .
وفي المرفق حوار بيني وبين احد الاخوات موثق علميا فمن أحب فسيجد فيه رفع شبه الكثير مم اورد اعلاه ..
والحمد لله رب العالمين
أسد البلوش
17/02/2009, 10:22 AM
قد وضح نهجك فيمن نهج تضعيف كل فضائل الامام علي عليه السلام استنادا على الالباني !
الاتهام من جديد :مفتر:
فضائل الامام علي الثابتة و الصحيحة هي على عيني و راسي ولكن الغلو فيه مرفوض ...و الالباني ضعف كل ما وجده ضعيفا بحسب جهده حتى فيما ثبت من فضائل الشيخين ولعل ما فيما نقلته اعلاه دليل ....وليس كل رافض للغلو في الامام علي مبغض له و العياذ بالله ، واقول اشهدوا يا عباد الله نقول اننا نحب علي رضي الله عنه فيقولون تكذبون الا ان تغلو فيه فتجعلون ذكه كذكر الله و انه قسيم النار وانه كذ وكذا فان لم تقولوا به فانتم نواصب !!!! وأقول : اولا لستم أوصياء على سيدنا علي فهو صحابي جليل ونحن نحفظ للصحابة قدرهم و هو اقرب لنا منكم ، وثانيا محبة علي لا تعني أبدا الغلو فيه ثالثا لو كنا سنغلو لكان نبي الله صلى الله عليه وسلم أولى بذلك لولا أنه قال ( لا تطروني كا أطرت النصارى عيسى بن مريم) و الغلو مرفوض بل نحفظ للناس حقوقهم ، و خير الناس هو سيد البشر صلى الله عليه وسلم ثم الانبياء ثم الصحابة و الصالحين و علي رضي الله عنه صحابي جليل و مواقفه في الجهاد و الدعوة و الحكم و التضحية غير خافية على كل ذي ايمان ولب ...
أخي المسلم نحن نتفق واياكم على حب علي رضي الله عنه ...فهلا اتفقتم معنا على سواه و نترك كل هذه الخزعبلات خلف ظهورنا
أسد البلوش
17/02/2009, 10:26 AM
فليعذرني الجميع لربما اكثرت من الردود ولكن الاخوة المشاركين اضطرونا الى ذلك ولا نقصد من ذلك شي ولا الاساءة لا سمح الله حد الا للحوار المبني على الدليل على التركز على رأي وترك آراءأخرى فق هوىوتوجه معين ..
على أني مستعد لمناقشة كل رواية بتوثيقها بشرط تنظيم الحوار .
وفي المرفق حوار بيني وبين احد الاخوات موثق علميا فمن أحب فسيجد فيه رفع شبه الكثير مم اورد اعلاه ..
والحمد لله رب العالمين
قلتها قبلا وها انت تتهرب ... اتحداك ان ترفع شبهة وانما تكرار النقل
عموما سنتابع حوارك ولعلت اختصرت لنا الطريق فنحصر شبهك و نجمعها في ملف خاص :)
أسد البلوش
17/02/2009, 10:29 AM
اخواني فيما يلي موقع يقوم عليه بعض ال البيت وفقهم الله يتحدث عن ال البيت وارى فيه نفع وازالة لكثير من اللبس و فقكم الله:
http://www.alalbayt.com/
راعي الورد
17/02/2009, 10:43 AM
فوضعنا الاسلامي اصبح مؤسف والله والسبب ان بعض مشائخنا وعلمائنا وللاسف الشديد توهونا وبطريقة غير مباشرة وغير متعمدة فرقونا
لا بأس عليك أختاه .. سنأتي على كلامك بناء على ردك :
اولا لا يوجد سني او اباضي يسب الصحابة الا من هو اساسا لا يفقه شي بالدين او علمانيا حتى نكون واضحين
اذا لم يكن تعرفين فتفضلي لربما هؤلاء ليسو علماء كما تقولين :
كتاب " المعتبر " العلامة المحقق أبي سعيد الكدمي :
جاء في (1 / 139-141 ) : ( واعلموا أن المدعي مما وصفنا من أمر عمر بن الخـطاب ، وأمر علي بن أبي طالب ، لو ادعى ذلك أحد من أهل ديننا أنه صح معه على لسان رسول الله – صلى الله عليه وسلم – أن عمر بن الخطاب من الأشقياء ، وأن علي بن أبي طالب من السعداء ، لكان هذا المدعي عندنا على عمر بن الخطاب – رحمه الله – ذلك مخلوع عن الدين ، ندين الله بخلعه ، ولا نقبل منه على ذلك شهادة ؛ لما قد سبق من دينونة المسلمين بولاية عمر بن الخطاب ، لأنا تولينا عمر بن الخطاب بما ظهر وشهر في الآفاق من عدل سيرته وقيامه بالحق بين أهل رعيته ، وبرئنا من علي بن أبي طالب بما شهر في الدار من مخالفته الحق ، وسفكه لدماء المسلمين ، وإمساكه عن الرجوع إلى الحق …) .
كتاب " بيان الشرع " :للإمام محمد بن إبراهيم الكندي :
قال : ( ونبرأ من عدو الله إبليس – لعنه الله – وأتباعه من الفراعنة وغيرهم من أئمة الكفر ، وأتباع أهل الطاغوت من لدن آدم إلى يومنا هذا … وبرئنا بعد النبي – صلى الله عليه وسلم – من أهل القبلة الذين هم من أهل القبلة ، عثمان بن عفان ، وعلي بن أبي طالب ، وطلحة ، والزبير ، ومعاوية بن أبي سفيان ، وعمرو بن العاص ، وأبو موسى الأشعري ، وجميع من رضي بحكومة الحكمين ، وترك حكم الله إلى حكومة عبد الملك بن مروان وعبيد الله بن زياد والحجاج بن يوسف وأبي جعفر والمهدي وهارون وعبدالله بن هارون ، وأتباعهم وأشياعهم ، ومن تولاهم على كفرهم وجورهم من أهل البدع وأصحاب الهوى ، لقول الله تعالى : ( ومن أضل ممن اتبع هواه بغير هدى من الله ، إن الله لا يهدي القــوم الظالمين ) [ سورة القصص الآية 50]
ناهيك عن ابن تيمية والبخاري نفسه ! يقول ابن حجر :
وقال الحافظ ابن حجر في ( الفتاوى الحديثية ) ص 86 : ابن تيمية عبد خذله الله وأضله ، وأعماه وأصمه وأذله ، وبذلك صرح الأئمة الذين بينوا فساد أحواله ، وكذب أقواله ، ومن أراد ذلك فعليه بمطالعة كلام الامام المجتهد المتفق على إمامته وجلالته ، وبلوغه مرتبة الاجتهاد أبي الحسن السبكي ، وولده التاج ، والشيخ الامام العز بن جماعة ، وأهل عصرهم ، وغيرهم من الشافعية ، والمالكية والحنفية ، ولم يقصر اعتراضه على متأخري الصوفية ، بل اعترض على مثل عمر بن الخطاب ( فمما قاله في عمر : ان له غلطات وبليات وأي بليات ( تطهير الفؤاد ) ص 11 طبع مصر عام 1318 . )
وعلي ابن أبي طالب ( ومنها أكاره ان النبي آخاه ) رضي الله عنهما ، والحاصل ان لا يقام لكلامه وزن ، بل يرمى في كل وعر وحزن ، ويعتقد فيه انه مبتدع ضال ، مضل . جاهل ، غال ، عامله الله بعدله ، وأجارنا من مثل طريقته وعقيدته وفعله آمين . . . انه قائل بالجهة ، وله في اثباتها جزء ، ويلزم أهل هذا المذهب الجسمية والمحاداة ، والاستقرار . . ( تطهير الفؤاد : ص 9 ط مصر . ) .
هذا غيض من فيض مع اني لااحب الدخول كثيرا ي هذا الموضوع .. ولكن انتي طلبتي مني ذلك وليعذرني البية فلربما الكلام لا يعجبهم ! لكن التهمة فقط ضد الشيعة !
اما قولك :
اما قولك بأن الشيعة لا يسبون الصحابة...فاعذرني اخي قد تخالفهم الراي في هذه المسألة ولكن لا تقل لا يوجد...لانني حظرت محاضرات علمائكم ومشائخكم....في قنوات....في مأتم....في مناسبات خالطت فيها اخواننا الشيعة واقول وأؤكد لك بأنه يوجد ذلك عند الشيعة
فنحن نحضر المآتم ولم نسمع السب والشتم .. اما اللعن فهو جائز اذا كان هنالك ممن ظلم آل محمد ! وقد ظلم يزيد الحسين فلعن يزيد جائز .. طبعا انا العم انك تقصدين اننا نلعن الشيخين ولكن استحلفك بالله أين سمعتي ذلك في المأتم ؟؟؟؟
ثم تقولين : وابسط مثال......... لماذا لا تسمون ابنائكم على اسم سيدنا عمر؟!!!!!!!!!!!!!!
لماذا تنفرون من الحديث عن سيدنا عمر او ابوبكر او عثمان او السيدة عائشة؟!!!!!!!!!!!
ارجوك لا تقل لي ان هذا افتراء لانني سمعت ورأيت بنفسي فلم يخبرني أي احد وانتم تؤكدون هذا الشي في معظم مناساباتكم
بالله عليك الم يقل رسول الله (ص) : افضل الاسماء ما عبد وحمد ؟؟؟
لم يقل رسول الله (ص) ان افضل الاسماء ابو بكر وعمر
وهل يلزم المسلم بتسمية ابناءه باسم الخليفتين ؟
اسألك بالله كم عدد المسلمين في بلاد المسلمين الذين اسمهم ابو بكر وعمر ؟؟؟
خذي دليل الهاتف وانظري ؟؟ !!!
ثم تقولين : اخي راعي الورد لا يحق لنا كمسلمين سب او كره الصحابة فهم اصحاب رسول الله وهم من نشرو الدين وهم من ضحوا من اجل نشر الدين....نعم قد يكون لهم اخطاء فهم بشر غير معصومين..اذا كان الانبياء بأنفسهم لهم اخطاء طفيفة كونهم بشر واذا اردت ادلة استطيع ان اسرد لك قصص من القران بالنفس ومن احاديث الرسول عليه افضل الصلات والتسليم
نحن لا نقول بالسب والشتم ام تزييف الحقائق فهذا يجب عليك ان تارجعي التاريخ وتقفي عنده وسترين فيه الكثير ..
اخي راعي الورد لم اقل انكم تتهمون القران بأنه محرف...انا ذكرت بأنكم تقولون ومتمسكين بهذا الرأي بأن تفسير القران محرف وان هناك ايات نزلت خاصة لسيدنا علي كرم الله وجهه؟؟؟؟ ومثل ما ذكرت لك سابقا من يعرف اللغة العربية لا يحتاج ان يشكك بتفسير القران لان القران وسنة الرسول عليه افضل الصلام والسلام كافيان لنا فأن تمسكنا بها فلن نظل ابدا
لا ادري لماذا تصرين على هذا ! ثم لم افهمكيف يكون ( التفسير ) المحرف !!! التفاسير يضعها الرواة وهي ليست بقرآن !
خذي مثلا :
صحيح البخاري - المناقب - مناقب عبدالله بن مسعود ( ر ) - رقم الحديث : ( 3477 )
- حدثنا موسى عن أبي عوانة عن مغيرة عن إبراهيم عن علقمة دخلت الشام فصليت ركعتين فقلت اللهم يسر لي جليسا فرأيت شيخا مقبلا فلما دنا قلت أرجو أن يكون استجاب قال من أين أنت قلت من أهل الكوفة قال أفلم يكن فيكم صاحب النعلين والوساد والمطهرة أولم يكن فيكم الذي أجير من الشيطان أولم يكن فيكم صاحب السر الذي لا يعلمه غيره كيف قرأ إبن أم عبد والليل فقرأت : والليل إذا يغشى والنهار إذا تجلى والذكر والأنثى قال أقرأنيها النبي (ص) فاه إلى في فما زال هؤلاء حتى كادوا يردوني .
فهل في القرأن هذه الآية.؟ وهذا كتاب صحيح يقول ذلك !
سنن الترمذي - المناقب عن رسول الله ( ص ) - من فضائل أبي... - رقم الحديث : ( 3833 )
- حدثنا محمود بن غيلان حدثنا أبو داود أخبرنا شعبة عن عاصم قال سمعت زر بن حبيش يحدث عن أبي بن كعب أن رسول الله (ص) قال له إن الله أمرني أن أقرأ عليك القرآن فقرأ عليه لم يكن الذين كفروا وقرأ فيها إن ذات الدين عند الله الحنيفية المسلمة لا اليهودية ولا النصرانية ولا المجوسية من يعمل خيرا فلن يكفره وقرأ عليه لو أن لابن آدم واديا من مال لابتغى إليه ثانيا ولو كان له ثانيا لابتغى إليه ثالثا ولا يملأ جوف إبن آدم إلا تراب ويتوب الله على من تاب ، قال أبو عيسى هذا حديث حسن صحيح .
ثم تختمين : فوضعنا الاسلامي اصبح مؤسف والله والسبب ان بعض مشائخنا وعلمائنا وللاسف الشديد توهونا وبطريقة غير مباشرة وغير متعمدة فرقونا
اقول لا تعليق !
راعي الورد
17/02/2009, 10:51 AM
ايش دخل بني أمية و بني عباس و بني عثمان في الموضوع !!!!...وهي نقول لكلام اهل العلم لا نقول لكلام اهل الغلو عفا الله عنك وهداك ..وأي حقيقة التي أخفيها أقولها لك ولغيرك أن ال البيت عندنا حبهم من الايمان و لا يبغضهم مسلم عاقل ..وأي شيء يثبت من فضلهم هو أمر نسعد به انما ما نقلته لرد بعض الاباطيل و الغلو فيهم من الروايات فقط ، والا فكتبنا مليئة بحب و فضل و تكريم ال البيت فهم ال بيته صلى الله عليه وسلم و منهم صحابته و منهم أهل العلم و الجهاد فاي شيء يغيظكم منا أصلحكم الله يعني هل يلزم أن نعتقد و العياذ بالله أن عل بيده النار وانه يتصرف بالكون و انه يحضر الميت عند نزع روحه وانه مكتوب اسمه على ساق العرش وانه وانه حتى نكون نحبه لا و الله .
على هذا انت لا تعرف من التاريخ شيئا !
فبني امية شوهوا وزوروا كل حديث يروي فضيلة للامام علي وقد تلقف فكرهم اتباع محمد بن عبدالوهاب وابن تيميه كما يقول علماء السنة الذين فرقوا الامة واتهموا كل من يخالفهم الراي بالشرك والكفر ...
لست من اقول بل ان علماء السنة يقولون ان ابن تيمية والالباني يخفون ويضعفون كل فضيلة للامام علي وهذا نهج مستمد من الامويين .. ولعلك لا تقرأ التاريخ الاموي فتبعه .
انما نقلناه كله للفائدة و لا يعد خروجا عن الموضوع لكن ما تكتبه انت خروج عنه خذ ما تستفيد منه و دع الباقي لغيرك ...
ما نقلته كما قلت زيادة عدد لربما دون دراية ..
الالباني اعلم منك برجال السند ومن صحبك و ما نقلناه لك هو كلام الالباني و غيره و الالباني ليس معصوما حتى لا يخطيء ام ان القصد هو تحريف الموضوع الان بعد ان ثبتت البواطيل للحديث عن الالباني .....سؤال من هم علماء السنة المحدثين العشرون الذين وعدت بذكرهم لمن يريد و الذين اوردوا في مروياتهم أن عليا قسيم الجنة ...هات ما عندك هات :مفتر:
الالباني ليس بحجة الا على فسه وقد اتهمه علماء المسلمين السنة بانه يتبع هواه في تضعيف الأحاديث ولا يأخذ عنه الا انت كما يبدو لي :)
اما المحدثين العشرين فانت لا تعرفهم ولعل صاحبك الالباني ضعفهم ايضا لانهم ذكروا أحاديث علي ولكن لا بأس خذ وضعف قد أن تشاء حتى يتبين لنا في النهاية ان علماء السنة كلهم ضعاف فلا باس اليس الالباني من انتقد البخاري وصحيحه !!!؟؟؟
من روى رواية علي ( ع ) قسيم الجنة والنار ؟؟؟؟
- المتقي الهندي - كنز العمال - الجزء : ( 13 ) - رقم الصفحة : ( 152 ).
- الحاكم الحسكاني - شواهد التنزيل - الجزء : ( 2 ) - رقم الصفحة : ( 264 ).
- عبدالله بن عدي - الكامل - الجزء : ( 6 ) - رقم الصفحة : ( 41 / 339 / 340 ).
- إبن عساكر - تاريح مدينة دمشق - الجزء : ( 42 ) - رقم الصفحة : ( 298 / 299 / 301 ).
- الخوارزمي - المناقب - رقم الصفحة : ( 40 / 294 ).
- القندوزي الحنفي - ينابيع المودة - الجزء : ( 1 / 2 / 3 ) - رقم الصفحة : ( 90 / 249 إلى 255 / 27 / 403 / 404 / 455 ).
- إبن قتيبه - غريب الحديث - الجزء : ( 1 ) - رقم الصفحة : ( 377 ).
- إبن الأثير - النهاية في غريب الحديث - الجزء : ( 4 ) - رقم الصفحة : ( 61 ).
- إبن أبي الحديد - شرح نهج البلاغة - الجزء : ( 2 / 9 / 19 ) - رقم الصفحة : ( 260 / 165 / 139 ).
- يعقوب بن سفيان الفسوي - المعرفة والتاريخ - الجزء : ( 2 / 3 ) - رقم الصفحة : ( 764 / 192 ).
- الدارقطني - العلل - الجزء : ( 6 ) - رقم الصفحة : ( 273 ).
- إبن المغازلي - المناقب - رقم الصفحة : ( 67 ).
- الحموئي - فرائد السمطين - الجزء : ( 1 ) - رقم الصفحة : ( 325 ).
- الكنجي - كفاية الطالب - رقم الصفحة : ( 71 ) .
- الديلمي - فردوس الأخبار - الجزء : ( 3 ) - الصفحة : ( 90 ) - رقم الحديث : ( 3999 ).
- القاضي عياض - الشفاء في أخبار النبي بالمغيبات.
- السيوطي - جمع الجوامع - الجزء : ( 1 ) - حرف العين.
- المناوي - كنوز الحقائق - رقم الصفحة : ( 98 ) - طبعة بولاق - وصفحة : ( 92 ) - من طبعة بهامش الجامع الصغير .
- الفتني - مجمع بحار الأنوار - الجزء : ( 3 ) - رقم الصفحة : ( 144 ).
- قبلة السرقسطي - الدلائل - الورقة ( 16 ).
- الخطيب البغدادي - تاريخ مدينة دمشق - الجزء : ( 2 ) - رقم الصفحة : ( 243 ) - رقم : ( 761 ).
- الزمخشري - الفائق - الجزء : ( 3 ) - رقم الصفحة : ( 195 ).
- إبن كثير - البداية والنهاية - الجزء : ( 7 ) - رقم الصفحة : ( 355 ).
- الخفاجي - نسيم الرياض - الجزء : ( 3 ) - رقم الصفحة : ( 163 ).
- الزبيدي - تاج العروس - الجزء : ( 9 ) - الصفحة : ( 25 ).
شد حيلك يا اسد وهات لنا رأي علماء السنة لا رأي الالباني المتهم من السنة أنفسهم !!
راعي الورد
17/02/2009, 10:54 AM
لقد ناقشتكم كثيرا و لا فائدة اذ نحجكم في موضوع فتركضون الى اخر فتنتهي المسالة الى سب العلماء و القذف حتى الصحابة لم يسلموا و كما قلت انت نفسك امام التحجج بروايا باطلة أو ضعيفة أو صحيحة لكن بمفهوم خاطيء او بتدليس ، و صحاحنا نحن أعلم بها منكم و بما فيها ...ونعم كتبنا مع انها كتب المسلمين تحوي العجب العجاب ان كانت أفهام المتلقين من العجب و العجاب ، وانا انما بينت و نقلت قول أهل العلم في المرويات الباطلة و الضعيفة و ذيلت نقلي أنه منقول لكنكم تنقلون الغث ثم تنسبونه لانفسكم و شتان بين نقل الحق و نقل الباطل ...
لا فائدة لانك يازميلي لا تريد الا تصديق الالباني في تضعيفه فقط وتتهم غيرك بالتليس ولابأس بلو وصل الامر الى الاتهام بالشرك !!
صدقني انك لا تعرف الكثير مم في كتبكم ولكنك تنقل من هنا وهناك بما يتوافق وهواك واعذرني .
عموما القاري الكريم يحكم .
أم دعاء
17/02/2009, 10:55 AM
لو سمحتم
الى جميع الذين يكرهون الشيعة والذين يظنون أن الشيعة روافض والى جميع المعارضين للأي مقال أو أي موضوع للأمة المعصومين
عندي لكم سؤال من حبيب الله ؟
طبعا راح تردوا هو النبي محمد صلى الله عليه وسلم
ومن هم الإمام علي وفاطمة الزهراء والحسن والحسين عليهم ألف الصلاة والسلام أجمعين؟
ما في داعي على الرد لأن مستحيل تعرفون الرد وما هو حقيقتهم فإما تجلبون الأكاذيب لأن في قلبكم الحقد والكره وأما تعارضون على نقلنا لمواضيع
أرجو من جميع المعارضين لحقيقة شخصية الإمام علي عليه السلام والى جميع الذين لا يتحملون أن يروا أسم الأمام علي عليه السلام ‘‘‘ حاسبوه أنفسكم قبل أن تحاسبو وقبل أن تقفوا بين يدي الله سبحانه وتعالى بعد ذلك لا ينفع الندم
يا أعزائي اذا ما تعرفوا شي أحسن لجميع لا يرد على مواضيعنا أو أحسن لجميع لا يقرؤا المواضيع بدل النزاع والحواش .
شيعيـــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــة وأفتخــــــــــــــــــــ ــــــــــــــر
تحياتي
راعي الورد
17/02/2009, 10:58 AM
قلتها قبلا وها انت تتهرب ... اتحداك ان ترفع شبهة وانما تكرار النقل
عموما سنتابع حوارك ولعلت اختصرت لنا الطريق فنحصر شبهك و نجمعها في ملف خاص :)
انت تلف في نفس المكان !
اين الشبهة التي ضعفتها ؟؟ قلنا لك ابحث عن غير الالباني فانه صاحب هواه !!
يعني لا تقل لي الالباني .. هات علماء آخرين .. هات لي حديثا واحد في الامام علي عليه السلام في مشاركتك وقل هذا الحديث باطل وليس داعي للتحدي فالحوار لا يكون بالتحدي وانما بالدليل ..
طيب اجمع ما استطعت وابتعد عن البانيك فقد نلقت لك ما يقوله العلماء فيه وليس ما تعتقده انت فيه الغريب ان يأتي انسان ويقول هذا راي فلان وانتهى !!!!
اصبح الالباني صاحب التناقضات والنسيان !! حجة على لمسلمين ..
والحمد لله رب العالمين
راعي الورد
17/02/2009, 11:04 AM
لو سمحتم
الى جميع الذين يكرهون الشيعة والذين يظنون أن الشيعة روافض والى جميع المعارضين للأي مقال أو أي موضوع للأمة المعصومين
عندي لكم سؤال من حبيب الله ؟
طبعا راح تردوا هو النبي محمد صلى الله عليه وسلم
ومن هم الإمام علي وفاطمة الزهراء والحسن والحسين عليهم ألف الصلاة والسلام أجمعين؟
ما في داعي على الرد لأن مستحيل تعرفون الرد وما هو حقيقتهم فإما تجلبون الأكاذيب لأن في قلبكم الحقد والكره وأما تعارضون على نقلنا لمواضيع
أرجو من جميع المعارضين لحقيقة شخصية الإمام علي عليه السلام والى جميع الذين لا يتحملون أن يروا أسم الأمام علي عليه السلام ‘‘‘ حاسبوه أنفسكم قبل أن تحاسبو وقبل أن تقفوا بين يدي الله سبحانه وتعالى بعد ذلك لا ينفع الندم
يا أعزائي اذا ما تعرفوا شي أحسن لجميع لا يرد على مواضيعنا أو أحسن لجميع لا يقرؤا المواضيع بدل النزاع والحواش .
شيعيـــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــة وأفتخــــــــــــــــــــ ــــــــــــــر
تحياتي
يا سيدتي الكريمة
ان من يشكك في احاديث فضائل الامام امير المؤمنين هم اتباع ابن تيميه الذي شذ عن اجماع علماء السنة وقد رد عليه الكثير من علماء السنة فلا حجة لهم على اي شي لان رأيهم مطعون انظروا ايها الاخوة رأي العلماء في ابن تيميه واحكموا :
قال الشيخ محمد بخيت المطيعي الحنفي أحد علماء الأزهر في كتابه ( تطهير الفؤاد من دنس الاعتقاد ) ص 9 طبع مصر عام 1318 في ابن تيمية :
ألف كتابه المسمى ب ( الواسطة ) : فقد ابتدع ما خرق به اجماع المسلمين وخالف فيه الكتاب والسنة الصريحة ، والسلف الصالح ، واسترسل مع عقله الفاسد ، وأضله الله على علم ، فكان إلهه هواه ، ظنا منه أن ما قاله حق ، وما هو بالحق ، وانما هو منكر من القول وزور . وقال في ص 10 و 11 منه : ولا يزال يتتبع الأكابر حتى تمالأ عليه أهل عصره ففسقوه ، وبدعوه ، بل كفره كثير منهم . . . وقال في ص 13 منه : وقد اشتمل هذا الكتاب ( الواسطة ) على كثير مما ابتدعه ابن تيمية مخالفا في ذلك الكتاب والسنة ، وجماعة المسلمين ( 2 ) وقال في ص 17 منه : ديدن ابن تيمية في عصره وديدن من هم على شاكلته في كل عصر ( يقولون آمنا بالله وباليوم الآخر وما هم بمؤمنين ، يخادعون الله ، والذين آمنوا وما يخدعون الا أنفسهم وما يشعرون ) .
وقال الحافظ ابن حجر في ( الفتاوى الحديثية ) ص 86 : ابن تيمية عبد خذله الله وأضله ، وأعماه وأصمه وأذله ، وبذلك صرح الأئمة الذين بينوا فساد أحواله ، وكذب أقواله ، ومن أراد ذلك فعليه بمطالعة كلام الامام المجتهد المتفق على إمامته وجلالته ، وبلوغه مرتبة الاجتهاد أبي الحسن السبكي ، وولده التاج ، والشيخ الامام العز بن جماعة ، وأهل عصرهم ، وغيرهم من الشافعية ، والمالكية والحنفية ، ولم يقصر اعتراضه على متأخري الصوفية ، بل اعترض على مثل عمر بن الخطاب ( فمما قاله في عمر : ان له غلطات وبليات وأي بليات ( تطهير الفؤاد ) ص 11 طبع مصر عام 1318 . )
وعلي ابن أبي طالب ( ومنها أنكاره ان النبي آخاه ) رضي الله عنهما ، والحاصل ان لا يقام لكلامه وزن ، بل يرمى في كل وعر وحزن ، ويعتقد فيه انه مبتدع ضال ، مضل . جاهل ، غال ، عامله الله بعدله ، وأجارنا من مثل طريقته وعقيدته وفعله آمين . . . انه قائل بالجهة ، وله في اثباتها جزء ، ويلزم أهل هذا المذهب الجسمية والمحاداة ، والاستقرار . . ( تطهير الفؤاد : ص 9 ط مصر . ) .
لذا علماء السنة يقولون ان ابن تيميه واتباع مذهبه المخالف لمذهب السنة هم يطعنون في حديث فيه فضائل للامام علي !! ولعمري فمن يحاور هنا يتبع خطاهم وينقل عنهم !!!
وومن رد علي ابن تيميه :
أحمد بن يحيى بن جبريل الشافعي كتب في الرد عليه ( خبر الجهة ) قال أبو حامد بن مرزوق : رسالة نفيسة .
وفي ( هدية العارفين ) ج 1 : احمد ابن الحسين بن جبريل شهاب الدين الشافعي له ( خير الحجة ) في الرد على ابن تيمية في العقائد ( 1 ) أحمد بن محمد الشيرازي له ( ردود على ابن تيمية )
أحمد بن إبراهيم السروطي الحنفي كتب ( اعتراضات على ابن تيمية في علم الكلام )
أحمد بن حجر الهيتمي كتب ( الجوهر المنظم في زيارة القبر المعظم ) مطبوع
كمال الدين أحمد بن محمد الشيرازي كتب ( رد على ابن تيمية )
تقي الدين بن أبي بكر الحصيني كتب ( دفع شبه من شبه وتمرد ) دحض فيه أقواله من حيث القول بالجهة والتشبيه . طبع في مصر عام 1350
الاخناني قاضي قضاة المالكية له ( المقالة المرضية في الرد على ابن تيمية )
تاج الدين الفاكهاني له ( التحفة المختارة في الرد على من أنكر الزيارة )
الشيخ حمد الله الداجوي له ( البصائر لمنكري التوسل بأهل المقابر )
قاضي القضاة تقي الدين علي بن عبد الكافي السبكي له ( شفاء السقام ) في زيارة خير الأنام ) ويسمى أيضا ( شن الغارة على من أنكر فضل الزيارة )
علي بن محمد الميلي الجمالي التونسي المغربي المالكي له ( السيوف المشرفية لقطع أعناق القائلين بالجهة والجسمية )
عيسى بن مسعود المنكلاتي المالكي له ( الرد على ابن تيمية في مسألة الطلاق )
الفخر بن المعلم القرشي له في الرد على ابن تيمية ( نجم المهتدي برجم المعتدي )
محمد حميد الدين الحنفي الدمشقي الفرغاني له ( الرد على ابن تيمية في الاعتقادات )
محمد بن علي المازني له ( رسالة في الرد على ابن تيمية في مسألة الطلاق ) و ( رسالة في مسألة الزيارة )
كمال الدين محمد بن علي الشافعي الدمشقي المعروف بابن الزملكاني له ( الدرة المضية في الرد على ابن تيمية )
الشيخ نجم الدين بن أبي الدر البغدادي له ( رد على الشيخ ابن تيمية )
الشيخ نعمان بن محمود الآلوسي البغدادي له ( جلاء العينين في محاكمة الأحمدين ) ا حمد بن تيمية ، وأحمد بن حجر الهيتمي
ناصح مشفوق له ( التوفيق الرباني في الرد على ابن تيمية الحراني )
الشيخ محمد بخيت المطيعي الحنفي من علماء الأزهر له ( تطهير الفؤاد من دنس الاعتقاد )
راعي الورد
17/02/2009, 11:08 AM
اخواني فيما يلي موقع يقوم عليه بعض ال البيت وفقهم الله يتحدث عن ال البيت وارى فيه نفع وازالة لكثير من اللبس و فقكم الله:
http:///
موقع حشوي مليء بالكره والتكفير والتشريك كالعادة يلبسون ثوب حب اهل البيت ويبطنون لهم الكره والعداء والله المستعان على الظالمين .
يا رجل ابتعد عن مواقع الشبهة .
هذا موقع لمسلمين سنة وانظر لهذا الكتاب لحسن السقاف يبين فيه تناقضات الالباني الذي تحتج به علينا :
http://al7ewar.net/forum/showthread.php?t=14139
رابط تحميل الكتاب :
http://al7ewar.net/forum/attachment.php?attachmentid=318&d=1232543879
REST in PEACE
17/02/2009, 11:09 AM
أخي راعي الورد...
أمرك عجيب بصراحة...
أولا :
تتهم أخونا أسد البلوش بالقص و اللزق ، فهل ردودك مبنية على إستنتاجات و تفسيرات شخصية منك أنت أم إنها قص و لزق أيضا.
ثانيا:
لماذا تلجأون دائما في الحوار على إتهام مخالفيكم بأنهم يبغضون سيدنا على و بقية الأئمة.
ثالثا:
لديكم أحاديثكم التي تعتقدون بصحتها و لدينا أحاديثنا التي نجزم بصحتها لكن في النهاية أنا أرى أإن يستخدم الإنسان عقله أيضا، فليس كل ما يروى يصدق بارك الله فيك و خصوصا إذا كان يصطدم بالمعقول و الواقعية.
الفرق بيننا و بينكم إننا نحب أهل البيت و آل البيت و الصحابة و التابعين حبا كبيرا لكننا لا نعظم أحدا منهم و لا نعطيه أكبر من حجمه و إن كانت هناك روايات تبالغ في عظمته فهنا نحكم عقولنا.
عندما يأتيني أحدهم و يقول لي أن الأئمة يتحكمون في الكون و يسيرون الرياح و أن سيف سيدنا علي كاد أن يقطع الكرة الأرضية نصفين لولا تدخل سيدنا جبريل و أن نبي الله إبراهيم لما ألقي في النار لم يحترق بسبب ولايته لسيدنا علي و أن أحد الملائكة لما أخطأ أوحى الله له أن يقرأ ما كتب على العرش و هو أسماء أهل الكساء و لما استشفع بهم غفر له، فأنا لست مجبرا بتصديق هذه الخرافات و إن كنت أحب سيدنا علي و سيدة نساء العالمين فاطمة و الأئمة الأخيار حبا كبيرا.
و قد يأتيني آخر و يقول لي بأن سيدنا عمر يسمع و يرى من على بعد 3 أميال فهذه أيضا خرافة و غلو مكروه و منبوذ و يجعلنا مضحكة للآخرين.
نحن و أنتم ننقل عن رواة (بشر) مضى على وفاتهم أكثر من ألف عام أفلا ينبغي علينا تحكيم عقولنا قليلا و نحن في عصر العلم و التقدم .
نحن نؤمن بالقرآن و بمعجزات الأنبياء و لكننا لا نؤمن بأمور فيها إختلاف كبير و لا تتفق مع عقولنا البسيطة.
إسمح لي أخي الكريم فأنا لا أحاول أن أنتقص من مذهبكم و لكنني أحكم عقلي فديننا ليس دين خرافات و خزعبلات...
ليستون
17/02/2009, 11:13 AM
الله يهدي الجميع المجانين
أسد البلوش
17/02/2009, 11:14 AM
اما نقلك من كتب غير اهل السنة فتلك كتبهم واهم ادرى بما فيها واما نقلك من كتب اهل السنة للشبهة التالية فلي رد عليها و على كل ما ستورده وقد سبق ايراده منكم سبق ردنا عليه لكني اراه يتكرر:مفتر:
ناهيك عن ابن تيمية والبخاري نفسه ! يقول ابن حجر :
وقال الحافظ ابن حجر في ( الفتاوى الحديثية ) ص 86 : ابن تيمية عبد خذله الله وأضله ، وأعماه وأصمه وأذله ، وبذلك صرح الأئمة الذين بينوا فساد أحواله ، وكذب أقواله ، ومن أراد ذلك فعليه بمطالعة كلام الامام المجتهد المتفق على إمامته وجلالته ، وبلوغه مرتبة الاجتهاد أبي الحسن السبكي ، وولده التاج ، والشيخ الامام العز بن جماعة ، وأهل عصرهم ، وغيرهم من الشافعية ، والمالكية والحنفية ، ولم يقصر اعتراضه على متأخري الصوفية ، بل اعترض على مثل عمر بن الخطاب ( فمما قاله في عمر : ان له غلطات وبليات وأي بليات ( تطهير الفؤاد ) ص 11 طبع مصر عام 1318 . )
وعلي ابن أبي طالب ( ومنها أكاره ان النبي آخاه ) رضي الله عنهما ، والحاصل ان لا يقام لكلامه وزن ، بل يرمى في كل وعر وحزن ، ويعتقد فيه انه مبتدع ضال ، مضل . جاهل ، غال ، عامله الله بعدله ، وأجارنا من مثل طريقته وعقيدته وفعله آمين . . . انه قائل بالجهة ، وله في اثباتها جزء ، ويلزم أهل هذا المذهب الجسمية والمحاداة ، والاستقرار . . ( تطهير الفؤاد : ص 9 ط مصر . ) .
هذا غيض من فيض مع اني لااحب الدخول كثيرا ي هذا الموضوع .. ولكن انتي طلبتي مني ذلك وليعذرني البية فلربما الكلام لا يعجبهم ! لكن التهمة فقط ضد الشيعة !
اولا هذا هوكلام ابن حجر الهيتمي و لا يعتد به فيه وقد رد عليه صاحب جلاء العينين و المشهور بالحافظ هو ابن حجر العسقلاني رحمه الله ، واغلب من تكلم في ابن تيمية انما لعداوات كمعاصريه او لخلافات مذهبية عقدية و لا يعتد به ومن مدحه واحسن ذكره اعظم علما وقدرا واكثر عددا بل حتى مخالفوه ثبت عنهم قولهم كما قال ابن مخلوف المالكي وهو من كبار خصومه في زمانه و كان شديدا على الشيخ : ما رأينا أفتى من ابن تيمية ! ، سعينا في دمه ، فلما قدر علينا عفا عنا ، وماما ينقلعنه رحمه الله من اباطيل انما هي كذب لا يصح و الرجل كتبه متوافرة فاقراوها تنتفعوا
قاريء
17/02/2009, 11:15 AM
على هذا انت تقول ان الصحاح ليست بصحيحة !!!
فلماذا تسمى صحيحة ويقال عنها أنها أصح الكتب بعد القرآن !
لا . لم أقل أن كتب الصحاح ليست بصحيحة ، ولئن قادك فهمك إلى ذلك فلا عتب علي ّ .. إنما قلت أن ليس كل ما في الصحيحين بصحيح ، وتفسير ذلك أن ليس كل حديث ورد في الصحيحين بصحيح وهما من انتاج بشر ويحتملان الخطأ والإمامين الجليلين البخاري ومسلم لهما كل الاحترام والتقدير وأسأل الله أن يكتب لهما أجر هذا العمل الجبار الذي خدم هذه الأمة حقا ، ولكن .. يبقى أن ذلك جهد بشري ناقص معرض للنقد .. هذا ما أقوله أخي الفاضل .
أما لماذا تسمى صحيحة وأنها أصح الكتب بعد القرآن فاسأل من يطلق عليها ذلك أما أنا فجوابي تجده آنفا .
وبذلك لا أجد مبررا لمن يسوق ذلك الكم الهائل من النقولات دون تحر لصحتها لمجرد نسبتها إلى كتب الصحاح فالله الله فيما تكتبون .
راعي الورد
17/02/2009, 11:15 AM
راعي الورد
هل كان الإمام علي يعلم الغيب؟
علم الامام علي هو علم رسول الله (ص)
فرسول الله أخبر الامام بما يكون عليه فهل هنالك استغراب من ذلك ؟؟
راعي الورد
17/02/2009, 11:18 AM
أخي راعي الورد...
أمرك عجيب بصراحة...
أولا :
تتهم أخونا أسد البلوش بالقص و اللزق ، فهل ردودك مبنية على إستنتاجات و تفسيرات شخصية منك أنت أم إنها قص و لزق أيضا.
ثانيا:
لماذا تلجأون دائما في الحوار على إتهام مخالفيكم بأنهم يبغضون سيدنا على و بقية الأئمة.
ثالثا:
لديكم أحاديثكم التي تعتقدون بصحتها و لدينا أحاديثنا التي نجزم بصحتها لكن في النهاية أنا أرى أإن يستخدم الإنسان عقله أيضا، فليس كل ما يروى يصدق بارك الله فيك و خصوصا إذا كان يصطدم بالمعقول و الواقعية.
الفرق بيننا و بينكم إننا نحب أهل البيت و آل البيت و الصحابة و التابعين حبا كبيرا لكننا لا نعظم أحدا منهم و لا نعطيه أكبر من حجمه و إن كانت هناك روايات تبالغ في عظمته فهنا نحكم عقولنا.
عندما يأتيني أحدهم و يقول لي أن الأئمة يتحكمون في الكون و يسيرون الرياح و أن سيف سيدنا علي كاد أن يقطع الكرة الأرضية نصفين لولا تدخل سيدنا جبريل و أن نبي الله إبراهيم لما ألقي في النار لم يحترق بسبب ولايته لسيدنا علي و أن أحد الملائكة لما أخطأ أوحى الله له أن يقرأ ما كتب على العرش و هو أسماء أهل الكساء و لما استشفع بهم غفر له، فأنا لست مجبرا بتصديق هذه الخرافات و إن كنت أحب سيدنا علي و سيدة نساء العالمين فاطمة و الأئمة الأخيار حبا كبيرا.
و قد يأتيني آخر و يقول لي بأن سيدنا عمر يسمع و يرى من على بعد 3 أميال فهذه أيضا خرافة و غلو مكروه و منبوذ و يجعلنا مضحكة للآخرين.
نحن و أنتم ننقل عن رواة (بشر) مضى على وفاتهم أكثر من ألف عام أفلا ينبغي علينا تحكيم عقولنا قليلا و نحن في عصر العلم و التقدم .
نحن نؤمن بالقرآن و بمعجزات الأنبياء و لكننا لا نؤمن بأمور فيها إختلاف كبير و لا تتفق مع عقولنا البسيطة.
إسمح لي أخي الكريم فأنا لا أحاول أن أنتقص من مذهبكم و لكنني أحكم عقلي فديننا ليس دين خرافات و خزعبلات...
شكر لك
اقول سبحان الله وهل نقلت من احاديثنا شيئا !!
ان كل ما ذكرته كله من كتب المسلمين السنة ! ولو ذكرت لك احاديثا لاحتجت وقتا طويلا :)
رأيك احترمه ووجهة نظرك كذا لكني اختلف فيها معك ..
راعي الورد
17/02/2009, 11:20 AM
اما نقلك من كتب غير اهل السنة فتلك كتبهم واهم ادرى بما فيها واما نقلك من كتب اهل السنة للشبهة التالية فلي رد عليها و على كل ما ستورده وقد سبق ايراده منكم سبق ردنا عليه لكني اراه يتكرر:مفتر:
ناهيك عن ابن تيمية والبخاري نفسه ! يقول ابن حجر :
اولا هذا هوكلام ابن حجر الهيتمي و لا يعتد به فيه وقد رد عليه صاحب جلاء العينين و المشهور بالحافظ هو ابن حجر العسقلاني رحمه الله ، واغلب من تكلم في ابن تيمية انما لعداوات كمعاصريه او لخلافات مذهبية عقدية و لا يعتد به ومن مدحه واحسن ذكره اعظم علما وقدرا واكثر عددا بل حتى مخالفوه ثبت عنهم قولهم كما قال ابن مخلوف المالكي وهو من كبار خصومه في زمانه و كان شديدا على الشيخ : ما رأينا أفتى من ابن تيمية ! ، سعينا في دمه ، فلما قدر علينا عفا عنا ، وماما ينقلعنه رحمه الله من اباطيل انما هي كذب لا يصح و الرجل كتبه متوافرة فاقراوها تنتفعوا
سبحان الله وما تقول في بقية علماء المسلمين السنة الذي الفوا كتبا في ابن تيمية ؟؟
وقد اوردت لك اسماء بعضهم .. فشد حيلك وقل لنا ان كل اقوالهم ومؤلفاتهم باطلة !!
قاريء
17/02/2009, 11:20 AM
دعهما لنا فنحن من نأخذ بهما ونتبع لما فيهما و خذ أنت بما تعتقد صحته ... وكلام العلماء و جرحهم دليله فيه ، هداني الله واياك
على رسلك أيها الأخ .
أنت لا تملك الحق في توجيه مثل هذا الكلام لأي مسلم ، فالانتاج موجه للبشرية وليس لك وحدك حتى تسمح أولا تسمح للناس بقراءته أو تناوله .
ثم أن كلام العلماء وجرحهم دليله فيه !!!!
هذا كلام ضعيف عوده ولا يستقيم بحال .
راعي الورد
17/02/2009, 11:23 AM
لا . لم أقل أن كتب الصحاح ليست بصحيحة ، ولئن قادك فهمك إلى ذلك فلا عتب علي ّ .. إنما قلت أن ليس كل ما في الصحيحين بصحيح ، وتفسير ذلك أن ليس كل حديث ورد في الصحيحين بصحيح وهما من انتاج بشر ويحتملان الخطأ والإمامين الجليلين البخاري ومسلم لهما كل الاحترام والتقدير وأسأل الله أن يكتب لهما أجر هذا العمل الجبار الذي خدم هذه الأمة حقا ، ولكن .. يبقى أن ذلك جهد بشري ناقص معرض للنقد .. هذا ما أقوله أخي الفاضل .
أما لماذا تسمى صحيحة وأنها أصح الكتب بعد القرآن فاسأل من يطلق عليها ذلك أما أنا فجوابي تجده آنفا .
وبذلك لا أجد مبررا لمن يسوق ذلك الكم الهائل من النقولات دون تحر لصحتها لمجرد نسبتها إلى كتب الصحاح فالله الله فيما تكتبون .
شكر لك للتوضيح فلرما انت من الاخوة الاباضية .. وقد عنيت الاخوة السنة الذين يقولون بصحة كتب البخاري ومسلم وبقية الصحاح ..
لكن في النهاية هنالك روايات تبقى موثقة وليس اشكالا ان يطلع عليها الانسان المسلم ويعرضها على القرآن الكريم ..
أم دعاء
17/02/2009, 11:25 AM
قال الرسول الأعظم صلى الله عليه وسلم : " يا علي أن أعجب الناس إيمانا وأعظمهم يقينا قوم يكونون في آخر الزمان لم يلحقوا النبي وحجبتهم الحجة فآمنوا بسواد على بياض"
صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم
راعي الورد
17/02/2009, 11:26 AM
استميح بعض الاخوة من بعض الرود فلربما لا تعجبهم ولكن لم اكن اريد الحديث حولها غير ان الاخوة دفعوني لذك من خلال مداخلاتهم وحتى لا تكون المسائل بدون رد ويبقى المتابع متحيرا
وقد كان الموضوع حول الامام علي عليه السلام لكن البعض ادخل فيه تحريف القرآن وسب الصحابة وللعلم فاني لا اعتقد بذلك من جميع المسلمين وانما هي اقوال فردية ..
ولقد بالغ البعض في اتباع هوى بعض ممن يكن العداء أمير المؤمنين كابن تيميه في تضعيفه لاي حديث في فضل لعلي عليه السلام .
والحمد لله رب العالمين
أم دعاء
17/02/2009, 11:33 AM
اما نقلك من كتب غير اهل السنة فتلك كتبهم واهم ادرى بما فيها واما نقلك من كتب اهل السنة للشبهة التالية فلي رد عليها و على كل ما ستورده وقد سبق ايراده منكم سبق ردنا عليه لكني اراه يتكرر:مفتر:
ناهيك عن ابن تيمية والبخاري نفسه ! يقول ابن حجر :
اولا هذا هوكلام ابن حجر الهيتمي و لا يعتد به فيه وقد رد عليه صاحب جلاء العينين و المشهور بالحافظ هو ابن حجر العسقلاني رحمه الله ، واغلب من تكلم في ابن تيمية انما لعداوات كمعاصريه او لخلافات مذهبية عقدية و لا يعتد به ومن مدحه واحسن ذكره اعظم علما وقدرا واكثر عددا بل حتى مخالفوه ثبت عنهم قولهم كما قال ابن مخلوف المالكي وهو من كبار خصومه في زمانه و كان شديدا على الشيخ : ما رأينا أفتى من ابن تيمية ! ، سعينا في دمه ، فلما قدر علينا عفا عنا ، وماما ينقلعنه رحمه الله من اباطيل انما هي كذب لا يصح و الرجل كتبه متوافرة فاقراوها تنتفعوا
أخوي لو سمحت عندكم احاديثكم ولنا أحاديثنا فلماذا النزاع وشي ثاني ما في فائدة نفهمكم لأن في قلوبكم وعقولكم مرض واذا خاطبك الجاهلون قالوا سلاما
أسد البلوش
17/02/2009, 11:42 AM
على هذا انت لا تعرف من التاريخ شيئا !
فبني امية شوهوا وزوروا كل حديث يروي فضيلة للامام علي وقد تلقف فكرهم اتباع محمد بن عبدالوهاب وابن تيميه كما يقول علماء السنة الذين فرقوا الامة واتهموا كل من يخالفهم الراي بالشرك والكفر ...
لست من اقول بل ان علماء السنة يقولون ان ابن تيمية والالباني يخفون ويضعفون كل فضيلة للامام علي وهذا نهج مستمد من الامويين .. ولعلك لا تقرأ التاريخ الاموي فتبعه .
ما نقلته كما قلت زيادة عدد لربما دون دراية ..
الالباني ليس بحجة الا على فسه وقد اتهمه علماء المسلمين السنة بانه يتبع هواه في تضعيف الأحاديث ولا يأخذ عنه الا انت كما يبدو لي :)
اما المحدثين العشرين فانت لا تعرفهم ولعل صاحبك الالباني ضعفهم ايضا لانهم ذكروا أحاديث علي ولكن لا بأس خذ وضعف قد أن تشاء حتى يتبين لنا في النهاية ان علماء السنة كلهم ضعاف فلا باس اليس الالباني من انتقد البخاري وصحيحه !!!؟؟؟
من روى رواية علي ( ع ) قسيم الجنة والنار ؟؟؟؟
- المتقي الهندي - كنز العمال - الجزء : ( 13 ) - رقم الصفحة : ( 152 ).
- الحاكم الحسكاني - شواهد التنزيل - الجزء : ( 2 ) - رقم الصفحة : ( 264 ).
- عبدالله بن عدي - الكامل - الجزء : ( 6 ) - رقم الصفحة : ( 41 / 339 / 340 ).
- إبن عساكر - تاريح مدينة دمشق - الجزء : ( 42 ) - رقم الصفحة : ( 298 / 299 / 301 ).
- الخوارزمي - المناقب - رقم الصفحة : ( 40 / 294 ).
- القندوزي الحنفي - ينابيع المودة - الجزء : ( 1 / 2 / 3 ) - رقم الصفحة : ( 90 / 249 إلى 255 / 27 / 403 / 404 / 455 ).
- إبن قتيبه - غريب الحديث - الجزء : ( 1 ) - رقم الصفحة : ( 377 ).
- إبن الأثير - النهاية في غريب الحديث - الجزء : ( 4 ) - رقم الصفحة : ( 61 ).
- إبن أبي الحديد - شرح نهج البلاغة - الجزء : ( 2 / 9 / 19 ) - رقم الصفحة : ( 260 / 165 / 139 ).
- يعقوب بن سفيان الفسوي - المعرفة والتاريخ - الجزء : ( 2 / 3 ) - رقم الصفحة : ( 764 / 192 ).
- الدارقطني - العلل - الجزء : ( 6 ) - رقم الصفحة : ( 273 ).
- إبن المغازلي - المناقب - رقم الصفحة : ( 67 ).
- الحموئي - فرائد السمطين - الجزء : ( 1 ) - رقم الصفحة : ( 325 ).
- الكنجي - كفاية الطالب - رقم الصفحة : ( 71 ) .
- الديلمي - فردوس الأخبار - الجزء : ( 3 ) - الصفحة : ( 90 ) - رقم الحديث : ( 3999 ).
- القاضي عياض - الشفاء في أخبار النبي بالمغيبات.
- السيوطي - جمع الجوامع - الجزء : ( 1 ) - حرف العين.
- المناوي - كنوز الحقائق - رقم الصفحة : ( 98 ) - طبعة بولاق - وصفحة : ( 92 ) - من طبعة بهامش الجامع الصغير .
- الفتني - مجمع بحار الأنوار - الجزء : ( 3 ) - رقم الصفحة : ( 144 ).
- قبلة السرقسطي - الدلائل - الورقة ( 16 ).
- الخطيب البغدادي - تاريخ مدينة دمشق - الجزء : ( 2 ) - رقم الصفحة : ( 243 ) - رقم : ( 761 ).
- الزمخشري - الفائق - الجزء : ( 3 ) - رقم الصفحة : ( 195 ).
- إبن كثير - البداية والنهاية - الجزء : ( 7 ) - رقم الصفحة : ( 355 ).
- الخفاجي - نسيم الرياض - الجزء : ( 3 ) - رقم الصفحة : ( 163 ).
- الزبيدي - تاج العروس - الجزء : ( 9 ) - الصفحة : ( 25 ).
شد حيلك يا اسد وهات لنا رأي علماء السنة لا رأي الالباني المتهم من السنة أنفسهم !!
لم يشوه الاحاديث الا من يغلو في البشر و ينسى رب البشر ، و:ضحك::ضحك::ضحك:اضحك الله سنك حاطب ليل
اولا لم تورد لي عشرين عالما يروونها
ثانيا بعض من ذكرتهم لا نعدهم من اهل السنة
ثالثا انت لم تذكر كتب للحديث بل كتب سير فيها الغث و السمين باعتراف مؤلفيها وتبيينهم
رابعا هلا اوردت مشكورا الرواية بسندها ومتنها
خامسا لا زلت أنتظر العشرين :مفتر: واتحداك أن تأتي بعشرين عالم سني رووا هذه الرواية بفرض انها عندهم صحيحة ولا تورد الاباطيل ولا تقل لي ذكرها فلان وانما ذكرها ليعلها او ليبين ضعفها فايراد اسمه هو سخف في العقل لانه انما ذكرها ليبطلها فكيف يحتج باسمه يا عاقل ...على فكرة : ما سند الرواية عندهم :مستغرب:
شد حيلك يا اسد وهات لنا رأي علماء السنة لا رأي الالباني المتهم من السنة أنفسهم !![/COLOR]]
عذرا التالي ليس كلام الالباني رحمه الله :
قال الحافظ الذهبي وابن حجر أورده العقيلي في الضعفاء وهو موضوع. وفيه عباية بن ربعي وموسى بن طريف ذكر الحافظ أن كليهما من غلاة الشيعة» (ميزان الاعتدال4/55 لسان الميزان3/247 العلل المتناهية لابن الجوزي2/945).
أسد البلوش
17/02/2009, 11:45 AM
لا . لم أقل أن كتب الصحاح ليست بصحيحة ، ولئن قادك فهمك إلى ذلك فلا عتب علي ّ .. إنما قلت أن ليس كل ما في الصحيحين بصحيح ، وتفسير ذلك أن ليس كل حديث ورد في الصحيحين بصحيح وهما من انتاج بشر ويحتملان الخطأ والإمامين الجليلين البخاري ومسلم لهما كل الاحترام والتقدير وأسأل الله أن يكتب لهما أجر هذا العمل الجبار الذي خدم هذه الأمة حقا ، ولكن .. يبقى أن ذلك جهد بشري ناقص معرض للنقد .. هذا ما أقوله أخي الفاضل .
أما لماذا تسمى صحيحة وأنها أصح الكتب بعد القرآن فاسأل من يطلق عليها ذلك أما أنا فجوابي تجده آنفا .
وبذلك لا أجد مبررا لمن يسوق ذلك الكم الهائل من النقولات دون تحر لصحتها لمجرد نسبتها إلى كتب الصحاح فالله الله فيما تكتبون .
اخي ادرس علم الحديث اصلحك الله و اقرا للمحدثين و من ثم تكلم,,هذا الكم الهائل من النقولات مر قرونا على جهابذة العلم و الحديث و اللغة و الفقه و تلقوه بالقبول جئت انت اليوم لتقول مرويات مهولة تتلقى دون تحري :مفتر:، و هل كان نهج البخاري ومسلم جمع المروي دون تحري:مستغرب:
راعي الورد
17/02/2009, 11:47 AM
لم يشوه الاحاديث الا من يغلو في البشر و ينسى رب البشر ، و:ضحك::ضحك::ضحك:اضحك الله سنك حاطب ليل
اولا لم تورد لي عشرين عالما يروونها
ثانيا بعض من ذكرتهم لا نعدهم من اهل السنة
ثالثا انت لم تذكر كتب للحديث بل كتب سير فيها الغث و السمين باعتراف مؤلفيها وتبيينهم
رابعا هلا اوردت مشكورا الرواية بسندها ومتنها
خامسا لا زلت أنتظر العشرين :مفتر: واتحداك أن تأتي بعشرين عالم سني رووا هذه الرواية بفرض انها عندهم صحيحة ولا تورد الاباطيل ولا تقل لي ذكرها فلان وانما ذكرها ليعلها او ليبين ضعفها فايراد اسمه هو سخف في العقل لانه انما ذكرها ليبطلها فكيف يحتج باسمه يا عاقل ...على فكرة : ما سند الرواية عندهم :مستغرب:
شد حيلك يا اسد وهات لنا رأي علماء السنة لا رأي الالباني المتهم من السنة أنفسهم !![/COLOR]]
عذرا التالي ليس كلام الالباني رحمه الله :
قال الحافظ الذهبي وابن حجر أورده العقيلي في الضعفاء وهو موضوع. وفيه عباية بن ربعي وموسى بن طريف ذكر الحافظ أن كليهما من غلاة الشيعة» (ميزان الاعتدال4/55 لسان الميزان3/247 العلل المتناهية لابن الجوزي2/945).
من حاطب ليل ؟؟
بل ذكرت لك من علماء المسلمين اكثر من 25 عالم الا اذا كنت لا تعرف الحساب :عيار:
اذا كنت لا تعتبرهم من السنة فبمن تلحقهم ؟؟؟؟ :مستغرب:
لعلك لم تعي ما قصدت جيدا وسأعيده لك ان من ألف وطعن في ابن تيميه اكثر من 20 عالم من علماء السنة وقد ذكرتهم لك ولكن تصر على انك تريد الرواية ولم قل انا الروية بل قلت ممن الف في ابن تيمية فعد الى مشاركاتي وهديء قليلا من روعك فلقد بانت خفاق القلب :)
أسد البلوش
17/02/2009, 11:48 AM
علم الامام علي هو علم رسول الله (ص)
فرسول الله أخبر الامام بما يكون عليه فهل هنالك استغراب من ذلك ؟؟
ولماذا يسر النبي صلى الله عليه وسلم للامام علي حسب زعمك و لا يخبر الامة و سائر الصحابة فالدين عام ليس بخاص ، و النبي انما هدايته للناس اجمعين و الاخرة و الجنة و النار لا تحصر لاحد دون احد فالجنة اكا مؤمن رزقه الله اياها و النار لكل كافر او عاص عذبه الله فيها ...فما الداعي ان يكون هنالك اسرار و خفايا في الدين ...أي عقل يتقبل هذا ... ولا النبي بابي هو وامي صلى الله عليه وسلم يعلم مطلق الغيب الا ما علمه الله و لا سيدنا علي رضوان الله عليه يعلم الا ما علمه النبي صلى الله عليه وسلم وعلم غيره بما ينفع الامة .
أسد البلوش
17/02/2009, 11:50 AM
شكر لك
اقول سبحان الله وهل نقلت من احاديثنا شيئا !!
ان كل ما ذكرته كله من كتب المسلمين السنة ! ولو ذكرت لك احاديثا لاحتجت وقتا طويلا :)
رأيك احترمه ووجهة نظرك كذا لكني اختلف فيها معك ..
لن تنقل من كتب احاديثكم طبعا :مستغرب:
أسد البلوش
17/02/2009, 11:52 AM
سبحان الله وما تقول في بقية علماء المسلمين السنة الذي الفوا كتبا في ابن تيمية ؟؟
وقد اوردت لك اسماء بعضهم .. فشد حيلك وقل لنا ان كل اقوالهم ومؤلفاتهم باطلة !!
علماء السنة الذين الفوا الكتب في ابن تيمية ...من هم هؤلاء-علماء السنة-الذين ألفوا الكتب في ابن تيمية خصوصا ، و ذكرت لي بعضهم -لا كلهم-....ترى الم نرد على هذا قبلا أم هو التكرار:نطوط:
راعي الورد
17/02/2009, 11:55 AM
اخي ادرس علم الحديث اصلحك الله و اقرا للمحدثين و من ثم تكلم,,هذا الكم الهائل من النقولات مر قرونا على جهابذة العلم و الحديث و اللغة و الفقه و تلقوه بالقبول جئت انت اليوم لتقول مرويات مهولة تتلقى دون تحري :مفتر:، و هل كان نهج البخاري ومسلم جمع المروي دون تحري:مستغرب:
اذا كنت تحصر المحدثين بابن تيميه والالباني فلا تتعب نفسك فقد كفانا اهل السنة الحقيقين وليس اتباع ابن عبدالوهاب في الرد عليهم ..
ولعلك لا تدري او تدري ولكنه العصب البغيض :
اعلم ان البخاري ومسلم في صحيحيهما اكثر من 100 من المطعونين !!!!! فكيف يكونان كتاب صحيحا يتحرى صاحبه الدقة !!!! :
أنقل أسماء 15 من رواة هذين الصحيحين ممن وثقوا من قبل البعض إلا أنه ورد في حقهم جرح من عالم أو أكثر من علماء الجرح والتعديل وهم :
(1) أحمد بن بشير أبو بكر الكوفي مولى عمرو بن حريث ، أخرج له البخاري في صحيحه قال عنه النسائي : ( ليس بذاك القوي ) ( سير أعلام النبلاء 8/153 ، تهذيب التهذيب 1/15 ، تهذيب الكمال 1/32 .
وقال الدارقطني : ( ضعيف يعتبر بحديثه ) (ميزان الاعتدال 1/85 ، تهذيب التهذيب 1/15 ، تهذيب الكمال 1/32 )
وقال العقيلي : ( ضعيف ) ( تهذيب التهذيب 1/15 )
__________________
(2) أحمد بن صالح المصري ، أخرج له البخاري في صحيحه ، وهو ممن اتصف بالكبر وشراسة الخلق (تاريخ بغداد 4/200 ، المنتظم لابن الجوزي 12/9 ، سير أعلام النبلاء 12/168 ، طبقات الشافعية الكبرى 2/7 )
وقال النسائي عنه : ( ليس بثقة ولا مأمون ) (طبقات الشافعية الكبرى 2/7 ، سير أعلام النبلاء 12/166 ، تهذيب الكمال 1/47 ، تهذيب التهذيب 1/30 ) .
وقال عنه يحيى بن معين : ( أحمد بن صالح كذاب يتفلسف ) (تهذيب التهذيب 1/30 ، سير أعلام النبلاء 12/165 ، ميزان الاعتدال 1/242 ، تهذيب الكمال 1/47 ، بغية الطلب في تاريخ حلب 2/797 ) .
____________________
(3) أحمد بن عيسى بن حسّان المصري ، أخرج له البخاري ومسلم في صحيحيهما ، كان ابن معين يحلف بالله الذي لا إله إلاّ هو أنّه كذاب ) ( تهذيب التهذيب 1/45 ، تاريخ بغداد 4/272 ، معجم البلدان 2/31 ، الضعفاء والمتروكين 1/82 ، تهذيب الكمال 1/64 )
وقال أبو حاتم : ( تكلم الناس فيه ) ( تهذيب التهذيب 1/45 ، تهذيب الكمال 1/64 ) .
وأنكر أبو زرعة على مسلم روايته عنه في الصحيح وقال : ( ما رأيت أهل مصر يشـكّون في أنّه – وأشار إلى لسانه – كأنه يقول الكذب ) (تهذيب التهذيب 1/45 ، تاريخ بغداد 4/272 ، سير أعلام النبلاء 12/70 ، خلاصة تهذيب التهذيب 1/11 ، ميزان الاعتدال 1/269 ، تهذيب الكمال 1/64 ) .
_______________________
(4) أحمد بن عبد الرّحمن بن وهب بن مسلم القرشي أبو عبيد الله المصري ، أخرج له مسلم في صحيحه قال عنه ابن عدي : ( رأيت شيوخ أهل مصر الذين لحقتهم مجمعين على ضعفه ) (تهذيب الكمال 1/57 ، الكامل في ضعفاء الرجال 1/184 ، تهذيب التهذيب 1/47 ، الكاشف 1/198 ) .
وقال أبو سعيد بن يونس : ( لا تقوم بحديثه حجة ) ( تهذيب الكمال 1/57 )
______________________
(5) إبراهيم بن طهمان ، أخرج له البخاري ومسلم في صحيحيهما قال عنه الدار قطني : ( لا يحتج به ) (جزء من تكلم فيه الدار قطني من الضعفاء والمتروكين والمجهولين لابن رزين الحنبلي ، وهو جزء من ثلاثة أجزاء مجموعة في كراس واحد بعنوان ثلاث رسائل في علم الجرح والتعديل صفحة 175 ، تقديم وتحقيق الدكتور عامر حسن صبري )
لكنني وجدت في بعض المصادر ينقلون أن الدار قطني وثقة !
وقال الدار قطني : ( قال النيسابوري : قلت لمحمد بن يحيى بن إبراهيم : إبن طهمان يحتج بحديثه ؟ قال : لا ) ( المصدر السابق ) .
___________________
(6) إبراهيم بن عبد الرحمن بن إسماعيل ، أخرج له البخاري في صحيحه ، قال عنه النسائي : ( ليس بذاك القوي يكتب حديثه ) (تهذيب الكمال 1/121 ، تهذيب التهذيب 1/121 ) .
وقال يحيى القطان : ( كان شعبة يضعفه ) (تهذيب الكمال 1/121 ، تهذيب التهذيب 1/121 ) .
وقال أحمد بن حنبل : ( ضعيف ) (تهذيب الكمال 1/121 ، تهذيب التهذيب 1/121 ) .
_______________________
(7) إبراهيم بن مهاجر بن جابر البخلي أبو إسحاق الكوفي ، أخرج له مسلم في صحيحـه ، قال عنـه يحيى القطان : ( لم يكن بقـوي ) ( تهذيب الكمال 1/140 ، تهذيب التهذيب 1/146 )
وقال يـحيى بـن معيـن : ( ضعيف ) ( تهذيب الكمال 1/140 ، المجروحين 1/102 ، تهذيب التهذيب 1/146 ) .
وقال النسائي : ( ليس بالقوي في الحديث ) (تهذيب الكمال 1/140 ، تهذيب التهذيب 1/146 ) .
نعم قال في موضع آخر : ( ليس به بأس )
وقال ابن عدي : ( هو عندي أصلح من إبراهيم الهجري وحديثه يكتب في الضعفاء ) (تهذيب الكمال 1/140 ، الكامل في الضعفاء 1/215 ) .
وغمزه شبعة (تهذيب التهذيب 1/146 ) .
وقال يعقوب بن سفيان : ( له شرف وفي حديثه لين ) (تهذيب التهذيب 1/146 ) .
وقال أبو حاتم : ( ليس بالقوي هو وحصين وعطاء بنالسائب قريب بعضهم من بعض ومحلهم عندنا محل الصدق يكتب حديثهم ولا يحتج به ) (تهذيب التهذيب 1/146 ) .
_____________________________
(8) إبراهيم بن يوسف بن إسحاق بن أبي إسحاق السبيعي الكوفي ، أخرج له البخاري ومسلم في صحيحيهما ، قال عنه يحيى بن معين : ( ليس بشيء ) (تهذيب الكمال 1/148 ، تهذيب التهذيب 1/160 ) .
وقال النسائي : ( ليس بالقوي ) (تهذيب الكمال 1/148 ، التعديل والتجريح 1/360 ، تهذيب التهذيب 1/160 ، الضعفاء للنسائي صفحة 13 ) .
وقال إبراهيم بن يعقوب : ( ضعيف الحديث ) (تهذيب الكمال 1/148 ، تهذيب التهذيب 1/160 ) .
وقال أبو داود : ( ضعيف ) (تهذيب التهذيب 1/160 ) .
وقال ابن المديني : ( ليس كأقوى ما يكون ) (تهذيب التهذيب 1/160 ) .
وقال الذهبي : ( فيه لين ) (الكاشف 1/227 ) .
_________________________________
(9) أُبيّ بن العباس بن سهل بن سعد الأنصاري الساعدي ، أخرج له البخاري في صحيحه ، قال عنه أبو بشر الدولابي : ( ليس بالقوي ) (تهذيب الكمال 1/151 ، تهذيب التهذيب 1/163 ) .
ومثله قال النسائي (تهذيب الكمال 1/151 ، التعديل والتجريح 1/339 ، تهذيب التهذيب 1/163 ، الضعفاء للنسائي صفحة 15 ) .
وقال أحمد بن حنبل : ( منكر الحديث ) (تهذيب الكمال 1/151 ، تهذيب التهذيب 1/163 ) .
وقال يحيى بن معين : ( ضعيف ) (تهذيب الكمال 1/151 ، تهذيب التهذيب 1/163 ) .
_________________________
(10) أسباط بن نصر أبو يوسف الهمداني ، أخرج له مسلم في صحيحه ، قال حرب : ( قلت لأحمد كيف حديثه ، قال ما أدري وكأنّه يضعفه ) ( تهذيب التهذيب 1/185 ، تهذيب الكمال 1/171، الجرح والتعديل 2/332 ) .
وضعفه أبو نُعيْم وقال : ( احاديثه عامية سقط مقلوب الأسانيد ) ( تهذيب التهذيب 1/185 ، تهذيب الكمال 1/171 ، الجرح والتعديل 2/332 ) .
وقال النسائي : ( ليس بالقوي ) (تهذيب التهذيب 1/185 ، تهذيب الكمال 1/171 ) .
وأنكر أبو زرعة على مسلم إخراجه لحديث أسباط (تهذيب التهذيب 1/185 ) .
وقال ابن معين: ( ليس بشي ) ونقلوا أنّه وثقه أيضا ( تهذيب التهذيب 1/185 ) .
________________________
(11) إسحاق بن محمد بن إسماعيل بن عبد الله بن أبي فروة ، أخرج له البخاري في صحيحه ، وقد وهاه أبو داود جداً (تهذيب التهذيب 1/159 ، الكاشف 1/238 ، ميزان الاعتدال 1/351 )
وقال النسائي : ( متروك ) (تهذيب التهذيب 1/159 ) .
وقال مرة : ( ضعيف ليس بثقة ) (التعديل والتجريح 1/377 وفي ميزان الاعتدال 1/351> ليس بثقة < دون لفظة >ضعيف< ) .
وقال الدارقطني ( ضعيف ) (تهذيب التهذيب 1/159 ، ميزان الاعتدال 1/351 ) .
وقال العقيلي : ( جاء عن مالك بأحاديث كثيرة لا يتابع عليها ) (تهذيب التهذيب 1/159 ، ضعفاء العقيلي 1/106 ، ميزان الاعتدال 1/351 )
وقال الحاكم : ( عيب على محمد اخراج حديثه وقد غمزوه ) ( تهذيب التهذيب 1/159 ) .
_____________________________
(12) إسرائيل بن يونس بن أبي إسحاق الهمداني السبيعي ، أخرج له البخاري ومسلم في صحيحيهما ، قال عنه علي بـن المديني ( ضعيف ) (تهذيب الكمال 1/209 ، تهذيب التهذيب 1/230 ) .
وقال ابن سـعد : ( كان ثقة وحدث عنه الناس حديثاً كثيراً ومنهم من يستضعفه )( تهذيب التهذيب 1/230 ، طبقات ابن سعد 6/374 ) .
________________________
(13) إسماعيل بن عبد الرحمن بن أبي كريمة السدي الكوفي ، أخرج له مسلم في صحيحه ، ضعفه ابن معين (تهذيب التهذيب 1/274 ، تهذيب الكمال 1/241 ، الكامل في الضعفاء 1/277 ) .
وقال الجوزجاني : ( هو كذاب شتام ) (تهذيب التهذيب 1/274 ، تهذيب الكمال 1/241 ) .
وقال أبو زرعة : ( لين ) (تهذيب التهذيب 1/274 ، تهذيب الكمال 1/241 ) .
وقال أبو حاتم : ( يكتب حديثه ولا يحتج به ) (تهذيب التهذيب 1/274 ، تهذيب الكمال 1/241 ) .
وقال العقيلي : ( ضعيف ) (تهذيب التهذيب 1/274 ) .
وقال الطبري : ( لايحتج بحديثه ) (تهذيب التهذيب 1/274 ) .
____________________________
(14) إسماعيل بن عبد الله بن أبي أويس الأصبحي ، أخرج له البخاري ومسلم في صحيحيهما ، قال عنه يحيى بن معين : ( أبو أويس وابنه ضعيفان ) (تهذيب الكمال 1/240 ، تهذيب التهذيب 1/197 ) .
وقال مرة: ( ابن أبي أويس وأبوه يسرقان الحديث ) (تهذيب الكمال 1/240 ، الضعفاء والمتروكين 1/117 ، تهذيب التهذيب 1/197 ) .
وقال : ( مخلط يكذب ليس بشيء ) (تهذيب الكمال 1/240 ، تهذيب التهذيب 1/197 ) .
وقال : ( إسماعيل بن أبي أويس لا يساوي فلسين ) (تهذيب التهذيب 1/198 ) .
وقال النسائي : ( ضعيف ) (تهذيب الكمال 1/240 ، الضعفاء والمتروكين 1/117 ، سير أعلام النبلاء 9/120 ) .
وقال مرة : ( ليس بثقة ) (تهذيب الكمال 1/240 ، تهذيب التهذيب 1/197 ، سير أعلام النبلاء 9/121 ) .
وقال النضر بن سلمة المروزي : ( هو كذاب ) (الضعفاء والمتروكين لابن الجوزي 1/117 ، تهذيب التهذيب 1/197 ) .
وقال الدار قطني : ( لا أختاره في الصحيح ) (تهذيب التهذيب 1/198 ، سير أعلام النبلاء 9/121 ) .
وقال أبو القاسم اللالكائي : ( بالغ النسائي في الكلام عليه إلى أن يؤدي إلى تركه ولعله بان له ما لم يبن لغيره ، لأن كلام هـؤلاء كلـهم يؤول إلى أنّه ضـعيف ) (تهذيب الكمال 1/240 ، تهذيب التهذيب 1/197 ) .
وقال ابـن عـدي : ( روى عن خاله أحاديث غرائب لا يتابع عليها أحد ) (تهذيب التهذيب 1/197 ، سير أعلام النبلاء 9/121 ) .
وذكروا أنه اعترف على نفسه بأنه كان يضع الحديث فكان يقول : ( ربما كنت أضع الحديث لأهل المدينة إذا اختلفوا في شيء بينهم ) (تهذيب التهذيب 1/198 ، سير أعلام النبلاء 9/121 ) .
_________________________
(15) إسماعيل بن مجالد بن سعيد الهمداني ، أخرج له البخاري في صحيحه .
قال عنه النسائي : ( ليس بالقوي ) (تهذيب الكمال 1/253 ، تهذيب التهذيب 1/285 ) .
وقال العجلي : ( ليس بالقوي ) (تهذيب التهذيب 1/285 ) .
وقال العقيلي : ( لا يتابع على حديثه ) (الضعفاء الكبير 1/94 ، تهذيب التهذيب 1/285 ) .
وروى الحاكم عـن الدار قطني أنـه قال عنه : ( ليس فيه شك أنّه ضعيف ) (تهذيب التهذيب 1/285 ) .
وقال أبو الفتح الأزدي : ( غير حجة ) (تهذيب التهذيب 1/285 ) .
____________________________
واذا كان البلوشي يريد البقية من الرواة المطعونين زودناه بهم . فلا يحتج بما يعتقد بالبخاري ويلزم به غيره . فهو كتاب كغيره
أسد البلوش
17/02/2009, 11:55 AM
أخوي لو سمحت عندكم احاديثكم ولنا أحاديثنا فلماذا النزاع وشي ثاني ما في فائدة نفهمكم لأن في قلوبكم وعقولكم مرض واذا خاطبك الجاهلون قالوا سلاما
شكرا و غفر الله لنا و لكم ...
أسد البلوش
17/02/2009, 11:59 AM
عذرا التالي ليس كلام الالباني رحمه الله :
قال الحافظ الذهبي وابن حجر أورده العقيلي في الضعفاء وهو موضوع. وفيه عباية بن ربعي وموسى بن طريف ذكر الحافظ أن كليهما من غلاة الشيعة» (ميزان الاعتدال4/55 لسان الميزان3/247 العلل المتناهية لابن الجوزي2/945).
من حاطب ليل ؟؟
بل ذكرت لك من علماء المسلمين اكثر من 25 عالم الا اذا كنت لا تعرف الحساب :عيار:
اذا كنت لا تعتبرهم من السنة فبمن تلحقهم ؟؟؟؟ :مستغرب:
لعلك لم تعي ما قصدت جيدا وسأعيده لك ان من ألف وطعن في ابن تيميه اكثر من 20 عالم من علماء السنة وقد ذكرتهم لك ولكن تصر على انك تريد الرواية ولم قل انا الروية بل قلت ممن الف في ابن تيمية فعد الى مشاركاتي وهديء قليلا من روعك فلقد بانت خفاق القلب :)[/QUOTE]
ارى تغيرا في اسلوب الحوار :ضحك:
عفا الله عنك كنا في علي رضسي الله عنه فدخلنا بابن تيمية رحمه الله ...اولا الحديث عن علماء 20 رووا حديث قسيم النار باسناد صحيح واما كلام بعض اهل العلم في ابن تيمية فهذا بيناه لك و من ثم كم عدد من رفعه امام عدد من تكلم فيه وهل من تكلموا فيه يتهمونه جميعا بما تتهمونه وهل كل كلامهم يصدق و يؤخذ وصح عنهم !!!!!
طلبت كلاما في الرواية عن غير الالباني فاحضرناه لك ....ترى متى سنحصل على العشرين :ضحك:
سيرة الحب
17/02/2009, 12:05 PM
لا بأس عليك أختاه .. سنأتي على كلامك بناء على ردك :
اذا لم يكن تعرفين فتفضلي لربما هؤلاء ليسو علماء كما تقولين :
كتاب " المعتبر " العلامة المحقق أبي سعيد الكدمي :
جاء في (1 / 139-141 ) : ( واعلموا أن المدعي مما وصفنا من أمر عمر بن الخـطاب ، وأمر علي بن أبي طالب ، لو ادعى ذلك أحد من أهل ديننا أنه صح معه على لسان رسول الله – صلى الله عليه وسلم – أن عمر بن الخطاب من الأشقياء ، وأن علي بن أبي طالب من السعداء ، لكان هذا المدعي عندنا على عمر بن الخطاب – رحمه الله – ذلك مخلوع عن الدين ، ندين الله بخلعه ، ولا نقبل منه على ذلك شهادة ؛ لما قد سبق من دينونة المسلمين بولاية عمر بن الخطاب ، لأنا تولينا عمر بن الخطاب بما ظهر وشهر في الآفاق من عدل سيرته وقيامه بالحق بين أهل رعيته ، وبرئنا من علي بن أبي طالب بما شهر في الدار من مخالفته الحق ، وسفكه لدماء المسلمين ، وإمساكه عن الرجوع إلى الحق …) .
كتاب " بيان الشرع " :للإمام محمد بن إبراهيم الكندي :
قال : ( ونبرأ من عدو الله إبليس – لعنه الله – وأتباعه من الفراعنة وغيرهم من أئمة الكفر ، وأتباع أهل الطاغوت من لدن آدم إلى يومنا هذا … وبرئنا بعد النبي – صلى الله عليه وسلم – من أهل القبلة الذين هم من أهل القبلة ، عثمان بن عفان ، وعلي بن أبي طالب ، وطلحة ، والزبير ، ومعاوية بن أبي سفيان ، وعمرو بن العاص ، وأبو موسى الأشعري ، وجميع من رضي بحكومة الحكمين ، وترك حكم الله إلى حكومة عبد الملك بن مروان وعبيد الله بن زياد والحجاج بن يوسف وأبي جعفر والمهدي وهارون وعبدالله بن هارون ، وأتباعهم وأشياعهم ، ومن تولاهم على كفرهم وجورهم من أهل البدع وأصحاب الهوى ، لقول الله تعالى : ( ومن أضل ممن اتبع هواه بغير هدى من الله ، إن الله لا يهدي القــوم الظالمين ) [ سورة القصص الآية 50]
ناهيك عن ابن تيمية والبخاري نفسه ! يقول ابن حجر :
وقال الحافظ ابن حجر في ( الفتاوى الحديثية ) ص 86 : ابن تيمية عبد خذله الله وأضله ، وأعماه وأصمه وأذله ، وبذلك صرح الأئمة الذين بينوا فساد أحواله ، وكذب أقواله ، ومن أراد ذلك فعليه بمطالعة كلام الامام المجتهد المتفق على إمامته وجلالته ، وبلوغه مرتبة الاجتهاد أبي الحسن السبكي ، وولده التاج ، والشيخ الامام العز بن جماعة ، وأهل عصرهم ، وغيرهم من الشافعية ، والمالكية والحنفية ، ولم يقصر اعتراضه على متأخري الصوفية ، بل اعترض على مثل عمر بن الخطاب ( فمما قاله في عمر : ان له غلطات وبليات وأي بليات ( تطهير الفؤاد ) ص 11 طبع مصر عام 1318 . )
وعلي ابن أبي طالب ( ومنها أكاره ان النبي آخاه ) رضي الله عنهما ، والحاصل ان لا يقام لكلامه وزن ، بل يرمى في كل وعر وحزن ، ويعتقد فيه انه مبتدع ضال ، مضل . جاهل ، غال ، عامله الله بعدله ، وأجارنا من مثل طريقته وعقيدته وفعله آمين . . . انه قائل بالجهة ، وله في اثباتها جزء ، ويلزم أهل هذا المذهب الجسمية والمحاداة ، والاستقرار . . ( تطهير الفؤاد : ص 9 ط مصر . ) .
هذا غيض من فيض مع اني لااحب الدخول كثيرا ي هذا الموضوع .. ولكن انتي طلبتي مني ذلك وليعذرني البية فلربما الكلام لا يعجبهم ! لكن التهمة فقط ضد الشيعة !
اخي العزيز ان صح ما كتبت فاحب ان اذكرك في نهاية ردي الاخير بأنه يجب ان لا نتبع كلام العالم الفلاني والشيخ الفلاني والامام الفلاني اذا كان كلامهم لا يتوافق مع نصوص الاسلام (قران وسنة) فقط لا غير
اما قولك :
فنحن نحضر المآتم ولم نسمع السب والشتم .. اما اللعن فهو جائز اذا كان هنالك ممن ظلم آل محمد ! وقد ظلم يزيد الحسين فلعن يزيد جائز .. طبعا انا العم انك تقصدين اننا نلعن الشيخين ولكن استحلفك بالله أين سمعتي ذلك في المأتم ؟؟؟؟
بالله عليك هل يلعن مسلم مسلما....هل هذا مبدء ديننا...هل هذا ما حارب من اجله الصحابة والرسول ودعا اليه الله بالمقام الاول....اخي راعي الورد لا تزرعو الاحقاد في قلوبكم وقلوب ابنائكم فهذا لا يجوز شرعا....ما عندنا لا يؤكد ان اليزيد قد ارتكب هذه الفعلة وان صح فحسابه عند رب العالمين من نكون نحن حتى نسب ونلعن ونكفر...رحماك ربي كيف تغلي دماء طائفية وبعيدة عن الفطرة فيكم
والمأتم اخبرتك بانني حضرت وسمعت في قنواتكم(قناة الكوثر-قناة الانوار)وقناة المستقلة...سمعت السب والشتم والتهميش لسيدنا عمر وحتى ان امام المسجد الذي كان يلقي المحاضرة كان يذكر حادثة وكانت عن سيدنا علي وسيدنا عمر والرسول على ما اذكر ولم يذكر اسم سيدنا عمر وقال باسلوب مستفز(ذاك الصحابي) فماذا تسمي هذا...وتأكد بأنني لا الفق فهذا واضح للجميع بمجرد الجلوس امام شاشة التلفاز ومشاهدة حسينياتكم ومحاضراتكم
ثم تقولين :
بالله عليك الم يقل رسول الله (ص) : افضل الاسماء ما عبد وحمد ؟؟؟
لم يقل رسول الله (ص) ان افضل الاسماء ابو بكر وعمر
وهل يلزم المسلم بتسمية ابناءه باسم الخليفتين ؟
اسألك بالله كم عدد المسلمين في بلاد المسلمين الذين اسمهم ابو بكر وعمر ؟؟؟
خذي دليل الهاتف وانظري ؟؟ !!!
عزيزي ليس هناك من داعي للف والدوران ..لم اقل ان اسم عمر او ابوبكر او عائشة او عثمان افضل الاسماء...فأفضلها ذكرها عليه افضل الصلاة والسلام...وليس هدف سؤالي ظاهري بل جوهري...لانكم فعلا تضمرون كرها للخلفاء ما عدا علي....وعدم تسميتكم لابنائكم بهذه الاسماء ليس لانها ليست احب الاسماء لله والرسول....بل الكره الذي تضمرونه...جيب لي شيعي اسمه عمر او عائشة او ابوبكر او عثمان....واشمعنى هذه الاسماء لم تختاروها...اخي اذا كنت قارئ ممتاز او باحث ملتزم فأنا لست مثلك
تحدث حالي حالك...ما يحتاج نتحاذق لان الواقع هذا لا تنكرونه ولا تؤكدونه دائما تلفون وتدورن ما اعرف ليش..ان كنتم لا تحبون هؤلالء الاجلاء قولو نعم لا نحبهم والسبب كذا وكذا حتى نستطيع الرد عليكم
ثم تقولين :
نحن لا نقول بالسب والشتم ام تزييف الحقائق فهذا يجب عليك ان تارجعي التاريخ وتقفي عنده وسترين فيه الكثير ..
لا ادري لماذا تصرين على هذا ! ثم لم افهمكيف يكون ( التفسير ) المحرف !!! التفاسير يضعها الرواة وهي ليست بقرآن !
التفاسير ليست بقرأن ولكنكم تشككون في صحتها...لما ان كانت موافقة للفطرة والشريعة...لماذا المغالاة ...استغفرالله وكأنكم تعظمون سيدنا علي....عزيزي لو كان سيدنا علي بيننا لما رضي بذالك....عزيزي الخلفاء متحابون كانوا يهتمون للدين ونشره ويحبون بعضهم ولو اختلفو ولكن يرجعون للفطرة والدين والتسامح وصفاء القلب وعظمة الله عزوجل فقط وحده لا غير فلماذا الشتم من هنا والسب من هناك واللعن ....تصالحو مع انفسكم وستكونو اسعد الناس ولكن ان ظللتم على مبدأ الكره والاحقاد وان تصحو في انفسكم ماضي تألمنا من اجله وهو استشهاد سيدنا الحسين وتظلو ترشو ملح عالجرح سنويا هل هذا سيعيد سيدنا الحسين على قيد الحياة...هل هذا يرضي سيدنا الحسين وسيدنا علي كرم الله وجههخذي مثلا :
صحيح البخاري - المناقب - مناقب عبدالله بن مسعود ( ر ) - رقم الحديث : ( 3477 )
- حدثنا موسى عن أبي عوانة عن مغيرة عن إبراهيم عن علقمة دخلت الشام فصليت ركعتين فقلت اللهم يسر لي جليسا فرأيت شيخا مقبلا فلما دنا قلت أرجو أن يكون استجاب قال من أين أنت قلت من أهل الكوفة قال أفلم يكن فيكم صاحب النعلين والوساد والمطهرة أولم يكن فيكم الذي أجير من الشيطان أولم يكن فيكم صاحب السر الذي لا يعلمه غيره كيف قرأ إبن أم عبد والليل فقرأت : والليل إذا يغشى والنهار إذا تجلى والذكر والأنثى قال أقرأنيها النبي (ص) فاه إلى في فما زال هؤلاء حتى كادوا يردوني .
فهل في القرأن هذه الآية.؟ وهذا كتاب صحيح يقول ذلك !
سنن الترمذي - المناقب عن رسول الله ( ص ) - من فضائل أبي... - رقم الحديث : ( 3833 )
- حدثنا محمود بن غيلان حدثنا أبو داود أخبرنا شعبة عن عاصم قال سمعت زر بن حبيش يحدث عن أبي بن كعب أن رسول الله (ص) قال له إن الله أمرني أن أقرأ عليك القرآن فقرأ عليه لم يكن الذين كفروا وقرأ فيها إن ذات الدين عند الله الحنيفية المسلمة لا اليهودية ولا النصرانية ولا المجوسية من يعمل خيرا فلن يكفره وقرأ عليه لو أن لابن آدم واديا من مال لابتغى إليه ثانيا ولو كان له ثانيا لابتغى إليه ثالثا ولا يملأ جوف إبن آدم إلا تراب ويتوب الله على من تاب ، قال أبو عيسى هذا حديث حسن صحيح .
ثم تختمين :
اقول لا تعليق !
فعلا لا تعليق لانكم لا تريدون العودة الى الفطرة الاسلامية
راعي الورد
17/02/2009, 12:05 PM
ولماذا يسر النبي صلى الله عليه وسلم للامام علي حسب زعمك و لا يخبر الامة و سائر الصحابة فالدين عام ليس بخاص ، و النبي انما هدايته للناس اجمعين و الاخرة و الجنة و النار لا تحصر لاحد دون احد فالجنة اكا مؤمن رزقه الله اياها و النار لكل كافر او عاص عذبه الله فيها ...فما الداعي ان يكون هنالك اسرار و خفايا في الدين ...أي عقل يتقبل هذا ... ولا النبي بابي هو وامي صلى الله عليه وسلم يعلم مطلق الغيب الا ما علمه الله و لا سيدنا علي رضوان الله عليه يعلم الا ما علمه النبي صلى الله عليه وسلم وعلم غيره بما ينفع الامة .
وتعتقد ان الامام علي كباقي الصحابة ياهذا ؟ وما يدريك فانت لا تعرف الا ما يرويه ابن تيميه الحاقد على الامام علي
النبي يوق انا مدينة العلم وعلي بابها وقد انكر ابن تيميه كالعادة هذا الحديث !!!! فكيف لمتبعيه ان يصدقوه ؟؟
النبي (ص) يعلم الغيب بعلم رباني .. وكفاك جدالا .. وقد اخبر بما يجري على امته .. لكنك متعصب عنيد ليس الا
لن تنقل من كتب احاديثكم طبعا :مستغرب:
ما في كتبنا يفزعك :عيار: ولن يجعلك تنام وسيزداد قلبك دقات :) امزح معك
انت لا تقبل ما في كتبكم فكيف تقبل ما في كتبنا ؟؟
والا لو اردت جئناك ما يروي الشيعة في فضائل الامام علي عليه السلام .
علماء السنة الذين الفوا الكتب في ابن تيمية ...من هم هؤلاء-علماء السنة-الذين ألفوا الكتب في ابن تيمية خصوصا ، و ذكرت لي بعضهم -لا كلهم-....ترى الم نرد على هذا قبلا أم هو التكرار:نطوط:
جدال ليس الا ؟؟؟ لعلك تصنف السنة الى صوفية وغيرهم كما يحلو لك !!! وتعتبر ان السنة منحصره في الوهابية اليس :
- المتقي الهندي
- الحاكم الحسكاني
- عبدالله بن عدي
- إبن عساكر
- الخوارزمي
- القندوزي الحنفي
- إبن الأثير
من علماء السنة أم لا ؟؟
اليس هؤلاء من علماء السنة ام لا ؟؟؟ :
ذكر ابن حجر العسقلاني في الدرر الكامنة (1/153) أن ابن تيمية خطأ عمر ابن الخطاب في شىء وأنه قال عن عثمان أنه كان يحب المال، وأن أبا بكر أسلم شيخا لا يدري ما يقول، وذكر الحافظ أيضا في الدرر الكامنة (1/114) أن ابن تيمية خطأ أمير المؤمنين عليًا كرم الله وجهه في سبعة عشر موضعا خالف فيها نص الكتاب، وأن العلماء نسبوه إلى النفاق لقوله هذا في علي كرم الله وجهه، ولقوله أيضا فيه: أنه كان مخذولا، وأنه قاتل للرئاسة لا للديانة.
وقد ذكر ابن تيمية ذلك في كتابه المنهاج (2/203) فقال ما نصه: وليس علينا ان نبايع عاجزا عن العدل علينا ولا تاركا له، فأئمة السنة يسلمون أنه ما كان القتال مأمورا به لا واجبا ولا مستحبا.ا هـ.
ويقول في موضع ءاخر من (المنهاج 2/214) ما نصه: ...وإن لم يكن علي مأمورا بقتالهم ولا كان فرضا عليه قتالهم بمجرد امتناعهم عن طاعته مع كونهم ملتزمين شرائع الإسلام. اهـ.
ويقول في نفس الكتاب بعد ذكره أن قتال علي في صفين والجمل كان بالرأي ولم يكن مأمورا بذلك(3/156) ما نصه: "...فلا رأي اعظم ذما من رأي أريق به دم ألوف مؤلفة من المسلمين، ولم يحصل بقتلهم مصلحة للمسلمين لا في دينهم ولا في دنياهم بل نقص الخير عما كان وزاد الشر على ما كان.
ويقول [المنهاج 2/204]: وإن عليا مع كونه أولى بالحق من معاوية لو ترك القتال لكان أفضل وأصلح وخيرا. اهـ.
ويقول: والمقصود هنا ما يعتذر به عن علي فيما أنكر عليه يعتذر بأقوى منه في عثمان فإن عليا قاتل على الولاية وقتل بسبب ذلك خلق كثير عظيم ولم يحصل في ولايته لا قتال للكفار ولا فتح لبلادهم ولا كان المسلمون في زيادة خير.
فتسفيه ابن تيمية لقتال علي رضي الله عنه دليل على أنه يضمر ضغينة لسيدنا علي، ويؤيد هذا قول الحافظ ابن حجر في لسان الميزان (6/319)عند ترجمة والد الحلي الذي ألف ابن تيمية كتابه منهاج السنة النبوية في الرد عليه ونصه: وكم من مبالغة له لتوهين كلام الحلي أدت به أحيانا إلى تنقيص علي رضي الله عنه.
قال العلامة علوي بن طاهر الحداد في كتابه (القول الفصل فيما لبني هاشم من الفضل ) في الجزء الثاني منه ما نصه: وفي منهاجه من السب والذم الموجه المورد في قالب المعاريض ومقدمات الأدلة في امير المؤمنين علي والزهراء البتول والحسنين وذريتهم ما تقشعر منه الجلود وترجف له القلوب ولا سبب لعكوف النواصب والخوارج على كتابه المذكور إلا كونه يضرب على أوتارهم ويتردد على أطلالهم وءاثارهم فكن منه ومنهم على حذر. اهـ.
ولإظهار البغض لسيدنا علي رضي الله عنه قال ابن تيمية في منهاجه (4/65)ما نصه: وقد أنزل الله تعالى في علي: {يا أيها الذين ءامنوا لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون}. سورة النساء. لما صلى فقرأ وخلط.
والجواب على فريته هذه ما رواه الحاكم في المستدرك (2/307) بالإسناد إلى علي رضي الله عنه قال: دعانا رجل من الانصار قبل تحريم الخمر فحضرت صلاة المغرب فتقدم رجل فقرأ: قل يا أيها الكافرون فالتبس عليه فنزلت: لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون..الآية.
قال الحاكم: هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه وفي هذا الحديث فائدة كثيرة وهي أن الخوارج تنسب هذا السكر وهذه القراءة إلى أمير المؤمنين علي بن أبي طالب دون غيره وقد برأه الله منها فإنه راوي هذا الحديث.اهـ ووافقه الذهبي على تصحيحه
أسد البلوش
17/02/2009, 12:13 PM
اذا كنت تحصر المحدثين بابن تيميه والالباني فلا تتعب نفسك فقد كفانا اهل السنة الحقيقين وليس اتباع ابن عبدالوهاب في الرد عليهم ..
ولعلك لا تدري او تدري ولكنه العصب البغيض :
اعلم ان البخاري ومسلم في صحيحيهما اكثر من 100 من المطعونين !!!!! فكيف يكونان كتاب صحيحا يتحرى صاحبه الدقة !!!! :
أنقل أسماء 15 من رواة هذين الصحيحين ممن وثقوا من قبل البعض إلا أنه ورد في حقهم جرح من عالم أو أكثر من علماء الجرح والتعديل وهم :
حذف للاختصار ولمن اراده بالاعلى -اسد البلوش-
واذا كان البلوشي يريد البقية من الرواة المطعونين زودناه بهم . فلا يحتج بما يعتقد بالبخاري ويلزم به غيره . فهو كتاب كغيره
ما هكذا تورد الابل في علم الحديث يا علامة الاثر:مفتر:..هو أصح الكتب عندنا ولله الحمد بعد الكتاب العزيز يليه مسلم ، و لا عبرة بما تنقل ،قال الحافظ في النكت ص 286 - 287 :
الذين انفرد البخاري بالإخراج لهم دون مسلم أربعمائة وخمسة وثلاثون رجلا.
المتكلم فيهم بالضعف (نحو من ثمانين رجلا).
والذين انفرد مسلم بإخراج حديثهم دون البخاري ستمائة وعشرون رجلا.
المتكلم فيهم بالضعف منهم مائة وستون رجلا على الضعف من كتاب البخاري ،
ومن المعلوم أيضاً أن البخاري ومسلماً لم يرويا الحديث عن ضعيف إلا وهو مقرون بغيره أو تابعه الثقات ، ولم يرويا عن مدلس حتى يصرح بالسماع سواءً في نفس الرواية أو في رواية أخرى في الصحيحين ،قال الإمام الذهبي (ت 748هـ) – رحمه الله – : (ص 142)
" من أخرج له الشيخان أو أحدهما على قسمين :
أحدهما ما احتجا به في الأصول، وثانيهما : من أخرجا له متابعة وشهادة واعتباراً.
فمن احتجا به أو أحدهما، ولم يوثق ولا غمز، فهو ثقة حديثه قوي، ومن احتجا به أو أحدهما وتكلم فيه : فتارة يكون الكلام فيه تعنتاً، والجمهور على توثيقه، فهذا حديثه قوي أيضاً، وتارة يكون في تليينه وحفظه له اعتبار، فهذا حديثه لا ينحط عن مرتبة الحسن التي قد نسميها : من أدنى درجات الصحيح.
فما في " الكتابين " بحمد الله رجل احتج به البخاري أو مسلم في الأصول ورواياته ضعيفة بل حسنة أو صحيحة.
ومن خرج له البخاري أو مسلم في الشواهد والمتابعات. ففيهم من في حفظه شيء وفي توثيقه تردد، فكل من خرج له في " الصحيحين " فقد قفز القنطرة فلا معدل عنه إلا ببرهان بين.
نعم الصحيح مراتب والثقات طبقات فليس من وثق مطلقاً كمن تكلم فيه، وليس من تكلم في سوء حفظه واجتهاده في الطلب كمن ضعفوه، ولا من ضعفوه ورووا له كمن تركوه ولا من تركوه كمن اتهموه وكذبوه "....للزيادة فلينظر روايات المدلسين في صحيح البخاري للدكتور عواد خلف ، و(منهج الإمام البخاري في تصحيح الأحاديث وتضعيفها) لأبي بكر كافي
ترى هل من مزيد لا ادري ربما نفتح موضوعا خاصا عن البخاري فنجعلكم توردون فيه ما في قلوبكم لنتغدى به:مرتاح:.
ترى هل توفر لديك أسماء العلماء الذين صح عنهم رواية القسيم بالسند وعددهم 20
أسد البلوش
17/02/2009, 12:19 PM
وتعتقد ان الامام علي كباقي الصحابة ياهذا ؟ وما يدريك فانت لا تعرف الا ما يرويه ابن تيميه الحاقد على الامام علي
النبي يوق انا مدينة العلم وعلي بابها وقد انكر ابن تيميه كالعادة هذا الحديث !!!! فكيف لمتبعيه ان يصدقوه ؟؟
النبي (ص) يعلم الغيب بعلم رباني .. وكفاك جدالا .. وقد اخبر بما يجري على امته .. لكنك متعصب عنيد ليس الا
هداك الله انا اعرف عن علي رضي الله عنه ما لا تعرفه انت وغيرك وهو سيدي و حبيبي و هو صحابي جليل من ال بيت النبوة و اعوذ بالله ان أغلو فيه أو ان انتقصه و التقديس لله تعالى ...هداني الله واياك و غفر لنا ، و النبي صلى الله عليه وسلم أعظم من أن يسر بدينه الى فرد من الناس و انما عمم العلم و الهداية و الناس تاخذ بقدر حفظها و عقلها و ايمانها و علي رضي الله عنه لا احد ينكر فضله في العلم و كتبنا الفهية مشحونة بارائه و فتاويه و اجتهاداته لكن ان نؤلهه و نجعل الجنة و النار بيده فلا فنحن نعبد الله تعالى لا علي رضي الله عنه.
أسد البلوش
17/02/2009, 12:21 PM
ما في كتبنا يفزعك :devil: ولن يجعلك تنام وسيزداد قلبك دقات :) امزح معك
انت لا تقبل ما في كتبكم فكيف تقبل ما في كتبنا ؟؟
والا لو اردت جئناك ما يروي الشيعة في فضائل الامام علي عليه السلام .
ولماذا تاتيني بما يرويه الشيعة في فضائله رضي الله عنه فعندنا مرويات ثابتة في فضائله و هو عندنا من هو ..وما في كتبكم لا يفزع الا اصحابه
راعي الورد
17/02/2009, 12:23 PM
ارى تغيرا في اسلوب الحوار :ضحك:
عفا الله عنك كنا في علي رضسي الله عنه فدخلنا بابن تيمية رحمه الله ...اولا الحديث عن علماء 20 رووا حديث قسيم النار باسناد صحيح واما كلام بعض اهل العلم في ابن تيمية فهذا بيناه لك و من ثم كم عدد من رفعه امام عدد من تكلم فيه وهل من تكلموا فيه يتهمونه جميعا بما تتهمونه وهل كل كلامهم يصدق و يؤخذ وصح عنهم !!!!!
طلبت كلاما في الرواية عن غير الالباني فاحضرناه لك ....ترى متى سنحصل على العشرين :ضحك:[/QUOTE]
الموضوع عن علي عليه السلام نعم ولكنك ادخلت قول ابن تيميه والالباني لتوهم القاريء بان فضئل علي غير صحيحه فجئناك بقول العلماء فيهما ..
سبحان الله ياتي برواية ويطالبنا ان نلزمها وينسى الروايات الاخرى !!!! ياللعجب من حوارك المتخبط هذا ياتينا بشخص ممن يوالي ابن تيميه ليمتدحه وينكر البقية !!
لعلك لا تعلم عن صاحبك :
مات ابن تيمية في سجن قلعة دمشق بعض مرض شديد امتد عشرين يوما بتاريخ (728هجري) متهما بإثارت الفتنة والنعرات المذهبية والخروج عن الشريعة السمحاء, فقد عادى جميع العلماء والفقهاء من غير مذهبه وتفرد ببعض شواذ المسائل التي أنكرها الجميع.
ومن عجائب الأيام أن يصير مدفنه في مقابر الصوفية خصومه مدى حياته وخصومه بعد موته أيضا.
لقد عاش ابن تيمية نحو ثماني وستين سنة ثم مات وحيدا لم يتزوج مدّة حياته ولقد تفرّد بفتاوي خالف فيها مذهبه الحنبلي وربما خالف فيها المذاهب الأربعة ورغم أن هذه المواضع ليست كثيرة إلا أنها أحدثت أصداء كبيرة.
ولقد رماه أقرب أنصاره إليه بالشذوذ ومن أولئك الذهبي والصفدي وابن كثير.
وقد حصر ابن عماد الحنبلي أهم هذه الفتاوي بنحو خمسة عشر مسألة (شذرات الذهب 85:6 ).
ويقول ابن رجب الحنبلي في كتابه طبقات ابن رجب:" كثيرا من العلماء ومن الفقهاء والمحدثين والصالحين كرهوا له التفرد ببعض المسائل التي أنكرها السلف على من شذ بها, حتى أن بعض قضاة العدل من أصحابنا - يعني الحنابلة- منعه من الإفتاء ببعض ذلك.
وجاء في كتاب البداية والنهاية (إنه إذا أشار إلى السلطان أو نائبه بعزل قاضي أو خطيب أو شيخ في دار الحديث أو في ناحية من النواحي نفذ طلبه على الفور وبلا ترديد ولم يُذكر عنه أنه أزعج السلطان في أمر يمسه أو يمس سياسته من أمر بمعروف أو نهي عن منكر مع شيوع الفحشاء واتساع أسواق الخمر والحشيشة برعاية السلطان وتفشي الظلم والإستبداد, بل كان مذهبه (وجوب الطاعة للسلطان وحرمة الخروج عليه وإن كان ظالماً لأن الشر المتولد عن ذلك أكثر من النفع والخير).
ويقول: إن بعض السلف كانوا يقولون: " لو كان لنا دعوة مجابة لدعونا بها للسلطان براً كان أو فاجرا".
وقد كان ذا خلق سيء في مجالسه وكان يكثر السباب والشتائم إذا غضب مع أنه كان يروي عن الرسول صلى الله عليه وآله وسلم قوله: "سباب المؤمن فسوق وقتاله كفر".
وقد روي عنه أنه أفتى في مسألة وأفتى فقيه آخر بخلافه فرد عليه ابن تيمية قائلا: من قال هذا فهو كالحمار الذي في داره.
فأنكر عليه حتى مؤيدوه هذا الأسلوب في الجدل وهذه الحدّة التي تصدم الخصوم.
ولعمري هذا الجزء الاخير هو اسلوب اسد البلوش نفسه نفسه !!!
ترى متى سنحصل على العشرين
اذا كنت تقصد العشرين ممن رو حديث قسيم الجنة والنار فقد اوردته ولن عينك بها غمامة :)
فهاهم اكثر من عشرين د على اصابعك يا رجل ان كنت تجهل الحساب :
من روى رواية علي ( ع ) قسيم الجنة والنار ؟؟؟؟
- المتقي الهندي - كنز العمال - الجزء : ( 13 ) - رقم الصفحة : ( 152 ).
- الحاكم الحسكاني - شواهد التنزيل - الجزء : ( 2 ) - رقم الصفحة : ( 264 ).
- عبدالله بن عدي - الكامل - الجزء : ( 6 ) - رقم الصفحة : ( 41 / 339 / 340 ).
- إبن عساكر - تاريح مدينة دمشق - الجزء : ( 42 ) - رقم الصفحة : ( 298 / 299 / 301 ).
- الخوارزمي - المناقب - رقم الصفحة : ( 40 / 294 ).
- القندوزي الحنفي - ينابيع المودة - الجزء : ( 1 / 2 / 3 ) - رقم الصفحة : ( 90 / 249 إلى 255 / 27 / 403 / 404 / 455 ).
- إبن قتيبه - غريب الحديث - الجزء : ( 1 ) - رقم الصفحة : ( 377 ).
- إبن الأثير - النهاية في غريب الحديث - الجزء : ( 4 ) - رقم الصفحة : ( 61 ).
- إبن أبي الحديد - شرح نهج البلاغة - الجزء : ( 2 / 9 / 19 ) - رقم الصفحة : ( 260 / 165 / 139 ).
- يعقوب بن سفيان الفسوي - المعرفة والتاريخ - الجزء : ( 2 / 3 ) - رقم الصفحة : ( 764 / 192 ).
- الدارقطني - العلل - الجزء : ( 6 ) - رقم الصفحة : ( 273 ).
- إبن المغازلي - المناقب - رقم الصفحة : ( 67 ).
- الحموئي - فرائد السمطين - الجزء : ( 1 ) - رقم الصفحة : ( 325 ).
- الكنجي - كفاية الطالب - رقم الصفحة : ( 71 ) .
- الديلمي - فردوس الأخبار - الجزء : ( 3 ) - الصفحة : ( 90 ) - رقم الحديث : ( 3999 ).
- القاضي عياض - الشفاء في أخبار النبي بالمغيبات.
- السيوطي - جمع الجوامع - الجزء : ( 1 ) - حرف العين.
- المناوي - كنوز الحقائق - رقم الصفحة : ( 98 ) - طبعة بولاق - وصفحة : ( 92 ) - من طبعة بهامش الجامع الصغير .
- الفتني - مجمع بحار الأنوار - الجزء : ( 3 ) - رقم الصفحة : ( 144 ).
- قبلة السرقسطي - الدلائل - الورقة ( 16 ).
- الخطيب البغدادي - تاريخ مدينة دمشق - الجزء : ( 2 ) - رقم الصفحة : ( 243 ) - رقم : ( 761 ).
- الزمخشري - الفائق - الجزء : ( 3 ) - رقم الصفحة : ( 195 ).
- إبن كثير - البداية والنهاية - الجزء : ( 7 ) - رقم الصفحة : ( 355 ).
- الخفاجي - نسيم الرياض - الجزء : ( 3 ) - رقم الصفحة : ( 163 ).
- الزبيدي - تاج العروس - الجزء : ( 9 ) - الصفحة : ( 25 ).
وان كنت تريد ممن الف في احبك ابن تيميه فهالك اكثر من عشرين الا اذا كنت تعتبرهم ليسوا من المسلمين السنة : ( رقمتهم لك :عيار: )
1- حمد بن إبراهيم السروطي الحنفي كتب ( اعتراضات على ابن تيمية في علم الكلام )
2- أحمد بن حجر الهيتمي كتب ( الجوهر المنظم في زيارة القبر المعظم ) مطبوع
3- كمال الدين أحمد بن محمد الشيرازي كتب ( رد على ابن تيمية )
4- تقي الدين بن أبي بكر الحصيني كتب ( دفع شبه من شبه وتمرد ) دحض فيه أقواله من حيث القول بالجهة والتشبيه . طبع في مصر عام 1350
5- الاخناني قاضي قضاة المالكية له ( المقالة المرضية في الرد على ابن تيمية )
6- تاج الدين الفاكهاني له ( التحفة المختارة في الرد على من أنكر الزيارة )
7- الشيخ حمد الله الداجوي له ( البصائر لمنكري التوسل بأهل المقابر )
8- قاضي القضاة تقي الدين علي بن عبد الكافي السبكي له ( شفاء السقام ) في زيارة خير الأنام ) ويسمى أيضا ( شن الغارة على من أنكر فضل الزيارة )
9- علي بن محمد الميلي الجمالي التونسي المغربي المالكي له ( السيوف المشرفية لقطع أعناق القائلين بالجهة والجسمية )
10 -عيسى بن مسعود المنكلاتي المالكي له ( الرد على ابن تيمية في مسألة الطلاق )
11- الفخر بن المعلم القرشي له في الرد على ابن تيمية ( نجم المهتدي برجم المعتدي )
12- محمد حميد الدين الحنفي الدمشقي الفرغاني له ( الرد على ابن تيمية في الاعتقادات )
13- محمد بن علي المازني له ( رسالة في الرد على ابن تيمية في مسألة الطلاق ) و ( رسالة في مسألة الزيارة )
14- كمال الدين محمد بن علي الشافعي الدمشقي المعروف بابن الزملكاني له ( الدرة المضية في الرد على ابن تيمية )
15- الشيخ نجم الدين بن أبي الدر البغدادي له ( رد على الشيخ ابن تيمية )
16- الشيخ نعمان بن محمود الآلوسي البغدادي له ( جلاء العينين في محاكمة الأحمدين ) ا حمد بن تيمية ، وأحمد بن حجر الهيتمي
17- ناصح مشفوق له ( التوفيق الرباني في الرد على ابن تيمية الحراني )
18 -الشيخ محمد بخيت المطيعي الحنفي من علماء الأزهر له ( تطهير الفؤاد من دنس الاعتقاد )
19-أحمد بن يحيى بن جبريل الشافعي كتب في الرد عليه ( خبر الجهة ) قال أبو حامد بن مرزوق : رسالة نفيسة .
20 -في ( هدية العارفين ) ج 1 : احمد ابن الحسين بن جبريل شهاب الدين الشافعي له ( خير الحجة ) في الرد على ابن تيمية في العقائد
أسد البلوش
17/02/2009, 12:23 PM
جدال ليس الا ؟؟؟ لعلك تصنف السنة الى صوفية وغيرهم كما يحلو لك !!! وتعتبر ان السنة منحصره في الوهابية اليس :
- المتقي الهندي
- الحاكم الحسكاني
- عبدالله بن عدي
- إبن عساكر
- الخوارزمي
- القندوزي الحنفي
- إبن الأثير
من علماء السنة أم لا ؟؟
اليس هؤلاء من علماء السنة ام لا ؟؟؟ :
ذكر ابن حجر العسقلاني في الدرر الكامنة (1/153) أن ابن تيمية خطأ عمر ابن الخطاب في شىء وأنه قال عن عثمان أنه كان يحب المال، وأن أبا بكر أسلم شيخا لا يدري ما يقول، وذكر الحافظ أيضا في الدرر الكامنة (1/114) أن ابن تيمية خطأ أمير المؤمنين عليًا كرم الله وجهه في سبعة عشر موضعا خالف فيها نص الكتاب، وأن العلماء نسبوه إلى النفاق لقوله هذا في علي كرم الله وجهه، ولقوله أيضا فيه: أنه كان مخذولا، وأنه قاتل للرئاسة لا للديانة.
وقد ذكر ابن تيمية ذلك في كتابه المنهاج (2/203) فقال ما نصه: وليس علينا ان نبايع عاجزا عن العدل علينا ولا تاركا له، فأئمة السنة يسلمون أنه ما كان القتال مأمورا به لا واجبا ولا مستحبا.ا هـ.
ويقول في موضع ءاخر من (المنهاج 2/214) ما نصه: ...وإن لم يكن علي مأمورا بقتالهم ولا كان فرضا عليه قتالهم بمجرد امتناعهم عن طاعته مع كونهم ملتزمين شرائع الإسلام. اهـ.
ويقول في نفس الكتاب بعد ذكره أن قتال علي في صفين والجمل كان بالرأي ولم يكن مأمورا بذلك(3/156) ما نصه: "...فلا رأي اعظم ذما من رأي أريق به دم ألوف مؤلفة من المسلمين، ولم يحصل بقتلهم مصلحة للمسلمين لا في دينهم ولا في دنياهم بل نقص الخير عما كان وزاد الشر على ما كان.
ويقول [المنهاج 2/204]: وإن عليا مع كونه أولى بالحق من معاوية لو ترك القتال لكان أفضل وأصلح وخيرا. اهـ.
ويقول: والمقصود هنا ما يعتذر به عن علي فيما أنكر عليه يعتذر بأقوى منه في عثمان فإن عليا قاتل على الولاية وقتل بسبب ذلك خلق كثير عظيم ولم يحصل في ولايته لا قتال للكفار ولا فتح لبلادهم ولا كان المسلمون في زيادة خير.
فتسفيه ابن تيمية لقتال علي رضي الله عنه دليل على أنه يضمر ضغينة لسيدنا علي، ويؤيد هذا قول الحافظ ابن حجر في لسان الميزان (6/319)عند ترجمة والد الحلي الذي ألف ابن تيمية كتابه منهاج السنة النبوية في الرد عليه ونصه: وكم من مبالغة له لتوهين كلام الحلي أدت به أحيانا إلى تنقيص علي رضي الله عنه.
قال العلامة علوي بن طاهر الحداد في كتابه (القول الفصل فيما لبني هاشم من الفضل ) في الجزء الثاني منه ما نصه: وفي منهاجه من السب والذم الموجه المورد في قالب المعاريض ومقدمات الأدلة في امير المؤمنين علي والزهراء البتول والحسنين وذريتهم ما تقشعر منه الجلود وترجف له القلوب ولا سبب لعكوف النواصب والخوارج على كتابه المذكور إلا كونه يضرب على أوتارهم ويتردد على أطلالهم وءاثارهم فكن منه ومنهم على حذر. اهـ.
ولإظهار البغض لسيدنا علي رضي الله عنه قال ابن تيمية في منهاجه (4/65)ما نصه: وقد أنزل الله تعالى في علي: {يا أيها الذين ءامنوا لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون}. سورة النساء. لما صلى فقرأ وخلط.
والجواب على فريته هذه ما رواه الحاكم في المستدرك (2/307) بالإسناد إلى علي رضي الله عنه قال: دعانا رجل من الانصار قبل تحريم الخمر فحضرت صلاة المغرب فتقدم رجل فقرأ: قل يا أيها الكافرون فالتبس عليه فنزلت: لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون..الآية.
قال الحاكم: هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه وفي هذا الحديث فائدة كثيرة وهي أن الخوارج تنسب هذا السكر وهذه القراءة إلى أمير المؤمنين علي بن أبي طالب دون غيره وقد برأه الله منها فإنه راوي هذا الحديث.اهـ ووافقه الذهبي على تصحيحه
ايش دخل الوهابية و الاموية و العباسية يا رجل لا زلت انتظر العلماء الذين اوردوا الرواية من سند صحيح و عددهم 20 فهل عندك فيهم خبر اما ان تنقلها لي بسنده الضعيف بغض النظر عن من رواها او من كتب العلل او التواريخ لتحجني بها فهذا لا يقبل ...ولي وقفات معك
راعي الورد
17/02/2009, 12:26 PM
فعلا لا تعليق لانكم لا تريدون العودة الى الفطرة الاسلامية
الله يهديك ويهدينا .. تتهمين وتقولين في النهاية انك غير قارئة ولا باحثة فلا ادري ماذا اقول حقيقة :)
راعي الورد
17/02/2009, 12:29 PM
ايش دخل الوهابية و الاموية و العباسية يا رجل لا زلت انتظر العلماء الذين اوردوا الرواية من سند صحيح و عددهم 20 فهل عندك فيهم خبر اما ان تنقلها لي بسنده الضعيف بغض النظر عن من رواها او من كتب العلل او التواريخ لتحجني بها فهذا لا يقبل ...ولي وقفات معك
لا وقت لدي للجدال ... اقرأ لعلك تهتدي .. تابع ما كتبته لك . ولن ارد عليك مرة اخرى بخصوص الالباني وابن تيمية
فقط حدد حديثا وتعال لتناقشه وقد اوردت لك ان علماء المسلمين رووا حديث ان علي قسيم الجنة والنار .. لكنك بناء على قول صاحبيك الطاعنين في الامام علي لم تقبله .. فماذا افعل ؟؟
ثم تأتينا هات العشرين راوي !!!!!!!!
وتأخذنا مرة شمالا فتقدس مافي البخاري فنأتيك بالعكس لكنك تتهرب من الرد !!!
وتأخذنا يسارا فتتحدث عن الالباني وابن تيمية فانتيك برأي المسلمين فتقول أين هي أراؤهم !!!!
أسد البلوش
17/02/2009, 12:50 PM
فهاهم اكثر من عشرين د على اصابعك يا رجل ان كنت تجهل الحساب :
من روى رواية علي ( ع ) قسيم الجنة والنار ؟؟؟؟
- المتقي الهندي - كنز العمال - الجزء : ( 13 ) - رقم الصفحة : ( 152 ).
- الحاكم الحسكاني - شواهد التنزيل - الجزء : ( 2 ) - رقم الصفحة : ( 264 ).
- عبدالله بن عدي - الكامل - الجزء : ( 6 ) - رقم الصفحة : ( 41 / 339 / 340 ).
- إبن عساكر - تاريح مدينة دمشق - الجزء : ( 42 ) - رقم الصفحة : ( 298 / 299 / 301 ).
- الخوارزمي - المناقب - رقم الصفحة : ( 40 / 294 ).
- القندوزي الحنفي - ينابيع المودة - الجزء : ( 1 / 2 / 3 ) - رقم الصفحة : ( 90 / 249 إلى 255 / 27 / 403 / 404 / 455 ).
- إبن قتيبه - غريب الحديث - الجزء : ( 1 ) - رقم الصفحة : ( 377 ).
- إبن الأثير - النهاية في غريب الحديث - الجزء : ( 4 ) - رقم الصفحة : ( 61 ).
- إبن أبي الحديد - شرح نهج البلاغة - الجزء : ( 2 / 9 / 19 ) - رقم الصفحة : ( 260 / 165 / 139 ).
- يعقوب بن سفيان الفسوي - المعرفة والتاريخ - الجزء : ( 2 / 3 ) - رقم الصفحة : ( 764 / 192 ).
- الدارقطني - العلل - الجزء : ( 6 ) - رقم الصفحة : ( 273 ).
- إبن المغازلي - المناقب - رقم الصفحة : ( 67 ).
- الحموئي - فرائد السمطين - الجزء : ( 1 ) - رقم الصفحة : ( 325 ).
- الكنجي - كفاية الطالب - رقم الصفحة : ( 71 ) .
- الديلمي - فردوس الأخبار - الجزء : ( 3 ) - الصفحة : ( 90 ) - رقم الحديث : ( 3999 ).
- القاضي عياض - الشفاء في أخبار النبي بالمغيبات.
- السيوطي - جمع الجوامع - الجزء : ( 1 ) - حرف العين.
- المناوي - كنوز الحقائق - رقم الصفحة : ( 98 ) - طبعة بولاق - وصفحة : ( 92 ) - من طبعة بهامش الجامع الصغير .
- الفتني - مجمع بحار الأنوار - الجزء : ( 3 ) - رقم الصفحة : ( 144 ).
- قبلة السرقسطي - الدلائل - الورقة ( 16 ).
- الخطيب البغدادي - تاريخ مدينة دمشق - الجزء : ( 2 ) - رقم الصفحة : ( 243 ) - رقم : ( 761 ).
- الزمخشري - الفائق - الجزء : ( 3 ) - رقم الصفحة : ( 195 ).
- إبن كثير - البداية والنهاية - الجزء : ( 7 ) - رقم الصفحة : ( 355 ).
- الخفاجي - نسيم الرياض - الجزء : ( 3 ) - رقم الصفحة : ( 163 ).
- الزبيدي - تاج العروس - الجزء : ( 9 ) - الصفحة : ( 25 ).
هل تصح اسانيدهم ، وهل كلهم علماء حديث معتبرين ، وهل اوردوا كلهم الرواية احتجاجا بها ، وهل العها احد منهم أم لا ، وما هو سندهم فيها ، وهل كلهم من اهل السنة ...متأكد:مستغرب:
من ذكرتهم ونقلوه لا رووه:
الزمخشري:معتزلي
الكنجي:قال ابن كثير من جملة قصص الحروب مع التتار وقتلت العامة وسط الجامع شيخا رافضيا كان مصانعا للتتار على أموال الناس يقال له الفخر محمد بن يوسف بن محمد الكنجي كان خبيث الطوية مشرقيا ممالئا لهم على أموال المسلمين قبحه الله وقتلوا جماعة مثله من المنافقين» (البداية والنهاية13/221)
وبعض الكتب التي اوردتها ليست كتب حديث و لا يجزم بصحة كل ما جاء فيها بل فيها الضعيف و الباطل و الاسرائيليات وبين مؤلفوها ذلك فبعضها ما يوردونه للتحذير وبعضها ما يروونه تجاوزا لضعفه مع اقرارهم بذلك وبعضها لا يتخصص بالسند مثل تاريخ دمشق و البداية و النهاية و من العجب ان تنقلوا من العلل...
لا زلت أنتظر ال20 عالما يروونها بسند صحيح في كتبهم وهذه القائمة رددت عليها اعلاه فتنبه وازل الغمامة عن عينك عفا الله عنك
سيرة الحب
17/02/2009, 12:55 PM
الله يهديك ويهدينا .. تتهمين وتقولين في النهاية انك غير قارئة ولا باحثة فلا ادري ماذا اقول حقيقة :)
لماذا لا ترد اخي العزيز على أسالتي ؟
وانا لم اتهمكم واخبرتك وقائع والشهود لها كثر ...ولم اقل لك غير ان تعود للفطرة الاسلامية فهل ما قلته لك اتهام؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
عندما احاول ان ابحث اجابة واضحة وصريحة منكم ولا اجد فماذا تتوقع ان افهم ذلك منكم.....لست كالاخ اسد البلوش ربنا يوفقه وباقي الاخوان المهتمين والدارسين لهذه المسائل....وسألتك اسألة عامة يتسائلها الكثيرون غيري
واردت اجابة واضحة منك على سؤالي...قد اكون مخطأة في اتهاماتي كما سميتها اتهامات فاعطني ادلة لذالك
ماذا تصف كلام ائمتكم عن الصحابة؟
لماذا هذا التعظيم بحيث تجعلو درجة سيدنا علي كدرجة الانبياء؟
لماذا ولماذا اخي ...لست شيعية واحب ان اعرف عن المذهب الشيعي اكثر برؤيتي المحدودة او الضيقة سمها ما تسميها حتى لا افهمكم غلط...او لا اتهمكم كما تصف؟...ولكن اريد اجابات واضحة وضوح الشمس بدون لف ودوران وبدون ان تقول لي الشيخ الفلاني قال والعالم والامام قال.....جاوبني انت كانسان مسلم وملتزم بكتاب الله وسنة الرسول عليه افضل الصلاة والسلام
راعي الورد
17/02/2009, 12:56 PM
هل تصح اسانيدهم ، وهل كلهم علماء حديث معتبرين ، وهل اوردوا كلهم الرواية احتجاجا بها ، وهل العها احد منهم أم لا ، وما هو سندهم فيها ، وهل كلهم من اهل السنة ...متأكد:مستغرب:
من ذكرتهم ونقلوه لا رووه:
الزمخشري:معتزلي
الكنجي:قال ابن كثير من جملة قصص الحروب مع التتار وقتلت العامة وسط الجامع شيخا رافضيا كان مصانعا للتتار على أموال الناس يقال له الفخر محمد بن يوسف بن محمد الكنجي كان خبيث الطوية مشرقيا ممالئا لهم على أموال المسلمين قبحه الله وقتلوا جماعة مثله من المنافقين» (البداية والنهاية13/221)
وبعض الكتب التي اوردتها ليست كتب حديث و لا يجزم بصحة كل ما جاء فيها بل فيها الضعيف و الباطل و الاسرائيليات وبين مؤلفوها ذلك فبعضها ما يوردونه للتحذير وبعضها ما يروونه تجاوزا لضعفه مع اقرارهم بذلك وبعضها لا يتخصص بالسند مثل تاريخ دمشق و البداية و النهاية و من العجب ان تنقلوا من العلل...
لا زلت أنتظر ال20 عالما يروونها بسند صحيح في كتبهم وهذه القائمة رددت عليها اعلاه فتنبه وازل الغمامة عن عينك عفا الله عنك
معتزلي ورافضي : الكنجي شافعي يقال أنه يميل الى الترفض :كاشخ: ولكنه شافعي مسلم ولو كان رافضيا فهل هو كافر !!!
ام يوفق راي الشافعي صاحب المذهب في حبه للترفض .. وتدعي انك شافعي :مرتاح:
:ضحك::ضحك::ضحك:
أم دعاء
17/02/2009, 01:04 PM
لماذا لا ترد اخي العزيز على أسالتي ؟
وانا لم اتهمكم واخبرتك وقائع والشهود لها كثر ...ولم اقل لك غير ان تعود للفطرة الاسلامية فهل ما قلته لك اتهام؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
عندما احاول ان ابحث اجابة واضحة وصريحة منكم ولا اجد فماذا تتوقع ان افهم ذلك منكم.....لست كالاخ اسد البلوش ربنا يوفقه وباقي الاخوان المهتمين والدارسين لهذه المسائل....وسألتك اسألة عامة يتسائلها الكثيرون غيري
واردت اجابة واضحة منك على سؤالي...قد اكون مخطأة في اتهاماتي كما سميتها اتهامات فاعطني ادلة لذالك
ماذا تصف كلام ائمتكم عن الصحابة؟
لماذا هذا التعظيم بحيث تجعلو درجة سيدنا علي كدرجة الانبياء؟
لماذا ولماذا اخي ...لست شيعية واحب ان اعرف عن المذهب الشيعي اكثر برؤيتي المحدودة او الضيقة سمها ما تسميها حتى لا افهمكم غلط...او لا اتهمكم كما تصف؟...ولكن اريد اجابات واضحة وضوح الشمس بدون لف ودوران وبدون ان تقول لي الشيخ الفلاني قال والعالم والامام قال.....جاوبني انت كانسان مسلم وملتزم بكتاب الله وسنة الرسول عليه افضل الصلاة والسلام
أختي أقولج شي لا تعبي نفسك حتى ولو جينا نفهمكم ما في فائدة اذا صحيح بكل أمانه تريدي تعرفين من هم الأئمة المعصومين فيوجد كتب واحاديث اذهبي واقراي وبعد ذلك تعالي وناقشي الأمور وشي ثاني الأمام علي عليه سلام والصلاة "ذهب وجوهر" في جميع صفاته والي محببنا فيه أنه والأهم من كل هذا أنه حبيب الرسول الأعظم صلى الله عليه وسلم
راعي الورد
17/02/2009, 01:04 PM
لماذا لا ترد اخي العزيز على أسالتي ؟
وانا لم اتهمكم واخبرتك وقائع والشهود لها كثر ...ولم اقل لك غير ان تعود للفطرة الاسلامية فهل ما قلته لك اتهام؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
عندما احاول ان ابحث اجابة واضحة وصريحة منكم ولا اجد فماذا تتوقع ان افهم ذلك منكم.....لست كالاخ اسد البلوش ربنا يوفقه وباقي الاخوان المهتمين والدارسين لهذه المسائل....وسألتك اسألة عامة يتسائلها الكثيرون غيري
واردت اجابة واضحة منك على سؤالي...قد اكون مخطأة في اتهاماتي كما سميتها اتهامات فاعطني ادلة لذالك
ماذا تصف كلام ائمتكم عن الصحابة؟
لماذا هذا التعظيم بحيث تجعلو درجة سيدنا علي كدرجة الانبياء؟
لماذا ولماذا اخي ...لست شيعية واحب ان اعرف عن المذهب الشيعي اكثر برؤيتي المحدودة او الضيقة سمها ما تسميها حتى لا افهمكم غلط...او لا اتهمكم كما تصف؟...ولكن اريد اجابات واضحة وضوح الشمس بدون لف ودوران وبدون ان تقول لي الشيخ الفلاني قال والعالم والامام قال.....جاوبني انت كانسان مسلم وملتزم بكتاب الله وسنة الرسول عليه افضل الصلاة والسلام
في خدمتك أختي تفضلي واطرحي أسئلتك لكن حول الموضوع اذا غير الموضوع يمكنك التواصل عبر الخاص يكون افضل حتى لا يتشتت الموضوع
لكن بارك الله فيك ان تتهمي الشيعة فقط !
لعلك تريدي القول في الصحابة وغيره ان شاء الله اجيبك على الخاص فارسلي لي أسئلتك ..
أسد البلوش
17/02/2009, 01:11 PM
معتزلي ورافضي : الكنجي شافعي يقال أنه يميل الى الترفض :كاشخ: ولكنه شافعي مسلم ولو كان رافضيا فهل هو كافر !!!
ام يوفق راي الشافعي صاحب المذهب في حبه للترفض .. وتدعي انك شافعي :مرتاح:
:ضحك::ضحك::ضحك:
اولا هذا كلام علماء وابن كثير رحمه الله اولهم وليس كلامي ام انك لم تقرا النقل وما فعله الكنجي الخائن :مستغرب: الذي تستشهد به ولم تاتنا الى الان برواية صحيحة معتبرة
ثانيا الشافعي قال ان كان حب ال البيت رفضا فانا رافضي ولم يقل انه رافضي وانما يرد على بعض من يناصب ال البيت العداء ويتهم كل من يحبهم بالرفض و لو اتيتك بكلام الشافعي بالروافض سيشيب شعرك وحب ال البيت هو من عقيدة اهل السنة كما قرروه وكما جاء في الواسطية و الحموية لابن تيمية نفسه
ثالثا وهل الشافعي هو من ترفض:مفتر:
أسد البلوش
17/02/2009, 01:11 PM
لعلك لا تعلم عن صاحبك :
مات ابن تيمية في سجن قلعة دمشق بعض مرض شديد امتد عشرين يوما بتاريخ (728هجري) متهما بإثارت الفتنة والنعرات المذهبية والخروج عن الشريعة السمحاء, فقد عادى جميع العلماء والفقهاء من غير مذهبه وتفرد ببعض شواذ المسائل التي أنكرها الجميع.
ومن عجائب الأيام أن يصير مدفنه في مقابر الصوفية خصومه مدى حياته وخصومه بعد موته أيضا.
لقد عاش ابن تيمية نحو ثماني وستين سنة ثم مات وحيدا لم يتزوج مدّة حياته ولقد تفرّد بفتاوي خالف فيها مذهبه الحنبلي وربما خالف فيها المذاهب الأربعة ورغم أن هذه المواضع ليست كثيرة إلا أنها أحدثت أصداء كبيرة.
ولقد رماه أقرب أنصاره إليه بالشذوذ ومن أولئك الذهبي والصفدي وابن كثير.
وقد حصر ابن عماد الحنبلي أهم هذه الفتاوي بنحو خمسة عشر مسألة (شذرات الذهب 85:6 ).
ويقول ابن رجب الحنبلي في كتابه طبقات ابن رجب:" كثيرا من العلماء ومن الفقهاء والمحدثين والصالحين كرهوا له التفرد ببعض المسائل التي أنكرها السلف على من شذ بها, حتى أن بعض قضاة العدل من أصحابنا - يعني الحنابلة- منعه من الإفتاء ببعض ذلك.
وجاء في كتاب البداية والنهاية (إنه إذا أشار إلى السلطان أو نائبه بعزل قاضي أو خطيب أو شيخ في دار الحديث أو في ناحية من النواحي نفذ طلبه على الفور وبلا ترديد ولم يُذكر عنه أنه أزعج السلطان في أمر يمسه أو يمس سياسته من أمر بمعروف أو نهي عن منكر مع شيوع الفحشاء واتساع أسواق الخمر والحشيشة برعاية السلطان وتفشي الظلم والإستبداد, بل كان مذهبه (وجوب الطاعة للسلطان وحرمة الخروج عليه وإن كان ظالماً لأن الشر المتولد عن ذلك أكثر من النفع والخير).
ويقول: إن بعض السلف كانوا يقولون: " لو كان لنا دعوة مجابة لدعونا بها للسلطان براً كان أو فاجرا".
وقد كان ذا خلق سيء في مجالسه وكان يكثر السباب والشتائم إذا غضب مع أنه كان يروي عن الرسول صلى الله عليه وآله وسلم قوله: "سباب المؤمن فسوق وقتاله كفر".
وقد روي عنه أنه أفتى في مسألة وأفتى فقيه آخر بخلافه فرد عليه ابن تيمية قائلا: من قال هذا فهو كالحمار الذي في داره.
فأنكر عليه حتى مؤيدوه هذا الأسلوب في الجدل وهذه الحدّة التي تصدم الخصوم.
ولعمري هذا الجزء الاخير هو اسلوب اسد البلوش نفسه نفسه !!!
وان كنت تريد ممن الف في احبك ابن تيميه فهالك اكثر من عشرين الا اذا كنت تعتبرهم ليسوا من المسلمين السنة : ( رقمتهم لك :devil: )
1- حمد بن إبراهيم السروطي الحنفي كتب ( اعتراضات على ابن تيمية في علم الكلام )
2- أحمد بن حجر الهيتمي كتب ( الجوهر المنظم في زيارة القبر المعظم ) مطبوع
3- كمال الدين أحمد بن محمد الشيرازي كتب ( رد على ابن تيمية )
4- تقي الدين بن أبي بكر الحصيني كتب ( دفع شبه من شبه وتمرد ) دحض فيه أقواله من حيث القول بالجهة والتشبيه . طبع في مصر عام 1350
5- الاخناني قاضي قضاة المالكية له ( المقالة المرضية في الرد على ابن تيمية )
6- تاج الدين الفاكهاني له ( التحفة المختارة في الرد على من أنكر الزيارة )
7- الشيخ حمد الله الداجوي له ( البصائر لمنكري التوسل بأهل المقابر )
8- قاضي القضاة تقي الدين علي بن عبد الكافي السبكي له ( شفاء السقام ) في زيارة خير الأنام ) ويسمى أيضا ( شن الغارة على من أنكر فضل الزيارة )
9- علي بن محمد الميلي الجمالي التونسي المغربي المالكي له ( السيوف المشرفية لقطع أعناق القائلين بالجهة والجسمية )
10 -عيسى بن مسعود المنكلاتي المالكي له ( الرد على ابن تيمية في مسألة الطلاق )
11- الفخر بن المعلم القرشي له في الرد على ابن تيمية ( نجم المهتدي برجم المعتدي )
12- محمد حميد الدين الحنفي الدمشقي الفرغاني له ( الرد على ابن تيمية في الاعتقادات )
13- محمد بن علي المازني له ( رسالة في الرد على ابن تيمية في مسألة الطلاق ) و ( رسالة في مسألة الزيارة )
14- كمال الدين محمد بن علي الشافعي الدمشقي المعروف بابن الزملكاني له ( الدرة المضية في الرد على ابن تيمية )
15- الشيخ نجم الدين بن أبي الدر البغدادي له ( رد على الشيخ ابن تيمية )
16- الشيخ نعمان بن محمود الآلوسي البغدادي له ( جلاء العينين في محاكمة الأحمدين ) ا حمد بن تيمية ، وأحمد بن حجر الهيتمي
17- ناصح مشفوق له ( التوفيق الرباني في الرد على ابن تيمية الحراني )
18 -الشيخ محمد بخيت المطيعي الحنفي من علماء الأزهر له ( تطهير الفؤاد من دنس الاعتقاد )
19-أحمد بن يحيى بن جبريل الشافعي كتب في الرد عليه ( خبر الجهة ) قال أبو حامد بن مرزوق : رسالة نفيسة .
20 -في ( هدية العارفين ) ج 1 : احمد ابن الحسين بن جبريل شهاب الدين الشافعي له ( خير الحجة ) في الرد على ابن تيمية في العقائد
روابط ترد على هذه الخزعبلات اختصارا :
الرد على من اتهم ابن تيمية انه يتكلم في علي و خلافته:
http://sbeelalislam.net/index.php?option=com_content&task=view&id=2439&Itemid=97
رد شامل لاتهامات باطلة للشيخ دمشقية يرد فيها على الاحباش و من مضى بمضيهم هدى الله الجميع
http://www.saaid.net/book/open.php?cat=88&book=2411
وكنت في حوار سابق مع احدهم بينت بطلان كل هذا ولمن اراد فليتتبع المشاركات ان لم تحذف ولا اريد ان ازيد و ينقلب الموضوع الى شتائم وكنا نتناقش عن صحة حديث فلما لم تثبت ادخل اسم الالباني وابن تيمية رحمهما الله واستعملا للمشاغبة و لم يسلم البخاري وهكذا ديدنهم دائما !!!...مع ان الذي حكم بوضع الحديث ليس الالباني وحده و المضحك لا رواية و لا سند صحيح له ولم يكن القصد هنا انتقاص احد بقدر ما بيان الحق في المسالة واعتذر ان اسات لاي احد لكن الحق حق .
سيرة الحب
17/02/2009, 01:19 PM
في خدمتك أختي تفضلي واطرحي أسئلتك لكن حول الموضوع اذا غير الموضوع يمكنك التواصل عبر الخاص يكون افضل حتى لا يتشتت الموضوع
لكن بارك الله فيك ان تتهمي الشيعة فقط !
لعلك تريدي القول في الصحابة وغيره ان شاء الله اجيبك على الخاص فارسلي لي أسئلتك ..
بارك الله فيك ولكن افضل ان تعم الفائدة للجميع...لا تنسى ان هناك درجات متفاوتة ثقافيا ودينيا وعلميا لاعضاء المنتدى فحاول ان تشرح لي وجهة نظركم بكل وضوح وببساطة شديدة وبصورة مباشرة حتى يستفيد الجميع
اسالتي سالتها في ردودي السابقة ولم اجد منك رد واضح وصريح ومباشر
لم نخرج عن صلب الموضوع فطارح الموضوع طرح عن صفات سيدنا علي وكرامته وفضائله ومن ذا الذي لا يحب سيدنا علي والحسن والحسين والخلفاء الراشدين عمر وعثمان وابوبكر؟؟؟؟
ولكن هناك من يشكك ومن يستغرب ومن يؤكد مبالغتكم والغلو الزائد الذي تمارسوه...وما لا نختلف عليه نحن جميعا جميع المذاهب عن فضل الخلفاء الاربعة وباقي الصحابة في نشر الدين الاسلامي ...فانسانة عادية مثلي تتسائل كغيرها الكثيرين وانا انتظر الرد منك بارك الله فيك
inter milan 55
17/02/2009, 03:57 PM
انما نقلناه كله للفائدة و لا يعد خروجا عن الموضوع لكن ما تكتبه انت خروج عنه خذ ما تستفيد منه و دع الباقي لغيرك ...
عذرا للجميع هذا الأنسان لا يعي ما ينقله ينقل من دون درايه حتى نقل مواضيع لا تمت للموضوع بأي صله تذكر و العجيب يقول بأن ما نقله للفائده ليغطي الأحراج الذي وقع فيه لانه فقط ينقل من دون المراجعه للموضوع نفسه و نفهم من ذلك بأن أسد البلوش كل ما ينقله للجدال العقيم و ليس للمناقشه العلمية أو البحث العلمي
و الغريب في الأمر يتهم غيره بأنه يخرج عن الموضوع :منتزق::منتزق:
سبحان الله
رمتني بدائها و أنسلت :متفكر:
7سات7
17/02/2009, 06:07 PM
عذرا للجميع هذا الأنسان لا يعي ما ينقله ينقل من دون درايه حتى نقل مواضيع لا تمت للموضوع بأي صله تذكر و العجيب يقول بأن ما نقله للفائده ليغطي الأحراج الذي وقع فيه لانه فقط ينقل من دون المراجعه للموضوع نفسه و نفهم من ذلك بأن أسد البلوش كل ما ينقله للجدال العقيم و ليس للمناقشه العلمية أو البحث العلمي
و الغريب في الأمر يتهم غيره بأنه يخرج عن الموضوع :منتزق::منتزق:
سبحان الله
رمتني بدائها و أنسلت :متفكر:
بالفعل كما قلت أخي فهذا ديدنهم للأسف يحاولون طمس الحقائق التي يرويها علماء الامة في الامام علي لايهام الناس بانهم على الحق وغيرهم مشرك مبتدع
vBulletin إصدار 3.8.11، كافة الحقوق محفوظة ©2000-2026، مؤسسة Jelsoft المحدودة.