بقلمي : تفسير سورة البقرة - فوائد من تفسير ابن السعدي رحمه الله .

[اللاجيء الى ربه]

اليكم هذه الفوائد يا ساده وأسأل الله أن يجعلنا واياكم ممن يستمعون القول فيتبعون أحسنه :

1. بالنسبة للحروف المقطعة في أوائل السور " الم " (البقرة، 1) فالأسلم فيها السكوت عن التعرض لمعناها من غير مستند شرعي ، مع الجزم بأن الله تعالى لم ينزلها عبثا ، بل لحكمة لا نعلمها.

2. " ذَلِكَ الْكِتَابُ " (البقرة، 2) هو القرآن الكريم .

3. " لاَ رَيْبَ فِيهِ " (البقرة، 2) أي لا شك فيه ، والفائدة المرجوة هنا : نفي الريب عن الشيء يستلزم ضده ، اذا ضد الريب اليقين ، فهذا الكتاب مشتمل على علم اليقين المزيل للشك والريب .

4. " هُدًى لِّلْمُتَّقِينَ " (البقرة، 2) والهدى : ما تحصل به الهداية من الضلالة والشبه ، وما به الهداية الى سلوك الطرق النافعة .

5. " هُدًى " (البقرة، 2) : لم يذكر ربنا جل وعلا هدى ماذا ، فحذف سبحانه المعمول ، فلم يقل هدى للمصلحة الفلانية ، لارادة العموم ، وأن القرآن هدى لجميع مصالح الدارين.

6. " هُدًى لِّلْمُتَّقِينَ " (البقرة، 2) في آية أخرى يقول الله تعالى : "هُدًى لِّلنَّاسِ" (البقرة، 185) ولكن هنا لما قال سبحانه : " هُدًى لِّلْمُتَّقِينَ " (البقرة، 2) لانه في نفسه هدى لجميع الناس ، فالأشقياء لم يرفعوا به رأسا ، ولم يقبلوا هدى الله ، فقامت عليهم به الحجة ، ولم ينتفعوا به لشقائهم ، وأما المتقون الذين أتوا بالسبب الأكبر لحصول الهداية وهو التقوى ، نالهم هذا الهدى .

7. الهداية نوعان : هداية البيان ، وهداية التوفيق ، فالمتقون حصلت لهم الهدايتان ، وغيرهم لم تحصل لهم هداية التوفيق ، وهداية البيان بدون توفيق للعمل بها ليست هداية حقيقية تامة .

نتابع مرة أخرى باذن الله .

كتبه أخيكم / اللاجيء الى ربه .

[صابر]

شكراً أخي الكريم

ولكن نتمنى منك أن تعطينا ولو نبذه بسيطة كتعريف لهذا المفسر أي العلامة ابن السعدي

[أبو عثمان]

جميل جدا أخي الحبيب

واصل على ذات النسق، نسأل الله العلي القدير أن ينفع به

[سودة العامرية]

أرسل أصلا بواسطة اللاجيء الى ربه

. الهداية نوعان : هداية البيان ، وهداية التوفيق ، فالمتقون حصلت لهم الهدايتان ، وغيرهم لم تحصل لهم هداية التوفيق ، وهداية البيان بدون توفيق للعمل بها ليست هداية حقيقية تامة .

جزاكم الله الخير أخي*
هداية البيان** يقصد بها*أنهم بلغتهم الدعوة المحمدية وقامت عليهم الحجه*
****

[mamata]

متشكر جداااا

[اللاجيء الى ربه]

أرسل أصلا بواسطة صابر

شكراً أخي الكريم

ولكن نتمنى منك أن تعطينا ولو نبذه بسيطة كتعريف لهذا المفسر أي العلامة ابن السعدي

وفيكم بارك الرحمن أخي .

هذه ترجمة الشيخ من موقعه الرسمي

هو الشيخ العلامة الزاهد الورع الفقيه الأصولي المفسر عبدالرحمن بن ناصر بن عبدالله بن ناصر بن حمد آل سعدي من نواصر من بني عمرو أحد البطون الكبار من قبيلة بني تميم.

ومساكن بعض بني عمرو بن تميم في بلدة قفار إحدى القرى المجاورة لمدينة حائل عاصمة المقاطعة الشمالية من نجد.

قدمت أسرة آل سعدي من بلدة المستجدة أحد البلدان المجاورة لمدينة حائل إلى عنيزة حوالى عام 1120هـ ، أما نسبه من قبل والدته فأمه من آل عثيمين، وآل عثيمين من آل مقبل من آل زاخر البطن الثاني من الوهبة، نسبة إلى محمد بن علوي بن وهيب ومحمد هذا هو الجد الجامع لبطون الوهبة جميعاً وآل عثيمين كانوا في بلدة أشيقر الموطن الأول لجميع الوهبة ونزحوا منها إلى شقراء فجاء جد آل عثيمين وسكن عنيزة وهو سليمان آل عثيمين وهو جد المترجم له من أمه.

ولد في مدينة عنيزة في الثاني عشر من شهر الله المحرم سنة ألف وثلاثمائة وسبع للهجرة النبوية الشريفة.

وتوفيت أمه سنة 1310هـ، وتوفي والده سنة 1313هـ فعاش يتيم الأبوين، وكان والده من أهل العلم والصلاح، وكان إماماً في مسجد المسوكف في عنيزة.

ولما توفي والده عطفت عليه زوجة والده، وأحبته أكثر من حبها لأولادها، فكان عندها موضع العناية؛ فلما شبَّ عن الطوق صار في بيت أخيه الأكبر حمد، واعتنى به أخوه حمد عناية فائقة، وكان يجله، ويناديه باسم الشيخ، وكان الشيخ عبدالرحمن يخاطب أخاه باسم الوالد، ويقول له باللهجة العامية: (يبه) _ كما أفاد بذلك ابنُ أخيه عبدُالرحمن بنُ حمد _.

وقد أقر الله عين حمد بأخيه الشيخ عبدالرحمن؛ حيث رأى أخاه والأنظار ترنو إليه بعين التجلة، والإكبار؛ لعلمه، وفضله، ومكانته. وقد امتد العمر بـ: حمد؛ فتجاوز المائة، وعاش بعد أخيه الشيخ عبدالرحمن اثنتي عشرة سنة؛ حيث توفي سنة 1388هـ، وهو يكبر الشيخ بما يزيد على عشرين سنة تقريباً _ كما أفاد بذلك عبدالرحمن بن حمد _.

فنشأ نشأة صالحة كريمة، وعرف من حداثته بالصلاح والتقى ، وقال الشيخ محمد العثمان القاضي في ما يرويه عن أبيه الشيخ عثمان أن الشيخ عبدالرحمن قد خرج إلى صلاة الفجر صباح سطوة آل سليم وله من العمر خمس عشرة سنة والقصر فيه الرماة والناس كلهم متحصنون في منازلهم خوفاً على أنفسهم فقابله بعض الناس فقالوا إلى أين تريد فقال لصلاة الفجر فضربوه حتى ألجأوه إلى الرجوع إلى منزله. وأقبل على العلم بجد ونشاط وهمة وعزيمة فحفظ القرآن الكريم عن ظهر قلب قبل أن يتجاوز الثانية عشرة من عمره، واشتغل بالعلم على علماء بلده والبلاد المجاورة لها ومن يرد إلى بلده من العلماء وانقطع للعلم وجعل كل أوقاته مشغولة في تحصيله حفظاً وفهماً ودراسة ومراجعة واستذكاراً حتى أدرك في صباه ما لا يدركه غيره في زمن طويل.

ولما رأى زملاؤه في الدراسة تفوقه عليهم ونبوغه تتلمذوا عليه وصاروا يأخذون عنه العلم وهو في سن البلوغ، فصار في هذا الشباب المبكر متعلماً ومعلماً. وما أن تقدمت به الدراسة شوطاً حتى تفتحت أمامه آفاق العلم فخرج عن مألوف بلده من الاهتمام بالفقه الحنبلي فقط إلى الاطلاع على كتب التفسير والحديث والتوحيد وكتب شيخ الإسلام ابن تيمية وتلميذه ابن القيم الذي فتقت ذهنه ووسعت مداركه فخرج من طور التقليد إلى طور الاجتهاد المقيد فصار يرجح من الأقوال ما رجحه الدليل وصدقه التعليل. ثم كاتب علماء الأمصار ومفكري الآفاق في جديد المسائل وعويصات الأمور حتى صار لديه جرأة وجسارة على محاولة تطبيق بعض النصوص الكريمة على بعض مخترعات هذا العصر وحوادثه، فهذه همته وعزيمته في تحصيل العلم .

أما بذله العلم ونشره إياه فإنه صرف أوقاته كلها للتعليم والافادة والتوجيه والارشاد فلا يصرفه عن حلق الذكر ومجالس الدرس صارف، ولا يرده عنها راد، إلا ما يتخلله من الفترات الضرورية. فاجتمع إليه الطلبة وأقبلوا عليه واستفادوا منه كما قدم عليه الطلاب من البلاد المجاورة لبلده لما اشتهر به من سعة العلم وحسن الافادة وكريم الخلق ولطف العشرة.

كما وردت إليه الأسئلة العديدة فأجاب عليها بالأجوبة السديدة وكان حاضر الجواب سريع الكتابة بديع التحرير سديد البحث.

فلما بلغ أشده ونضج علمه ورسخ قدمه شرع في التأليف ففسر القرآن الكريم وبين أصول التفسير وشرح جوامع الكلام النبوي ووضح أنواع التوحيد وأقسامه وهذب مسائل الفقه وجمع أشتاتها ورد على الملاحدة والزنادقة والمخالفين وبين محاسن الإسلام كل ذلك في كتب ورسائل طبعت ووزعت ونفع الله بها.

والقصد أنه صار مرجع بلاده وعمدتهم في جميع أحوالهم وشئونهم فهو مدرس الطلاب، وواعظ العامة وإمام الجامع وخطيبه، ومفتي البلاد وكاتب الوثائق وحرر الأوقاف والوصايا وعاقد الأنكحة ومستشارهم في كل ما يلمهم.

وكان لا ينقطع عن زيارتهم في بيوتهم ومشاركتهم في مجتمعاتهم ومع هذا بارك الله في أوقاته فقام بهذه الأشياء كلها ولم تصرفه عن التأليف والمراجعة والبحث فأعطى كل ذي حق حقه.

[اللاجيء الى ربه]

أرسل أصلا بواسطة أبو عثمان

جميل جدا أخي الحبيب

واصل على ذات النسق، نسأل الله العلي القدير أن ينفع به

الله يحفظك أخوي
ونسأل الله العون على ذلك .

[اللاجيء الى ربه]

أرسل أصلا بواسطة سودة العامرية

جزاكم الله الخير أخي*
هداية البيان** يقصد بها*أنهم بلغتهم الدعوة المحمدية وقامت عليهم الحجه*
****

نعم
وتسمى أيضا هداية الارشاد

فإن الله جل وعلا هدى الخلق، وأقام لهم البينات الواضحة التي لا يلتبس معها النظر ولا السلوك لذي العقل ولذي اللب، فأرشد جل وعلا وبين وهدى وعلم ودلّ، وذلك بإنزال كتبه وبإرسال الرسل.
إنزال الكتب لإقامة الحجة على العباد ولهدايته

بارك الله فيكم .

[اللاجيء الى ربه]

الفوائد التي استطعت تدوينها من هذا التفسير هي كالآتي يا اخوان :

1. قال الله تعالى : " الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ " (البقرة، 3) : هنا وصف الله سبحانه المتقين بالعقائد والأعمال الباطنة ، والأعمال الظاهرة ، لتضمّن التقوى لذلك .

2. " الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ " (البقرة، 3) : الايمان هو : التصديق التام بما أخبرت به الرسل ، المتضمن لانقياد الجوارح .

3. يتميز المسلم من الكافر بالايمان بالغيب الذي لم نره ولم نشاهده ، ونؤمن به ، ولا يتميز بالمشاهدات الحسية ، اذا أن المؤمن يُعرف بايمانه بالغيب .

4. " وَيُقِيمُونَ الصَّلاةَ " (البقرة، 3) ، فلم يقول ويفعلون الصلاة ، لأن اقامة الصلاة هو اقامتها ظاهرا باتمام أركانها وواجباتها وشروطها ، واقامتها باطنا باقامة روحها ، وهو حضور القلب فيها ، وتدبر ما يقوله وما يفعله منها ، وكذلك يدخل في الصلاة فرائضها ونوافلها .

5. " وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنفِقُونَ " (البقرة، 3) ، ويدخل فيها النفقات الواجبة كالزكاة ، والنفقات المستحبة بجميع طرقها ، ولم يذكر المنفق عليهم لكثرة أسبابه وتنوع أهله .

6. " وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنفِقُونَ " (البقرة، 3) ، أتى سبحانه بلفظ ( من ) الدالة على التبعيض ، لينبههم أنه لم يرد منهم الا جزءا يسيرا من أموالهم ، غير ضار لهم ولا مثقل.

7. في قوله سبحانه "رَزَقْنَاهُمْ " (البقرة، 3) ، دلالة على أن هذه الأموال التي بين أيديكم ، ليست حاصلة بقوتكم ، وانما هي رزق الله الذي أنعم عليكم .

7. " الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ وَيُقِيمُونَ الصَّلاةَ وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنفِقُونَ " (البقرة، 3) كثيرا ما يجمع تعالى بين الصلاة والزكاة في القرآن لأن الصلاة متضمنه الاخلاص للمعبود ، والزكاة والنفقة متضمنة الاحسان على عبيده ، فعنوان سعادة العبد اخلاصه للمعبود ، وسعيه في نفع الخلق ، كما أن عنوان شقاوة العبد عدم هذين الأمرين منه ، فلا اخلاص والا احسان.


نتابع لاحقا باذن الله ..


جمعه أخيكم الصغير / اللاجيء الى ربه .

[سودة العامرية]

متابعون**
جزاكم الله الخير** وأجزلكم الأجر والمثوبة*
............

[harib]

شكراا

[نور الإسلام]

السلامـ عليكمـ ..

أثابك ربي وغفر لك أخي الفاضل ..
اسأل الله أن ينفع بك ويجزيك خيــــرا ً والجنة

[بنت المملكه السعوديه]

بارك الله فيك
وجزاك الله خيرا"
والله يجعله في ميزان حسناتك

[اللاجيء الى ربه]

أرسل أصلا بواسطة سودة العامرية

متابعون**
جزاكم الله الخير** وأجزلكم الأجر والمثوبة*
............

اللهم آمين
بارك الله لكم
وكل عام وأنتم الى جنة الفردوس أقٌرب .

[المجاهد لله]

باركـ الله فيكـ أخي الفاضل / اللاجئ الى ربه
جعله الله في ميزان حسناتكـ وياليت اخي لو تعرفنا بالمفسر أكثر

خالص تقديري لكـ ..

[اللاجيء الى ربه]

أرسل أصلا بواسطة المجاهد لله

باركـ الله فيكـ أخي الفاضل / اللاجئ الى ربه
جعله الله في ميزان حسناتكـ وياليت اخي لو تعرفنا بالمفسر أكثر

خالص تقديري لكـ ..

وفيكم بارك الرحمن أخي
وقد كنت نقلت ترجمة المفسر في هذه المشاركة


تفسير رائع ومبسط جدا وأنصح به قبل غيره
بالتوفيق .

[اللاجيء الى ربه]

اليكم بارك الله فيكم يا اخوان هذه الاشراقات :

1. " والَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِمَا أُنزِلَ إِلَيْكَ" (البقرة، 4) : المقصود هنا هو الكتاب والسنة .

2. " وَمَا أُنزِلَ مِن قَبْلِكَ " (البقرة، 4) : المقصود هنا أي أن المؤمنون يؤمنون بجميع الأنبياء وكتبهم السابقة ، وهذه خاصية عظيمة من خصائص المؤمنين.

3. " وَبِالآخِرَةِ هُمْ يُوقِنُونَ " (البقرة، 4) : الآخرة : اسم لما يكون بعد الموت .

4. " وَبِالآخِرَةِ هُمْ يُوقِنُونَ " (البقرة، 4) : ذكر الله سبحانه الآخرة بعد العموم وهو الايمان في قوله " والَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِمَا أُنزِلَ إِلَيْكَ" (البقرة، 4) لأن الايمان باليوم الآخر أحد أركان الايمان ، ولأنه أعظم باعث على على الرغبة والرهبة والعمل .

5. اليقين في قوله تعالى " وَبِالآخِرَةِ هُمْ يُوقِنُونَ " (البقرة، 4) هو : العلم التام الذي ليس فيه أدنى شك ، والموجب للعمل .

6. " أُوْلَـئِكَ عَلَى هُدًى مِّن رَّبِّهِمْ " (البقرة، 5) : وصف ربنا سبحانه المتصفون بتلك الصفات بأنه سبحانه هداهم هداية عظيمة ، والملاحظ أنه سبحانه أتى بالهدى بصيغة التنكير وليس التعريف ، فلم يقل سبحانه ( أولئك على الهدى ) ، وصيغة التنكير تفيد التعظيم .

7. " أُوْلَـئِكَ عَلَى هُدًى مِّن رَّبِّهِمْ " (البقرة، 5) ، أتى الله سبحانه وتعالى بلفظ ( على ) للدلالة على الاستعلاء ، ولكن في موضوع الضلالة يأتي سبحانه ب( في ) كما في قوله " وَإِنَّا أَوْ إِيَّاكُمْ لَعَلَى هُدًى أَوْ فِي ضَلَالٍ مُّبِينٍ " (سبأ، 24) ، لأن صاحب الهدى مستعل بالهدى ، مرتفع به ، وصاحب الضلال منغمس فيه محتقر .

نتابع لاحقا باذن الله .


جمعه أخيكم الصغير / اللاجيء الى ربه .

[نور الإسلام]

وعليكمـ السلامـ ورحمة الله تعالى وبركاته ..

بورك فيك اخي الفاضل ..
نسأل الله ان نكون وإياكمـ من عباد الرحمن الأتقيـــاء

ربنا لا تزغ قلوبنا بعد إذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة إنك انت الوهاب

[سودة العامرية]

نفعنا الله بكم*وجزاكم الله خير الجزاء*

[santanasss]

جزاك الله خير

[اللاجيء الى ربه]

أرسل أصلا بواسطة نور الإسلام

وعليكمـ السلامـ ورحمة الله تعالى وبركاته ..

بورك فيك اخي الفاضل ..
نسأل الله ان نكون وإياكمـ من عباد الرحمن الأتقيـــاء

ربنا لا تزغ قلوبنا بعد إذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة إنك انت الوهاب

اللهم آمين
بارك الله فيكم وحفظكم .

[اللاجيء الى ربه]

أرسل أصلا بواسطة سودة العامرية

نفعنا الله بكم*وجزاكم الله خير الجزاء*

اللهم آمين
نسأل الله الاخلاص والثبات على الأمر .

بورك فيكم .

[اللاجيء الى ربه]

قال الله تعالى : " إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُواْ سَوَاءٌ عَلَيْهِمْ أَأَنذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنذِرْهُمْ لاَ يُؤْمِنُونَ " (البقرة، 6)

1. هذه الآية تفيد القطع التام ، والدعوة الى رسول الهدى أن الكفار الذي كفروا بالرسول أو ببعض ما جاء به ، لا تنفعهم الرسالة ، ولا تنفعهم الدعوة الى الله ، وفيه أيضا قطعا لطمع النبي الكريم في ايمانهم ، وأنك لا تأس عليهم ، ولا تذهب نفسك عليهم حسرات .

" خَتَمَ اللّهُ عَلَى قُلُوبِهمْ وَعَلَى سَمْعِهِمْ وَعَلَى أَبْصَارِهِمْ غِشَاوَةٌ وَلَهُمْ عَذَابٌ عظِيمٌ " (البقرة، 7)

2. السبب في أنه لا فائدة من دعوتهم لأن الله طبع على قلوبهم بطابع لا يدخلها الايمان " خَتَمَ اللّهُ عَلَى قُلُوبِهمْ " (البقرة، 7) .

3. وكذلك أنه سبحانه جعل على أبصارهم غشاء يمنعهم من رؤية ما ينفعهم "وَعَلَى أَبْصَارِهِمْ غِشَاوَةٌ " (البقرة، 7).

4. بالتالي سُدّت عليهم طرق العلم والخير وهما القلب والبصر.

5. ثم ذكر سبحانه عقابهم وهو عذاب جهنم ، وسخط الجبار المستمر الدائم " وَلَهُمْ عَذَابٌ عظِيمٌ " (البقرة، 7).



نكمل لاحقا باذن الله .


نسّقه أخيكم الصغير / اللاجيء الى ربه .

[القعقاع بن عمرو]

دعوة للتدبر في رحاب القرآن الكريم،
سؤال:
لماذا قدّم ( السمع ) على ( البصر ) في قوله تعالى :
" خَتَمَ اللّهُ عَلَى قُلُوبِهمْ وَعَلَى سَمْعِهِمْ وَعَلَى أَبْصَارِهِمْ غِشَاوَةٌ وَلَهُمْ عَذَابٌ عظِيمٌ " (البقرة، 7)

[TO GO]

الله أعلم

[اخناتون]

أرسل أصلا بواسطة اللاجيء الى ربه

نسّقه أخيكم الصغير / اللاجيء الى ربه .


[/COLOR]

اخي انت كبير في نظرنا

[اللاجيء الى ربه]

أرسل أصلا بواسطة القعقاع بن عمرو

دعوة للتدبر في رحاب القرآن الكريم،
سؤال:
لماذا قدّم ( السمع ) على ( البصر ) في قوله تعالى :
" خَتَمَ اللّهُ عَلَى قُلُوبِهمْ وَعَلَى سَمْعِهِمْ وَعَلَى أَبْصَارِهِمْ غِشَاوَةٌ وَلَهُمْ عَذَابٌ عظِيمٌ " (البقرة، 7)

السلام عليكم
بالنسبة للمؤلف شيخنا ابن السعدي رحمه الله لم يذكر الحكمة في تفسيره ، ولكني وجدت تفسيرا للشيخ التفسير الشعراوي رحمه الله اذا يقول :

( إن الإنسان حين يفقد بصره يفقد كل شيء، يعيش في ظلام دائم، لا يرى شيئًا على وجه الإطلاق، يصطدم بكل شيء، ولكن حين يفقد سمعه فإنه يرى، وحينئذ تكون المصيبة أهون، ولكن الله -سبحانه وتعالى- حين يذكر السمع يقدمه دائمًا على البصر.إن هذا من إعجاز القرآن الكريم، لقد فضل الله -سبحانه وتعالى- السمع على البصر؛ لأنه أول ما يؤدي وظيفته في الدنيا، لأنه أداة الاستعداء في الآخرة؛ فالأذن لا تنام أبدًا.
إن السمع أول عضو يؤدي وظيفته في الدنيا، فالطفل ساعة الولادة يسمع عكس العين فإنها لا تؤدي مهمتها لحظة مجيء الطفل إلى الدنيا، فكأن الله -سبحانه وتعالى- يريد أن يقول لنا: إن السمع هو الذي يؤدي مهمته أولاً، فإذا جئت بجوار طفل ولد منذ ساعات، وأحدثت صوتًا مزعجًا فإنه ينزعج ويبكي، ولكنك إذا قربت يدك من عين الطفل بعد الميلاد مباشرة فإنه لا يتحرك، ولا يحس بالخطر، هذه واحدة، وإذا نام الإنسان، فإن كل شيء يسكن فيه إلا سمعه، إنك إذا أردت أن توقظ النائم ووضعت يدك قرب عينيه فإنه لا يحس، ولكنك إذا أحدثت ضجيجًا بجانب أذنه فإنه يقوم من نومه فزعًا، هذه الثانية. أما الثالثة فهي أن الأذن هي الصلة بين الإنسان والدنيا، فالله -سبحانه وتعالى- حين أراد أن يجعل أهل الكهف ينامون مئات السنين قال: (ضَرَبْنَا عَلَى آذَانِهِمْ فِي الْكَهْفِ سِنِينَ عَدَدً)[ [الكهف: 11].
ومن هنا عندما تعطل السمع استطاعوا النوم مئات السنين دون أي إزعاج، ذلك أن ضجيج الحركة في النهار يمنع الإنسان النوم العميق، وسكونها بالليل يجعله ينام نومًا عميقًا، وهي لا تنام ولا تغفل أبدًا.
على أن هناك شيئًا آخر نلاحظه، هو أن الله -سبحانه وتعالى- يأتي بكلمة السمع مفردة دائمًا، وكلمة الأبصار مجموعة، يقول الله -سبحانه وتعالى- في سورة فصلت: (وَمَا كُنتُمْ تَسْتَتِرُونَ أَنْ يَشْهَدَ عَلَيْكُمْ سَمْعُكُمْ وَلا أَبْصَارُكُمْ وَلا جُلُودُكُمْ وَلَكِن ظَنَنتُمْ أَنَّ اللَّهَ لا يَعْلَمُ كَثِيرًا مِّمَّا تَعْمَلُونَ[. (22- فصلت) لماذا تأتي كلمة السمع مفردة، وكلمة البصر مجموعة؟ مع أنه كان يمكن أن يقول: أسماعكم وأبصاركم، وكان من المنطقي أن يكون هناك سمع وبصر، أو أسماع وأبصار، ولكن الله -سبحانه وتعالى- بهذا التعبير الدقيق أراد أن يكشف لنا دقة القرآن الكريم، فالبصر حاسة يتحكم فيها الإنسان بإرادته، فأنا أستطيع أن أبصر ولا أبصر، وأستطيع أن أغمض عيني عما لا أريد أن أراه، أو أدير وجهي أو أدير عيني بعيدًا عن الشيء الذي أريد أن أتجاهله، ولكن الأذن ليس لها اختيار في أن تسمع أو لا تسمع، فأنت في حجرة يتكلم فيها عشرة أشخاص تصل أصواتهم جميعًا إلى أذنيك، سواء أردت أو لم ترد، أنت تستطيع أن تدير بصرك فترى منهم من تريد أن تراه ولا ترى من لا تريد رؤيته، ولكنك لا تستطيع أن تسمع ما تريد أن تسمعه، ولا تسمع ما لا تريده، قد تتجاهله وتحاول أن تبدو وكأنك لم تسمعه، ولكنه يصل إلى أذنيك سواء أردت أو لم ترد، إذن..

فالأبصار تتعدد، أنا أرى هذا، وأنت ترى هذا، وثالث يرى هذا، إلى آخر تعدد الأبصار، وإنسان يغمض عينيه فلا يرى شيئًا، ولكن بالنسبة للسمع فنحن جميعًا ما دمنا جالسين في مكان واحد، فكلنا نسمع نفس الشيء، ومن هنا اختلف البصر، ولكن توحّد السمع، كل واحد له بصر، ينظر به إلى المكان الذي يريده، ولكننا كلنا نتوحد في السمع فيما نريد وما لا نريد أن نسمع، ومن هنا جاءت كلمة الأبصار، بينما توحدت كلمة السمع، ولم تأت كلمة الأسماع، على أن الأذن مفضلة على العين، لأنها لا تنام، والشيء الذي لا ينام أرقى في الخلق من الشيء الذي ينام، فالأذن لا تنام أبدًا منذ ساعة الخلق، إنها تعمل منذ الدقيقة الأولى للحياة، بينما باقي أعضاء الجسم بعضها ينتظر أيامًا وبعضها ينتظر سنوات.
والأذن لا تنام، فأنت حين تكون نائمًا تنام كل أعضاء جسمك، ولكن الأذن تبقى متيقظة، فإذا أحدث أحد صوتًا بجانبك وأنت نائم قمت من النوم على الفور، ولكن إذا توقفت الأذن عن العمل فإن ضجيج النهار وأصوات الناس وكل ما يحدث في هذه الدنيا من ضجيج لا يوقظ النائم؛ لأن آلة الاستدعاء وهي الأذن معطلة، كما أن الأذن هي آلة الاستدعاء يوم القيامة حين يُنفخ في الصور.
والعين تحتاج إلى نور حتى ترى، تنعكس الأشعة على الأشياء، ثم تدخل إلى العين فترى، فإذا كانت الدنيا ظلامًا فإن العين لا ترى، ولكن الأذن تؤدي مهمتها في الليل والنهار، في الضوء والظلام، والإنسان متيقظ، والإنسان نائم، فهي لا تنام أبدًا ولا تتوقف أبدً) أ هـ.
المصدر

[اللاجيء الى ربه]

أرسل أصلا بواسطة اخناتون

اخي انت كبير في نظرنا

" فَلَا تُزَكُّوا أَنفُسَكُمْ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنِ اتَّقَى " (النجم، 32)

" قُل لَّا يَعْلَمُ مَن فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ الْغَيْبَ إِلَّا اللَّهُ وَمَا يَشْعُرُونَ أَيَّانَ يُبْعَثُونَ " (النمل، 65)


عفا الله عنا وعنكم أخي الكريم .
ولا حول ولا قوة الا بالله ..



رحم الله الحسن البصري عندما قال : لو كانت للذنوب رائحة لأبى الناس مجالستي .



بارك الله فيك .

[القعقاع بن عمرو]

أرسل أصلا بواسطة اللاجيء الى ربه

السلام عليكم
بالنسبة للمؤلف شيخنا ابن السعدي رحمه الله لم يذكر الحكمة في تفسيره ، ولكني وجدت تفسيرا للشيخ التفسير الشعراوي رحمه الله اذا يقول :

رحمة الله على الشيخ الشعراوي وابن السعدي،
الآية جاءت في سياق الدعوة والتبليغ من قبل الأنبياء،
وفيما أذكر في اللمسات البيانية للدكتور فاضل السامرائي،
في مسألة التقديم والتأخير
أن السمع بالنسبة إلى تلقي الرسالة أفضل من البصر،
ففاقد البصر يستطيع أن يفهم ويعي مقاصد الرسالة فإن مهمة الرسل التبليغ عن الله.
والأعمى يمكن تبليغه بها وتيسير استيعابه لها كالبصير،
غير أن فاقد السمع لا يمكن تبليغه بسهولة.
فالأصم أنأى عن الفهم من الأعمى،
ولذا كان العميان علماء كبار بخلاف الصم.
فلكون متعلق ذلك التبليغ كان تقديم السمع أولى.
وقد يقرب إلى مفاهمنا التصوير البياني للقرآن الكريم،
ومشهد قوم نوح في صدهم عن دعوته وتبليغه،
" وَإِنِّي كُلَّمَا دَعَوْتُهُمْ لِتَغْفِرَ لَهُمْ جَعَلُوا أَصَابِعَهُمْ فِي آذَانِهِمْ وَاسْتَغْشَوْا ثِيَابَهُمْ وَأَصَرُّوا وَاسْتَكْبَرُوا اسْتِكْبَاراً " (نوح، 7)

والله تعالى أعلى وأعلم،

[غرفاوي]

بارك الله فيك ...