[النقيض]

إستكمالا لما سبق ...


سادساً :
تثور الأسئلة في قصة الشيخ جاعد عندما أرسل إبنه إلى الصخرة التي أنقلها الولد من موضعها بسر روحاني ، ولم يشعر والده بذلك ، ولما علم والده بفعله هذا ، أراد أن ينتقم منه جزاءَ كشفه لأسراره ، فأرسل ولده إلى الصخرة ليضع فيها شيئا من الأثاث ذريعة للوصول إليها ليغدر به ، فلما وصل الولد إلى الصخرة إنشقت له نصفين وابتلعت الولد ، فأصبح الولد مفقودا من الوجود

الأسئلة المطروحة :
1- اين الكرامة في هذه القصة ؟
2- هل الجزاء في الشريعة الإسلامية لكشف السر الروحاني يكون القتل ؟ فإذا كانت الإجابة ( نعم ) ما هو الدليل على ذلك ؟ أما إذا كانت الإجابة ( لا ) فلماذا إذن قتل إبنه ؟


سابعاً :
تثور الأسئلة في قصة ( الإمام سيف بن سلطان ) حين قيل عنه أنه قتل ابنته المسلمة ، على تهمة ارتكاب الفاحشة المحرمة ، وكان فعله غيلة منه في قتلها داخل قصره أو حصنه ، ومثّل بها في حال دفنه لها ، حيث وضـعها في وسط جدار قائم ، وبنى عليها لئلا يعلم ضريحها.

الأسئلة المطروحة :
1- أين الكرامة في هذه القصة ؟
2- هل هذا الإمام يعرف الحدود الشرعية التي أمر الله بها ؟ فإذا كانت الإجابة ( نعم ) ما هو حد الزانية بالنسبة للمحصن وغير المحصن ؟ أما إذا كانت الإجابة ( لا ) فإن النقاش معك قد إنتهى .


ثامناً:

أنا أومن بأنه هناك بعض الكرامات للأولياء الصالحين أؤكد لك يا أخي ( الليث النفوسي ) بما ذكرته وأستندت إليه من ألأحاديث وأقوال العلماء في هذا الشأن ... لكني لا أؤمن بهذه القصص المفتراه والخيالية على هؤلاء العلماء الأفاضل ..


تاسعاً :
لقد قلت لك يا أخي الليث النفوسي .. أن مقارنتك وإستشهادك بآية قتل الغلام في قصة سيدنا الخضر .. تعتبر قياس مع الفارق ..مع قصة قتل الشيخ جاعد لإبنه .. أي أنك قارنت شيئين غير متكافئين ..
( سيدنا الخضر ، والشيخ جاعد )
إلا أن ردك جاء غريباً وغير مقنعاً وكذلك متناقضاً .. حين قلت لي

((((((( مقارناتك غير ملزمة لنا عزيزي .....لانهما وإن كانا مختلفين لكن الشرع واحد في عدم جواز القتل لذلك استنكر سيدنا موسى ذلك ..... لكنه بين له بعد ذلك السبب )))

بالله عليك إذا كنت تقول القتل لا يجوز أصلا ً .. إلا إذا عرف السبب ( كما هو الحال في قصة سيدنا الخضر مع سيدنا موسى ) ، فهل تستطيع أن تعطيني السبب الذي يجعل من الشيخ جاعد أن يقتل إبنه ؟



عاشراً :
عندما ذكرت لك قصة الشيخ جاعد في أحضار الفلج من عمان إلى السعودية في جبل عرفات وقمت بمقارنتها مع معجزة النبي محمد صلى الله عليه وسلم في إخراج الماء من بين أصابعة .. ليس هدفي من هذه المقارنة القياس من حيث الحجم .. وإنما من حيث عدم قبولها للواقع والمنطق والعقل بالنسبة لقصة الشيخ جاعد .. ولهذا السبب فهمت قصدي خطأ وقلت لي :

((((((((((( عزيزي الفرق بين المعجزة والكرامة ليس فقط في الحجم ....كما تتصور)))

وعلى كل حال لو إفترضنا صحة هذه القصة فقد تثور بعض الأسئلة وهي :

1- هل شاهد الحجاج من جميع الجنسيات والطوائف إحضار الفلج من عمان إلى السعودية في يوم عرفات ؟ أم أن الأمر كان مقتصراً على الحجاج العمانيين فقط ؟ فإذا كانت الإجابة هي أن كل الحجاج شاهدوا هذه الكرامة .. فلماذا لم يتم التحدث عنها في كتب التاريخ غير العمانية ؟
أما إذا كانت هذه الكرامة شاهدها الحجاج من أهل عمان فقط دون سواهم من الحجيج الآخرون .. فهل هذا يعني أن الشيخ جاعد قام ايضاً بإعماء ابصار هؤلاء الحجاج غير العمانيين ؟


الحادي عشر :
لضيق الوقت لم استطع الرد عليك فيما يتعلق بقصة سيدنا سليمان إلا بجزء بسيط أشرت إليه في النقطة الخامسة من هذا الرد .. ولي تعقيب واسع على هذه القصة.

الثاني عشر :أخي الليث النفوسي .. لقد أوردت لي مجموعة كبيرة من الأدلة ( من خلال ردين متتاليين ) على وجود الكرامات لبعض الاولياء الصالحين .. وكأنك تعتقد بإني لا أؤمن بوجود هذه الكرامات .. ولكن الواقع والذي أؤمن به هو وجود تلك الكرامات .. فأرجوا منك أن لا تدخلني في هذه الجزئية لأننا متفقين عليها .. ولكن الشيء المختلفين عليها هو .. كيفيتها وطريقتها وأسلوبها ..


الثالث عشر :أتمنى منك الإجابة على الاسئلة المطروحة في هذا الرد .

الرابع عشر :أتمنى أن تكون ردودك على حسب النقاط التي وردت بشكل منفرد لكل جزئية وذلك تلافياً لحدوث الخلط بين الحجة والحجة الأخرى .



تحياتي.